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第一課 舊石器時(shí)代
考古學(xué)家把人類開始起源至農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以前的這一漫長時(shí)代，稱作“舊石器時(shí)代”。就世界歷史而言,舊石器時(shí)代占人列歷史總長的99.90%以上。在舊石器時(shí)代，人類在體質(zhì)演化上經(jīng)歷了直立人階段、早期智人階段和晚期智人階段，體態(tài)由猿人向現(xiàn)代人逐漸進(jìn)化，腦容量不斷增加。人類的勞動(dòng)上是從制造工具開始的。整個(gè)舊石器時(shí)代都以打制石器作為重要的標(biāo)志。打制石器由簡(jiǎn)單、粗大，向規(guī)整、細(xì)小發(fā)展，并且石器種類不斷增多，變化速度漸趨加快，舊石器時(shí)代晚期在骨器制作上發(fā)明了磨光技術(shù)和鉆孔技術(shù)。從直立人使用火、控制火，到晚期智人發(fā)明人工取火，也是人類歷史上的一個(gè)重大進(jìn)步。在舊石器時(shí)代晚期，智人的思維得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類社會(huì)出現(xiàn)了宗教和藝術(shù)。
中國最古老的直立人
元謀人牙齒化石
1965年在云南省元謀縣上那蚌村早更新世的湖相沉積地層中，發(fā)現(xiàn)了兩棵原始人類的上內(nèi)側(cè)門齒，齒冠基部底結(jié)節(jié)發(fā)達(dá)，指狀突粗大，門齒的舌面有鏟形舌窩，具有從纖細(xì)型南方古猿向直立人的過渡特征，經(jīng)研究，它們應(yīng)該屬于同一個(gè)年輕的男性個(gè)體。在這兩枚牙齒化石處于同一層位的粘土中，還出土了7件加工粗糙的刮削器、尖狀器和石核。該層位還發(fā)現(xiàn)有許多更新世早期哺乳動(dòng)物的肢骨碎片，它們是云南馬、爪蹄獸、劍齒象、竹鼠、鬣狗、山西軸鹿等，有的碎骨上有明顯的人工切削痕跡，伴隨這些骨片的還有一些燒骨和大量炭屑。據(jù)古地磁法測(cè)定，其時(shí)距今已有170萬年。對(duì)植物孢子的研究則表明，當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境溫暖而濕潤，屬于森林及溫帶草原氣候。
人類是從類人猿進(jìn)化來的，這早已成了學(xué)術(shù)界的共識(shí)。分子生物學(xué)的研究表明，人類不是從某一種古猿直接演化而來，而是某種人員超科在演進(jìn)中不斷分化的結(jié)果。如果以直立行走作為人猿分野的標(biāo)志，則人類歷史可能達(dá)到500～700萬年，已有化石證據(jù)的部分暫時(shí)為440萬年。生活在4、5百萬年前的南方古猿可能是現(xiàn)代人類的祖先，一支稱為粗壯型的南方古猿在向后世的演進(jìn)過程中，因?yàn)樯眢w結(jié)構(gòu)過于特化，而在100萬年前或稍晚的時(shí)候滅絕了。而另一支纖細(xì)型的南方古猿則通過能人、匠人、直立人、早期智人以及晚期智人等階段，最終成功地進(jìn)化成為現(xiàn)代人類。這是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，并不排除人科以下屬、種方面的繼續(xù)分化，以及某些分支的先后滅絕。
按照現(xiàn)有的證據(jù)，有證據(jù)表明，人類可能是在大約200萬年前的匠人或直立人的早期階段離開世代居住的非洲，遷移到世界各地的，因而，整個(gè)亞洲的初始人類便是直立人種。在舊石器時(shí)代，人類在體質(zhì)演化上逐步由猿人向現(xiàn)代人逐漸進(jìn)化。元謀人是在我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的人類，從門齒的形態(tài)看與后來典型的直立人，如北京直立人比較接近，而又具有一定的原始性，帶有由匠人向直立人過渡的一種形態(tài)，應(yīng)為早期直立人，因此被命名為“元謀直立人”。
古老的工具
砍砸器
石錘、石砧
打制石器示意圖
人類勞動(dòng)是從制作工具開始的。使用打制石器和用它制作的木棒等簡(jiǎn)陋工具，能做赤手空拳所不能做的事情。人們利用這些工具逐步改造了自然和人類本身。
石器是指以巖石為原料制作的工具，它是人類最初的主要生產(chǎn)工具。舊石器時(shí)代使用打制石器，這種石器利用石塊打擊而成的石核或打下的石片，加工成一定形狀的石器。種類有砍砸器、刮削器、尖狀器等。公元960年，宋朝代周而立，定都開封，史稱北宋。北宋王朝逐步消滅長江以南和山西北部的8個(gè)地方割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了五代十國時(shí)期的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一。與北宋并存的少數(shù)民族政權(quán)，有東北的遼、西北的夏、西南的吐蕃和大理。遼、西夏與宋朝發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)，后來分別訂立和約，開放邊界貿(mào)易，保持了較長時(shí)間的和平。公元12世紀(jì)初，女真族建立了金，先后攻滅遼與北宋，占據(jù)了淮河以北地區(qū)。宋朝遷都杭州，史稱南宋。南宋建立之初，金不斷向南進(jìn)犯，宋軍也多次北伐，后訂立和議，形成長期對(duì)峙局面。
