• 中醫(yī)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代科學(xué)建構(gòu)與邏輯基礎(chǔ)

　　一、中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的五個(gè)對應(yīng)表述
　　由于中醫(yī)基礎(chǔ)理論描述上的人文科學(xué)特征，很多人認(rèn)為中醫(yī)基礎(chǔ)理論如陰陽、五行、氣、經(jīng)絡(luò)等沒有現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)。其實(shí)，這是一種誤解。西醫(yī)是研究人體疾病現(xiàn)象的自然科學(xué)，由于西醫(yī)受西方傳統(tǒng)思維方式的影響，它研究人體的疾病現(xiàn)象是從構(gòu)成人體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)上入手的；中醫(yī)也是研究人體疾病現(xiàn)象（當(dāng)然還有保?。┑淖匀豢茖W(xué)，由于中醫(yī)受東方傳統(tǒng)思維方式的影響，它研究人體的疾病現(xiàn)象是從構(gòu)成人體的微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的宏觀整體狀態(tài)入手的。中西醫(yī)研究的對象相同，但研究的方法各異，切入點(diǎn)也不相同。因此，描述中醫(yī)理論中的氣、陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)等概念深受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀的影響。它本質(zhì)上不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀派生的概念，而是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀派生的概念。如果從物質(zhì)結(jié)構(gòu)上理解陰陽、五行、氣等概念，我們就無法求得理論體系內(nèi)部的邏輯一致性。因?yàn)椋瑲馐且辉?、陰陽是二元論，五行是多元論，邏輯起點(diǎn)的不一致，不可能建構(gòu)容納這些概念的邏輯一致的科學(xué)理論體系。如果從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀上來理解陰陽、五行、氣等概念，那么建構(gòu)容納這些概念的邏輯一致的科學(xué)理論體系就是可能的。中國人的“天人合一”，人和自然的和諧發(fā)展，也只有從物質(zhì)的互動(dòng)相生的運(yùn)動(dòng)觀上才可以得到理解。
　　人體是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，從中醫(yī)的角度看，陰陽平衡態(tài)，就是人體的最佳健康狀態(tài)；從西醫(yī)的角度看，就是人體的各種理化指標(biāo)均處于最佳的狀態(tài)；從系統(tǒng)論的角度看，應(yīng)是人體這個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)的最佳自穩(wěn)態(tài)。大系統(tǒng)中有子系統(tǒng)，中醫(yī)的五行學(xué)說則是以五臟為中心構(gòu)建的五個(gè)生理、病理子系統(tǒng)，腦主神明可看作另一個(gè)總控子系統(tǒng)。于是我們得到了中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的第一個(gè)對應(yīng)表述方式：中醫(yī)陰陽平衡態(tài)等價(jià)于人體復(fù)雜巨系統(tǒng)的最佳自穩(wěn)態(tài)。
　　系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)相對于最佳自穩(wěn)態(tài)有快慢（或左右）的偏離，也有系統(tǒng)內(nèi)元素的增多或減少，這些都要影響系統(tǒng)的穩(wěn)定性。系統(tǒng)失穩(wěn)，對于人就是生病。表現(xiàn)于中醫(yī)就是陰陽失衡，出現(xiàn)陰證陽證；表現(xiàn)于西醫(yī)就是理化指標(biāo)的異常，偏高或者偏低。于是我們得到了中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的第二個(gè)對應(yīng)表述方式：中醫(yī)的陰陽，是人體內(nèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或物質(zhì)的多少相對于最佳自穩(wěn)態(tài)的左右偏離，一般偏快（或物質(zhì)增多）是陽，偏慢（或物質(zhì)減少）是陰，超閾值偏離則構(gòu)成陰證、陽證。
　　相對于系統(tǒng)的穩(wěn)定性，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有起促進(jìn)作用的，也有起破壞作用的。起促進(jìn)作用的是活力，是“正氣”；起破壞作用的是破壞力，是邪氣。“活力”賦予了科學(xué)含義，非科學(xué)史上的神秘主義概念。于是我們得到中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的第三個(gè)對應(yīng)表述方式：中醫(yī)的“氣”是生命物質(zhì)的活力，表現(xiàn)在生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中?；盍τ缮Q定。生命力是生命能、生命驅(qū)動(dòng)力、生命潛力的總和。“氣流”是人體內(nèi)物質(zhì)、能量、信息的流動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)移。
　　中醫(yī)認(rèn)為“氣”是在經(jīng)絡(luò)里流動(dòng)的。對經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)本質(zhì)研究已經(jīng)有了很多實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)及相應(yīng)的假說。如果承認(rèn)經(jīng)絡(luò)就是人體間隙維，組織液就是經(jīng)絡(luò)物質(zhì)，那么，人體內(nèi)物質(zhì)、能量、信息的流動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)移就是在這里完成的。傳在經(jīng)絡(luò)，感在神經(jīng)是經(jīng)絡(luò)感傳機(jī)理的現(xiàn)代科學(xué)說明。這正是現(xiàn)代生理學(xué)的結(jié)論。于是我們得到中醫(yī)基礎(chǔ)現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的第四個(gè)對應(yīng)表述方式：經(jīng)絡(luò)就是人體間隙維，組織液就是經(jīng)絡(luò)物質(zhì)。
　　中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，思維的能動(dòng)作用受到了特別的青睞?，F(xiàn)代腦科學(xué)和思維科學(xué)已經(jīng)證明，思維的能動(dòng)性除了認(rèn)識(shí)世界和改造世界之外，還可以直接作用于世界。思維作為一種電磁場物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式，可以作用于自身及自身以外的他物。它與外界針刺作用和磁療作用原理是相同的。于是我們得到中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的第五個(gè)對應(yīng)表述方式：思維至少是一種電磁場物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式，它既可以作用于人體自身，也可以作用于人體以外的他物。意念守穴就是思維的物質(zhì)作用。
　　上述五個(gè)對應(yīng)表述就是建于現(xiàn)代科學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)上的中醫(yī)現(xiàn)代科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。
　　十分明顯，西醫(yī)是建立在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和微觀實(shí)證學(xué)說基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)自然科學(xué)；中醫(yī)是建立在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及系統(tǒng)論學(xué)說基礎(chǔ)上，考慮系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)自然科學(xué)。它們的共同基礎(chǔ)就是現(xiàn)代科學(xué)物質(zhì)觀。