用火及狩獵
燒骨
灰燼
腫骨鹿下頜骨化石
北京人已經(jīng)會(huì)使用天然火，還會(huì)保存火種。他們用火燒烤食物，驅(qū)趕野獸，還用火照明、防寒?；鸬氖褂?，增強(qiáng)了人們適應(yīng)自然的能力，是人類進(jìn)化過程中的一大進(jìn)步。
在北京人遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量木炭和幾處較大的灰燼堆，還有在火種燒過的石塊、獸骨和樹籽等。這些灰燼一堆一堆地限定在一定地區(qū)，說明北京人不但會(huì)有火，而且還能管理火。除發(fā)現(xiàn)了采集食用的樸樹籽外，還發(fā)現(xiàn)了大量的禽獸遺骸，其中腫骨鹿化石就有2000多個(gè)個(gè)體，說明北京人過著采集和狩獵的生活。
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第二課 [u]新石器時(shí)代[/u]
考古學(xué)家最初習(xí)慣于把陶器的出現(xiàn)作為新石器時(shí)代的開始，后來又把農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)作為進(jìn)入新石器時(shí)代的標(biāo)志。人類開始定居下來，刀耕火種，從事原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并把一些野生動(dòng)物馴化成家畜，從而有了比較穩(wěn)定的食物來源。人類還改進(jìn)漁獵手段，從事制陶、紡織、木作等手工生產(chǎn)。新石器時(shí)代前期，氏族集團(tuán)日益擴(kuò)大，并營建了規(guī)模很大的村落。人們的宗教信仰日漸發(fā)展，仰韶文化居民創(chuàng)造的彩陶藝術(shù)，展現(xiàn)了她（他）們的創(chuàng)造力。新石器時(shí)代后期，人口在快速增加，居住地遍布中國大地，各地區(qū)的氏族部落創(chuàng)造出各具特色的文化，使這時(shí)期的文化多姿多彩。犁耕技術(shù)開始出現(xiàn)，農(nóng)作物的品種和產(chǎn)量均大有增加。手工業(yè)分工及其技術(shù)均有發(fā)展，人們已掌握冶銅技術(shù)。隨之，社會(huì)結(jié)構(gòu)有顯著變化，貧富分化加劇，宗教與政治結(jié)合在一起，出現(xiàn)了規(guī)模很大的祭壇。還出現(xiàn)了掌握軍事權(quán)利和宗教權(quán)力的首領(lǐng)，掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各地紛紛筑造城堡。在這個(gè)時(shí)期，各地的氏族部落開始向文明時(shí)代邁進(jìn)。
[u]農(nóng)業(yè)的生產(chǎn) [/u]
農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生
在距今1萬年前后，歷史上的最后一次冰期逐步消退，氣候轉(zhuǎn)暖，世界變得越來越適合生命的發(fā)展，人類開始從傳統(tǒng)的遷徙流動(dòng)的狩獵、采集生活逐步向定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活過渡。農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)意味著人類從攫取經(jīng)濟(jì)到生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的質(zhì)的飛躍，被稱為新石器時(shí)代革命。
初始狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要以石制或木制的農(nóng)用工具，實(shí)行刀耕火種和撂荒耕作，牲畜蓄養(yǎng)作為重要補(bǔ)充的同時(shí)，漁獵采集仍然在生活中占有一定比重。的我國是世界上農(nóng)業(yè)起源最早的國家之一，至遲在7000～8000年以前，黃河流域便已經(jīng)開始種植粟和黍，而長江中下游也已開始種植水稻。
1978年在河南新鄭縣裴李崗遺址出土了這套石磨盤和石磨棒，石墨盤長63.5厘米、寬28厘米，石磨棒長47.8厘米，它們是配套使用的谷物脫殼工具，器身規(guī)整，制作精心。使用時(shí)，把帶殼的粟粒散放到石磨盤上，再用雙手握住石磨棒的兩端，在粟粒上來回搓動(dòng)，反復(fù)碾壓，以使粟殼脫落，露出可以煮食的粟米出來。
裴李崗遺址是目前已知華北地區(qū)最早的新石器文化遺址，與河北武安磁山發(fā)現(xiàn)的磁山遺址屬于同一體系，是華北地區(qū)新石器早期文化的重要代表，距今約7500～6900年之間。裴李崗遺址出土的最具特色的農(nóng)用工具還有帶齒石鐮和雙弧刃石鏟，石鐮用以收割，石鏟用以翻地，明確反映出當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具已成系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)已經(jīng)脫離了初始狀態(tài)。因而，我國粟作農(nóng)業(yè)的起源還應(yīng)該更早些。
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飛翔的圖騰 [/u]
鳥形木雕
鳥形木雕是新樂文化的代表性器物，二十世紀(jì)八十年代發(fā)現(xiàn)于遼寧省沈陽市新樂遺址，出土?xí)r位于一座大型房址的北壁西側(cè)，年代距今約7300年，是目前我國發(fā)現(xiàn)的年代最早的以禽鳥為題材的木雕作品。
這個(gè)鳥形木雕是一個(gè)木杖上的一部分，出土?xí)r折為三段，復(fù)原后通長40厘米，殘寬4.5厘米，呈扁平錐狀體，圖案兩面對(duì)稱。杖的寬處雕成鳥首并飾以羽翼紋，間以鏤空，尾部延伸成木柄，柄長約占整個(gè)木雕的三分之二，柄尾漸細(xì)。圖案層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、立體感極強(qiáng)，是這個(gè)文化木雕中的精品。
鳥形木雕從其工藝本身是極其精致的，是一件難得的藝術(shù)品，但是自它出土以來，人們更強(qiáng)的關(guān)注點(diǎn)卻集中在它的功能及由此而產(chǎn)生的更深層次的含義。木雕體積不大，質(zhì)地脆弱，綜合各種情況考慮一定不是一件實(shí)用器。再從出土它的地點(diǎn)來看，房址面積很大，接近100平方米，除了木雕以外，還出土了成套的磨盤、磨棒及大量谷物；陶器集中擺放，位于房?jī)?nèi)一角，大小不同的倒置套在一起，陶器表面未見使用痕跡。而谷物集中在一個(gè)較大的、經(jīng)過火燒的盆形坑里。另外，骨器的數(shù)量也比較多。所有現(xiàn)象集中在一起表明，這座房址不是簡(jiǎn)單的住宅，很象是一個(gè)公共活動(dòng)的場(chǎng)所或者是一個(gè)部族首領(lǐng)居住的地方。鳥形木雕出現(xiàn)于這樣一個(gè)特殊的地點(diǎn)，形制又如此獨(dú)特，因此，人們認(rèn)為它可能就是這個(gè)部族供奉的圖騰。
我國東北地區(qū)有歷史非常悠久的鳥文化和鳥圖騰崇拜。黑龍江下游流域和遼西地區(qū)的陰河流域的巖畫中有許多鳥的圖形，一些地區(qū)骨雕和陶塑的鸛鳥、鷹頭、其它鳥頭等圖案以及鳥形壺等制品也是較多見。趙寶溝文化小山遺址也出土了鳥獸圖尊形器，更是暗示了同一時(shí)期不同部落之間的竟?fàn)帒B(tài)勢(shì)，其中也有鳥的形象。東北地區(qū)的這種鳥文化的形成是與人們長期生活的環(huán)境分不開的，生活在自然環(huán)境里的古代先民每天都傾聽著鳥兒的啼鳴，以鳥為樂，與鳥相伴，遠(yuǎn)古人類對(duì)于鳥的展翅翱翔的能力非常崇拜，因此夢(mèng)想象鳥一樣飛翔是可想而知的。
歷史文獻(xiàn)中也有關(guān)于把鳥作為圖騰崇拜的記述，很多部族的起源都?xì)w究于鳥，《史記》中就有“天命玄鳥、降而生商”的故事。故事里說，商朝的始祖叫“契”，他的母親叫“簡(jiǎn)狄”，簡(jiǎn)狄吃了燕子的蛋以后，然后才生下了契，這才有了商代的歷史。人類的祖先最后被追溯到燕子身上，說明商代人也是把鳥作為自己的圖騰的。新樂文化時(shí)代比這些文化的年代早，形式也與它們略有不同，但反映的內(nèi)容卻有極大的共性，因此，這件鳥紋木雕實(shí)際上是以精湛的工藝和獨(dú)特的構(gòu)思為我們提供了悠久的歷史見證。
[u] 最早的成套美術(shù)工具[/u]
姜寨石硯
硯是中國傳統(tǒng)的文具之一，通常由泥、石、瓷等材料制成，俗稱“硯臺(tái)”，與筆、墨、紙合稱“文房四寶”。中國是硯的故鄉(xiāng)，制作與使用硯的歷史相當(dāng)悠久。硯不僅是常見的書畫工具，同時(shí)也是一種將詩詞、書法、繪畫與雕刻等藝術(shù)形式結(jié)合于一體的藝術(shù)品，具有實(shí)用與欣賞的雙重價(jià)值。
最早的硯出現(xiàn)于新石器時(shí)代，距今約六千多年前，考古工作者在許多地點(diǎn)都曾發(fā)現(xiàn)過仰韶文化時(shí)期的硯，其中，臨潼姜寨出土的包括硯在內(nèi)的一套完整的彩繪陶器的工具，是這些發(fā)現(xiàn)中最典型的例子，備受人們的關(guān)注。
姜寨遺址的美術(shù)工具出土于一座多人合葬墓中，位于其中一個(gè)人的身體附近，集中擺放于它的腳邊，全套工具包括硯、蓋、研棒、陶水杯、顏料等。硯為石質(zhì)，近方形，面和底均平整光滑，硯面中部略偏處有圓形硯窩一個(gè)，直徑7.1厘米、深2厘米；硯蓋為扁平梯形，長8厘米、寬6.4厘米；研棒為柱狀，一端為圓頭，另一端斜面，出土?xí)r，放置于硯窩內(nèi)，水杯為灰色陶，形似喇叭，柱狀杯身，大口小底；顏料形狀不規(guī)則，整體呈黑紅色，主要成分為氧化鐵（Fe2O3）。