　　二、中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)
　　1．建立現(xiàn)代科學(xué)物質(zhì)觀理論模型，將中醫(yī)理論建于堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之上，克服中醫(yī)的人文描述缺陷，這是中醫(yī)作為科學(xué)建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。中醫(yī)的陰陽平衡等價(jià)于人體最佳自穩(wěn)態(tài)模型，就是將中醫(yī)置于現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)論的邏輯基礎(chǔ)之上。
　　2.中醫(yī)、西醫(yī)、現(xiàn)代科學(xué)之間對應(yīng)關(guān)系（見表）。
　　中醫(yī)的最佳陰陽平衡態(tài)對應(yīng)西醫(yī)人體的最佳健康狀態(tài)（理化指標(biāo)正常態(tài)）及將人體作為復(fù)雜巨系統(tǒng)的最佳自穩(wěn)態(tài)。中醫(yī)的陰陽及陰陽相互斗爭與協(xié)調(diào)達(dá)到陰陽平衡，就與系統(tǒng)論中物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，相對于最佳有序狀態(tài)的左右（快、慢）振蕩，有了對應(yīng)的邏輯聯(lián)系。陰陽有了現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對應(yīng)，是狀態(tài)參量。生命物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的超閾值偏離則構(gòu)成陰證、陽證。
　　3．“氣”是中醫(yī)理論的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。如果賦于“氣”的現(xiàn)代科學(xué)意義，則人體最佳自穩(wěn)態(tài)理論與中醫(yī)理論就有了共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。“氣”是生命物質(zhì)的活力，而活力由生命力決定，并體現(xiàn)在生命物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，相對于系統(tǒng)的穩(wěn)定性或中醫(yī)的陰陽平衡，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就有好壞之分。“好氣”是對系統(tǒng)穩(wěn)定有益的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和構(gòu)成成份。而“邪氣”則是對系統(tǒng)穩(wěn)定有害的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和構(gòu)成成份。對疾病，對人體的健康由此展開討論，則“陰陽”與“氣”就有了共同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)，于是“陰陽”與“氣”就納入了共同的現(xiàn)代科學(xué)邏輯規(guī)范。并由此與人體的經(jīng)絡(luò)發(fā)生內(nèi)在的質(zhì)的聯(lián)系。
　　4．中醫(yī)理論，“氣”是在經(jīng)絡(luò)里流動(dòng)的，經(jīng)絡(luò)成了生命物質(zhì)活力的調(diào)節(jié)中介。在眾多的經(jīng)絡(luò)現(xiàn)代科學(xué)假說中，經(jīng)絡(luò)——生命體間隙維，經(jīng)絡(luò)物質(zhì)——生命體組織液假說，與我們的“陰陽”、“氣”等的現(xiàn)代科學(xué)解釋具有邏輯一致性。組織間隙內(nèi)的生命物質(zhì)——組織液，正是生命體新陳代謝的中介所在，細(xì)胞的能量供應(yīng)及代謝物的排出均在這里完成。因此，經(jīng)絡(luò)能夠調(diào)節(jié)生命細(xì)胞的活力，具有決生死、處百病、調(diào)虛實(shí)的功能。
　　5．中醫(yī)理論中，思維的能動(dòng)性受到特別的青睞。思維的物質(zhì)性論證是中醫(yī)科學(xué)性論證重要方面。剛好，現(xiàn)代思維科學(xué)及腦科學(xué)已經(jīng)完全證明了，思維至少是一種電磁場物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式，思維的內(nèi)容就附在電磁場的結(jié)構(gòu)形式之中，通過思維直接控制計(jì)算機(jī)的實(shí)驗(yàn)成功，科學(xué)地證明了上述認(rèn)識(shí)的正確性。中醫(yī)的氣功醫(yī)療是通過思維的物質(zhì)作用，能動(dòng)地調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)中的經(jīng)絡(luò)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，中醫(yī)的意念守穴就是一種神經(jīng)電磁作用，與外界機(jī)械、電磁、擾動(dòng)作用原理相同。
　　總之，中醫(yī)可以通過藥物、自我調(diào)節(jié)或外界環(huán)境的影響，物質(zhì)地調(diào)節(jié)、作用于人體自身，達(dá)到生命體的最佳有序狀態(tài)——最佳自穩(wěn)態(tài)，也就是中醫(yī)的陰陽平衡態(tài)。人作為自然的一個(gè)組成部分，最終達(dá)到人和自然的和諧統(tǒng)一——天人合一。

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