仰韶文化是中國紋飾陶最繁榮的時(shí)期，以大量色彩鮮明、構(gòu)圖獨(dú)特的彩陶器皿為代表，是中國史前遠(yuǎn)古文明中最精彩的一頁?？脊虐l(fā)掘中，作為成品的彩陶器皿是比較常見的，而描繪這些陶器表面花紋的工具在實(shí)際發(fā)現(xiàn)中卻并不多，認(rèn)識(shí)比較模糊，姜寨等遺址所發(fā)現(xiàn)的石硯等工具正填補(bǔ)了這方面的空白。姜寨遺址的美術(shù)工具在同時(shí)期同類器物中并不是最精致的，但因?yàn)槌商壮鐾?，所以比較全面地反映了當(dāng)時(shí)彩陶加工制作的工藝情況。通過它們我們了解到，古代人類在制作彩陶時(shí)，先把作為顏料的礦石等放到硯窩里搗碎，并用研棒磨成極細(xì)的粉末，加水調(diào)和。這些準(zhǔn)備工作做完以后，再用畫筆等將調(diào)好的顏料畫到陶器表面，就形成了我們今天看到的彩陶。我們之所以看不到畫筆等工具，可能是因?yàn)樗鼈兇蠖嘤芍瘛⒛镜炔牧现瞥?，容易腐爛的原故。
姜寨石硯被發(fā)現(xiàn)時(shí)硯窩內(nèi)尚存留有粘結(jié)的紅色顏料痕跡，表明這方硯在生活中是實(shí)用器，而非專門用于隨葬的明器。出土石硯的墓葬本身是一座合葬墓，墓內(nèi)成員有七個(gè)之多，但沒有太多的隨葬物品，唯一的這套工具卻很集中地?cái)[在其中一個(gè)人的腳下，顯示它們都屬于這個(gè)人所有。因此學(xué)者多認(rèn)為，這套工具很可能是這個(gè)人的私人物品，生前很鐘愛，死后加以隨葬，而這個(gè)人最可能的身份就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)畫家，專門從事陶器表面的彩繪工作。
[u]龍的起源 [/u]
陶寺龍紋盤
龍紋盤是龍山文化陶寺類型的典型陶器，出土于山西襄汾陶寺遺址的大型墓地中，以其圖案精美而聞名于世，距今約4000年左右。
龍紋盤采用細(xì)致的泥土燒制而成，表面呈褐色。盤深8.8厘米、口徑37厘米、底徑15厘米、沿寬1.8厘米。盤為敞口，折沿，平底，外壁壓印淺淺的繩紋，內(nèi)壁磨光，先飾一層黑色的陶衣作底，再以紅彩或紅、白彩繪出蟠龍圖案。龍紋在盤的內(nèi)壁和盤心作蟠曲狀，頭在外圈，身向內(nèi)卷，尾在盤底中心。方頭，豆?fàn)顖A目，張大口，牙上下兩排，長舌外伸，舌前部呈樹杈狀分支，頸部上下對(duì)稱繪出鰭或鬣狀物。
陶寺早期大型墓中這些彩繪蟠龍的陶盤，是中原地區(qū)有關(guān)龍的圖像中最早的標(biāo)本，歷史傳說中的盤古、伏羲、女媧、黃帝多被描繪成人首蛇身的形象，所以，蛇是龍的主干和基調(diào)。從陶寺龍紋的身、尾、眼的形狀和它口吐長芯的特征看，很像蛇，但從方頭、巨口、露齒等特征來看，又與鱷魚的形象接近，屬于似蛇非蛇，似鱷非鱷的狀態(tài)，有些神秘的韻味。所以，它應(yīng)取材于不止一種動(dòng)物，而是兩種或兩種以上動(dòng)物的綜合體，這也非常符合我國龍的造型產(chǎn)生原則，因?yàn)楸容^典型的龍的形象就是集中了許多種動(dòng)物的不同特征于一身來加以神話。陶寺龍紋與后代龍的明顯區(qū)別是沒有角也沒有爪，并且基本是蛇的軀干，但頭部特征已經(jīng)發(fā)生變化，說明它一方面還具有一定原始性，另一方面又說明它與真正的蛇有著本質(zhì)的不同，所以推測(cè)在它之前應(yīng)該還有形態(tài)更為原始的龍的形象。
這些陶盤本身的功能應(yīng)是盛食物或水的器皿，但從出土實(shí)物看，它的火候很低，容易滲水，且燒成后涂飾的彩繪極易剝落，所以不像一件實(shí)用器。這樣大型的陶盤，裝飾得如此精美，盤內(nèi)又以龍紋作為中心圖案，且只發(fā)現(xiàn)在幾座顯貴的大型墓葬之中，每墓且只一件，證明龍盤的規(guī)格很高，墓主生前地位非同一般，所以，綜合這些因素推測(cè)，龍紋盤極可能是一種祭祀的器物，只在比較重大的禮儀性場(chǎng)合才使用。它很可能是氏族、部落的標(biāo)志，如同后來青銅器上的族徽一樣。所以它不僅對(duì)于研究龍的起源意義重大，而且對(duì)于探討我國中華文明的起源，都提供了非常重要的線索。
公元960年，宋朝代周而立，定都開封，史稱北宋。北宋王朝逐步消滅長江以南和山西北部的8個(gè)地方割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了五代十國時(shí)期的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一。與北宋并存的少數(shù)民族政權(quán)，有東北的遼、西北的夏、西南的吐蕃和大理。遼、西夏與宋朝發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)，后來分別訂立和約，開放邊界貿(mào)易，保持了較長時(shí)間的和平。公元12世紀(jì)初，女真族建立了金，先后攻滅遼與北宋，占據(jù)了淮河以北地區(qū)。宋朝遷都杭州，史稱南宋。南宋建立之初，金不斷向南進(jìn)犯，宋軍也多次北伐，后訂立和議，形成長期對(duì)峙局面。
[u]史前船舶的模型 [/u]
船形壺
船形壺是仰韶文化北首嶺類型的一種典型器，1958年出土于陜西省寶雞北首嶺遺址。這里所說的仰韶文化是分布于中國黃河中游地區(qū)的一種新石器文化，而北首嶺是它的一個(gè)地方類型。
船形壺采用紅色的泥質(zhì)陶制成，總體造型與普通小船無異，實(shí)際上是一個(gè)真船的模型。它的完整器身作菱角狀，底呈弧形，扁腹而中部略鼓，菱形的兩端成梭形尖角，肩部有環(huán)耳兩個(gè)，腹壁繪長方形黑色網(wǎng)格紋，網(wǎng)紋的兩側(cè)還有魚鰭狀的三角形紋飾，壺口位于船形腹的中部，為杯形壺口。使用時(shí)，在壺中加滿水，用木塞蓋住壺口，在兩個(gè)環(huán)耳上穿上帶子，可以隨時(shí)供人飲用，很是方便。
在我國的舊石器時(shí)代，人類已經(jīng)開始掌握捕魚的技術(shù)了，在北京周口店山頂洞人的山洞堆積中就發(fā)現(xiàn)有大量魚骨，說明魚類是當(dāng)時(shí)人類食物的一個(gè)重要來源。但是，那時(shí)是否知道用魚網(wǎng)去捕魚在考古學(xué)上并沒有充分的證據(jù)。到了新石器時(shí)代以后，雖然魚網(wǎng)的實(shí)物并沒有發(fā)現(xiàn)，但各地遺址中出土了大量陶、石網(wǎng)墜等魚網(wǎng)附件，表明這時(shí)用魚網(wǎng)捕魚已經(jīng)成為獲得食物的一種重要方式。根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)的研究，史前人類所使用的船只均為木質(zhì)材料，非常容易腐爛，所以，我們很難看到完好的木船實(shí)物，因此，這件船形壺的發(fā)現(xiàn)更重要的意義并不只是它作為水壺功能本身這么簡(jiǎn)單，而在于它壺身采用漁船的仿真造型及壺上所繪的網(wǎng)紋把當(dāng)時(shí)人類捕魚的生產(chǎn)活動(dòng)形象地反映出來，是仰韶時(shí)期人們制造原始船舶和魚網(wǎng)并掌握捕魚技術(shù)的真實(shí)寫照。根據(jù)它學(xué)者們推斷，仰韶文化時(shí)期的人類已經(jīng)開始越來越多的利用船只來為他們的生產(chǎn)和生活服務(wù)，以提高人類對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力。
公元960年，宋朝代周而立，定都開封，史稱北宋。北宋王朝逐步消滅長江以南和山西北部的8個(gè)地方割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了五代十國時(shí)期的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一。與北宋并存的少數(shù)民族政權(quán)，有東北的遼、西北的夏、西南的吐蕃和大理。遼、西夏與宋朝發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)，后來分別訂立和約，開放邊界貿(mào)易，保持了較長時(shí)間的和平。公元12世紀(jì)初，女真族建立了金，先后攻滅遼與北宋，占據(jù)了淮河以北地區(qū)。宋朝遷都杭州，史稱南宋。南宋建立之初，金不斷向南進(jìn)犯，宋軍也多次北伐，后訂立和議，形成長期對(duì)峙局面。
[u]同一時(shí)代不同部族間的角逐 [/u]
“鳥獸圖”尊形器1
“鳥獸圖”尊形器2
趙寶溝文化是距今約6800年前后活躍在中國北方的一支新石器文化，它的活動(dòng)地域基本在今天的燕山南北及遼寧西部一帶。同任何一種考古學(xué)文化一樣，趙寶溝文化擁有一批屬于自己的獨(dú)具特色的陶器和石器等遺物，陶尊形器就是其中最引人注目的一種器形，而繪畫在它表面的鳥獸圖，更是表現(xiàn)了這種文化精湛的工藝水平及深刻的文化內(nèi)涵。
這件鳥獸圖尊形器1985年出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗，是人們?cè)诎l(fā)掘這個(gè)遺址的過程中從一座古代的房址中發(fā)現(xiàn)的，它高25.5厘米，口徑25.5厘米、底徑10.6厘米，整體造型像一個(gè)陀螺，大口小底，直口，鼓腹，還有凸出的肩部。陶尊周身經(jīng)過細(xì)致打磨，光滑無比。鳥獸圖分布在它的腹部，圍繞器身一周，有鹿、豬和鳥三種動(dòng)物的形象，豬作奔跑狀，鹿與鳥則均作展翅高飛的姿態(tài)。豬有細(xì)細(xì)的眼睛，長鼻上翹，獠牙突出略向后彎；鹿為扁菱形眼睛，長角分叉，桃形耳，前肢有偶蹄；鳥的頭上有冠，圓眼，勾形嘴。畫面雖然構(gòu)圖簡(jiǎn)單，并且比較抽象，但是各種動(dòng)物的形象還是栩栩如生。
鳥獸圖尊形器一經(jīng)出現(xiàn)就引起來人們的關(guān)注，除了它的本身的藝術(shù)價(jià)值外，還在于它是以圖畫的形式向我們?cè)⒁饬水?dāng)時(shí)的社會(huì)情況。在古代，人類出于各種原因相信與自然界中某種動(dòng)物、植物或其他物體與自己有親緣或神秘關(guān)系，因而把它們作為家族或部族的標(biāo)志來加以供奉，這種行為叫做“圖騰崇拜”。尊形器上的鳥獸圖反映的就是這方面的內(nèi)容。三種主要?jiǎng)游镄蜗螅i是豬首蛇身，鹿和鳥都有抽象化的羽翼，表明它們已不是真實(shí)的動(dòng)物形象，而是人們創(chuàng)造的崇拜對(duì)象，神化了的圖騰。在鳥獸圖中，鹿、豬和鳥各自在畫中所占比例大體相當(dāng)，且均朝同一方向，表明它們代表的部族之間平等、齊頭并進(jìn)的關(guān)系?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，趙寶溝文化的居民以鹿為圖騰，以豬和鳥為圖騰的分別是同時(shí)期的紅山文化和新樂文化?？梢姡w寶溝文化的這件鳥獸圖尊形器應(yīng)該反映了當(dāng)時(shí)這幾個(gè)不同部族之間既有交流又有聯(lián)系、既竟?fàn)幱钟袇f(xié)作的復(fù)雜社會(huì)局面。從這一點(diǎn)來說，這件尊形器應(yīng)該是一件禮器，它的主人可能是氏族酋長或部落首領(lǐng)等，擁有突出的身份和至高無上的權(quán)力。
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第三課 夏
夏王朝是中國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，約公元前21世紀(jì)由河南西部和山西南部的夏部落建立。禹以后，夏朝父子兄弟傳襲，歷十七王，四百余年。
夏奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為它的一種對(duì)抗力量。而奴隸制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。
為了加強(qiáng)對(duì)眾多“黎民”的統(tǒng)治，自顓頊以來，就不斷出現(xiàn)了分管各種“民事”的“民師”。到夏代奴隸制王國正式建立之后，這些“民師”就發(fā)展成為各級(jí)官尹。夏啟稱他的“六卿”為“六事之人”，這些人是當(dāng)時(shí)地位較高的官尹，他們既管“民事”，又統(tǒng)軍旅。在他們之下，各有不少的屬僚。
到夏王朝建立之后，為了進(jìn)一步加強(qiáng)鎮(zhèn)壓人民群眾的反抗斗爭(zhēng)，就在以往的基礎(chǔ)上制定了《禹刑》，這是我國歷史上的第一部奴隸制法典。
在夏部落最早活動(dòng)地區(qū)，近數(shù)十年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多處介于晚期龍山和早商之間的文化遺存，以河南偃師二里頭遺址的內(nèi)涵較典型，稱為“二里頭文化”。二里頭文化遺址出土的生產(chǎn)工具，仍以石器為主，骨角器和蚌器也還在使用，在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木質(zhì)耒耜掘土的痕跡。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民使用這些比較原始的工具，發(fā)揮他們的勤勞和智慧，平治水土，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不過，確鑿的夏文字迄今未發(fā)現(xiàn)。
階級(jí)、國家的出現(xiàn)，王位世襲的確定，刑法和貢賦制的建立，都引起守舊勢(shì)力的反抗，但新制度畢竟取得勝利。夏末國王履癸（桀）昏暴，外而諸侯叛離，內(nèi)而眾人反抗，夏桀的統(tǒng)治已經(jīng)無法維持下去了。此時(shí)，商湯已在東方的孟諸地區(qū)興起，他乘機(jī)興兵伐夏。夏桀勢(shì)孤力窮，戰(zhàn)敗逃亡，死于南巢（安徽巢湖北岸）。夏亡。
帝王世系表
夏（約前22世紀(jì)末至約前21世紀(jì)初—約前17世紀(jì)初）
夏朝疆土示意圖
青銅鑄造的肇始
石范
鑄銅模具主要包括石范和陶范兩種，石范在早期較為常見，磨制不易。通常，石范只能制造一些簡(jiǎn)單的工具和武器類青銅器，所以自西周時(shí)期開始，以石范鑄造青銅器的方法，基本上沒有得到發(fā)展。
這件石范于1974年在山西夏縣東下馮出土，寬6.5～7.4厘米、厚3.4～3.9厘米，是鑄造銅斧用的模具，磨制而成。共四塊，分為上下兩部分，左右各一。四塊石范作為外范，用時(shí)對(duì)合在一起，形成復(fù)合范。
石范在當(dāng)時(shí)主要用來鑄造小件和不復(fù)雜器物，如刀、鏃等，發(fā)現(xiàn)較少，只在二里頭文化和吳城文化中有少量出土。當(dāng)時(shí)普遍使用的鑄銅模具仍是陶范，由粘土羼和砂子制成，燒制后陶土耐火性好，易于透氣。
范鑄法是青銅鑄造最主要的工藝，即以范組合成鑄型，進(jìn)行澆鑄。范又分單范與合范，青銅禮器則必須用復(fù)合范才能鑄成。以最常見的陶范澆鑄法為例，其過程是：首先要用經(jīng)過淘洗的陶土（黃粘土）塑制成一件與欲鑄的容器一樣的模型，并在上面刻上花紋，然后陰涼烘干，成為陶模。第二步是用陶土加細(xì)沙等和成泥片包壓在陶模之上，然后用刀子劃開制成幾塊外范，各塊外范之間有榫卯相套合。第三步是用泥依陶模形狀，減去容器的壁厚，制成內(nèi)范，有銘文者另制銘文范，嵌在內(nèi)范上。第四步是將入窯烘熱、成為陶質(zhì)的內(nèi)范與外范組裝在一起，外面用泥及繩索包裹固定后，澆鑄青銅液。待銅液凝固后，打碎外范，取出內(nèi)范，取出銅器，并加以打磨修整，一件銅器就鑄成了。
模范是青銅鑄造過程中不可或缺的重要用具，東下馮石范的出土標(biāo)志著夏代已經(jīng)步入青銅時(shí)代。
饕餮紋之濫觴
嵌綠松石獸面紋銅牌飾
作為尋找夏文化的重要途徑，二里頭文化的重要地位自然不必多說，同時(shí)，二里頭文化也是公認(rèn)的中國最早的青銅文化，因?yàn)樵诙镱^文化的代表遺址——二里頭遺址出土了一批鑄造工藝水平非常高的青銅器，如鼎、爵、盉、戈等，其中嵌綠松石獸面紋銅牌飾可說是最精美的一件作品。
這件銅牌飾于1981年在河南偃師二里頭遺址出土，長14.2厘米、寬9.8厘米。牌飾為青銅襯底，略呈弧角長方形，表面凸起，兩側(cè)有兩組穿鈕，用以固定在織物上。出土?xí)r，牌飾背面尚存麻布痕跡。牌飾表面用數(shù)百塊形狀各異的綠松石小片鋪嵌成饕餮紋圖案。
饕餮雙目正圓，稍凸起，鼻與身脊相通，上唇向內(nèi)卷曲，對(duì)鉤“T”形角，兩角長而上延，卷曲似尾，均不同于后來的饕餮。
饕餮紋是青銅器上最常見的花紋之一，廣義上也可稱為獸面紋。這種紋飾最早可追溯到距今五千年前長江下游地區(qū)良渚文化玉器上的神人獸面紋，山東龍山文化繼承了這種紋飾。饕餮紋，本身就有濃厚的神秘色彩?！秴问洗呵?#183;先識(shí)》篇有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”故此，一般把這種獸面紋稱之為饕餮紋。
這件牌飾的饕餮紋，是青銅器上已知最早的一例。此后的商周兩代，饕餮紋日益豐富起來，類型很多，或像龍像虎、或像鳥像鳳。西周晚期之后，青銅器紋飾的神秘色彩逐漸減退，但饕餮紋始終占有十分重要的地位。
二里頭遺址出土此類銅牌飾共3件，形制大同而略有小異。所嵌綠松石磨成種種形狀，互相結(jié)合，非常工巧。如此精美的杰作，表明夏代綠松石鑲嵌技法已相當(dāng)成熟，同時(shí)也開啟了青銅器鑲嵌工藝的先河。
中國最早的青銅容器
二里頭文化銅爵
二里頭遺存是現(xiàn)知我國最早的青銅時(shí)代文化，多數(shù)學(xué)者視其為夏文化，也有學(xué)者將其歸為“早商文化”遺存。
束腰平底窄流銅爵是二里頭文化的典型器物。這件銅爵于1984年河南偃師二里頭遺址出土，帶流長14.5厘米、高13.5厘米、重0.75千克，器物形體輕薄，質(zhì)樸無紋飾。束腰，平底，流窄而長，尾尖，流折處無短柱，三足高尖且外侈。腹部有一半圓形鋬，鋬兩端及中部各有一長鏤孔。
在二里頭遺址第三、四期遺存中，先后發(fā)現(xiàn)了十多個(gè)這樣的青銅爵，形態(tài)與同時(shí)期的陶爵相近似；而其胎壁較薄、表面較粗、無裝飾紋樣的特點(diǎn)，又具有明顯的早期青銅器的特征。
該爵系采用多合范法鑄造，與同時(shí)期出土的用單范鑄造的工具和兵器相比，工藝較為復(fù)雜，是我國目前所見最早的青銅容器之一。據(jù)測(cè)定，銅爵的合金成分為銅92%、錫7%，屬錫青銅。從腹底留有煙炱痕分析，爵除作飲器外，還應(yīng)是煮酒之器。其長流和尾的造型，主要是為加強(qiáng)重心，使之平衡，且又對(duì)稱美觀，這正體現(xiàn)了古代匠師的聰明巧思。
我國釀酒的歷史悠遠(yuǎn)，《史記》中就有儀狄造“旨酒”以獻(xiàn)大禹的記載，這是以糧釀酒的發(fā)端。然而酒的產(chǎn)生最初并非簡(jiǎn)單的作為飲品享用，周公頒布的《酒誥》中明確指出，天帝造酒的目的并非供人享用，而是為了祭祀天地神靈和列祖列宗。可見，酒與禮密不可分，而作為中國最早的青銅禮容器——酒爵的出現(xiàn)，也絕非歷史的偶然。
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第4課 商
商朝是活動(dòng)于黃河中下游的商部落建立的。始祖契，相傳曾隨夏禹治水。商部落居處屢次遷徙，至盤庚定都于殷（今河南安陽），因此商又稱殷。商朝共傳十七世，三十一王，歷時(shí)約五百年，其中遷殷后至滅亡共歷二百七十三年。商朝歷史由于得到殷墟出土甲骨文（占卜刻辭）和青銅器銘文的證實(shí)，比較準(zhǔn)確。
商王朝的統(tǒng)治地區(qū)，比夏代有了擴(kuò)大。它的邦畿東至泗上，西及伊洛，包括大平原的絕大部分。在此范圍內(nèi)，殷墟和鄭州商城遺址，都經(jīng)過重點(diǎn)發(fā)掘，證明是規(guī)模宏大的都邑。在其周圍的今河南、河北和山東一帶，也發(fā)現(xiàn)了不少商代遺址，可能不少是當(dāng)時(shí)畿內(nèi)的城邑。畿外的方國，往往與畿內(nèi)的城邑錯(cuò)雜在一起，不過分布的范圍要大得多。如曹、杞、宋、雇、奄、薛、齊、邳、方、盂方、 （燕）、周等等。
商代經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。甲骨文中有不少與農(nóng)業(yè)有關(guān)的記事，如祈年、祈雨，“□田”等。陰陽合歷的歷法也見于甲骨文。主要糧食作物是黍、稷。糧食還用于造酒。主要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者是稱作“眾人”的奴隸，有些奴隸來源于罪人和俘虜。平民也從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。牲畜飼養(yǎng)具有重要意義，后代六畜之名均見于甲骨文。衣著所用有麻布和絲織物。狩獵活動(dòng)似以娛樂為目的。
商代是青銅器時(shí)代，煉銅制器技術(shù)已達(dá)相當(dāng)高度。大器如重至 875公斤的司母戊鼎，小器如車馬飾物，多兼有藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。除殷墟外，北方以及長江流域各省多有銅器出土。
王位繼承中兄終弟及普遍，晚期始多父子相傳。國家制度比較完備。與周邊各方國常有戰(zhàn)爭(zhēng)，士卒動(dòng)用一次可達(dá)數(shù)萬。國事和國王活動(dòng)往往要先問鬼神，辦法是炙灼龜甲、牛胛骨，據(jù)裂紋判斷朕兆，刻辭為記。甲骨文就是這樣保留下來的。
商朝后期，統(tǒng)治者腐化日甚。帝辛（紂）雖取得對(duì)東夷作戰(zhàn)的勝利，但終于耗盡國力，被西方的周部落所滅。
帝王世系表
商（約前17世紀(jì)初—約前11世紀(jì)）
* 盤庚遷都于殷后，商也稱殷。
商朝疆域圖
青銅器的鼎盛時(shí)期
商代的青銅器的發(fā)展可分早、中、晚三期。早期以河南偃師二里頭遺址晚期出土的青銅器為代表，年代上大約相當(dāng)于成湯時(shí)期。這一時(shí)期器物較少，禮器種類單調(diào)，胎質(zhì)薄、鑄造粗，無花紋，沒有銘文。到了中期以河南鄭州商代遺址和湖北黃陂盤龍城遺址為代表，年代大致在中丁至盤庚遷殷以前。禮器種類比早期大大增加，而胎質(zhì)一般仍較薄，只有單線條的花紋帶。時(shí)至晚期以安陽殷墟所處為代表，年代從盤庚遷殷至商末。此時(shí)銅器發(fā)展到極盛階段，以婦好墓所出銅器為代表，有很多新的器類，器形也更豐富。禮器一般都較厚重，花紋繁縟，并開始出現(xiàn)銘文，少則幾字，大多是族徽?qǐng)D像、人名或父祖名，多則三四十字，內(nèi)容大多是因?yàn)楸毁p賜而專門鑄銅器紀(jì)念，還有征伐、祭祀等內(nèi)容。
商代青銅器主要成分有銅、錫和鉛等金屬，時(shí)期不同、器類不同，這三者所占比例也不同。早期銅占90%以上，有的錫僅占1%。中期錫、鉛比例分別為5%—8%，1%—6%，有所增加。晚期則以鉛代替錫的趨勢(shì)更為明顯。
在商代，青銅器造型逐漸定型化發(fā)展成為多種造型系列。商代藝術(shù)家所創(chuàng)造的青銅禮器的高度完美的造型，在中國工藝美術(shù)史上具有永久性的典范意義
青銅器之冠
司母戊方鼎
商代晚期，中原地區(qū)的青銅冶鑄業(yè)達(dá)到了高峰，當(dāng)時(shí)的首都安陽殷墟是青銅冶鑄業(yè)的中心地帶，鑄銅遺址的規(guī)模比商代早期擴(kuò)大很多，僅在苗圃北地一個(gè)鑄銅遺址就出土了數(shù)以千計(jì)的陶范。
殷墟出土的青銅器有禮器、工具、兵器、車馬器等，青銅禮器有鼎、鬲、甗、簋、盉、斝、觚、爵、角、觶、觥、罍、尊等，在所有這些出土的青銅器當(dāng)中，以1939年河南安陽武官村一座商代大墓出土的司母戊大鼎最具代表性。
司母戊大鼎通高133厘米、口長110厘米、寬78厘米、足高46厘米、壁厚6厘米，重832.84公斤，是目前發(fā)現(xiàn)的中國古代青銅器中體積最大、重量最重的青銅鼎。該器立耳，長方形腹，四柱足中空。鼎耳外廓飾一對(duì)猛虎，虎口相向，中有一人頭，似被虎所吞噬；耳側(cè)以魚紋為飾。鼎身以細(xì)密的云雷紋為地紋，四面中央為長方形，素面無紋飾；其四周飾以夔紋帶構(gòu)成的方框，兩夔相對(duì)，中間以短扉棱相隔。鼎腹四隅皆飾扉棱，以扉棱為中心，有三組獸面紋，上端為牛首紋，下端為饕餮紋。四只鼎足的紋飾也匠心獨(dú)具，在三道弦紋之上各施以獸面。整器外觀莊重大方，腹壁內(nèi)有“司母戊”銘文。
鼎是我國古代祭祀儀式中所用禮器，據(jù)銅器上的銘文，學(xué)界多認(rèn)為此鼎是商王祖庚用來祭祀他的母親妣戊而鑄造的。
過去，專家多認(rèn)為，這么巨大的青銅器，只能是先分別鑄制鼎耳、鼎身、鼎足各部分，然后再合鑄為整體。然而從鑄痕觀察，司母戊鼎除雙耳是先鑄成后再嵌入鼎范外，鼎身其余部分都是用20塊陶范一次渾鑄而成的，這本身就是一個(gè)奇跡，標(biāo)志著商代青銅器鑄造技藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平。其具體過程是：鑄造前，先用陶土塑模，然后翻范，范分腹范、頂范、底范和洗口范。范制好后，組合成鑄型。司母戊鼎的鼎足是與整個(gè)鑄型連為一體的。其中三個(gè)鼎足作為澆鑄時(shí)的澆鑄口，一個(gè)鼎足作為排氣口。鑄造時(shí)，將大型熔爐置于鑄型鼎足的外側(cè)，當(dāng)熔爐中的青銅熔化之后，將銅汁從三個(gè)鼎足口的洗口范上慢慢往鑄型里灌注。待鼎身鑄好后，再在上面安模、翻范，澆注鼎耳。這樣，巨大的司母戊鼎便渾然鑄就了。
司母戊鼎氣勢(shì)雄偉，是中國目前已發(fā)現(xiàn)的最大、最重的青銅器，同時(shí)也是商王室重器。其造型、紋飾、工藝均達(dá)到極高水平，是商代青銅文化頂峰時(shí)期的代表作。
青瓷的鼻祖
原始瓷尊
中國是世界上最早燒制瓷器的國家，原始瓷正是由陶器向瓷器過渡這一重要階段的產(chǎn)物。目前發(fā)現(xiàn)最早的原始瓷器為商代早期。這件原始瓷尊是其中頗具代表性的典型器物，于1953年河南鄭州出土，高11.5厘米、口徑18.3厘米，黃褐色釉，侈口，束頸，削肩，腹下斂。肩部及腹部滿布拍印紋飾。整件器物里外都涂有一層較薄的透明釉，明亮光滑，胎釉結(jié)合緊密，硬度較高，叩之有金石之聲。
這件原始瓷尊已經(jīng)具備了瓷器的三大基本特征：其一，胎質(zhì)成分為高嶺土，即瓷土，細(xì)密黏結(jié)度高；其二，燒制溫度達(dá)到1200℃以上，質(zhì)地較硬，沒有顯著的吸水性；其三，表面施玻璃質(zhì)透明釉，光亮細(xì)致，胎釉結(jié)合緊密。
原始瓷的發(fā)現(xiàn)，將中國瓷器的歷史提前了1000多年，使中國無可爭(zhēng)議地成為世界上生產(chǎn)瓷器最早的國家。因此，該瓷尊當(dāng)為世界上迄今所見最早的瓷器。
商代原始瓷制坯原料多數(shù)不作處理，胎質(zhì)較粗，用泥條盤筑法輔以手捏和輪制成形。器形不規(guī)整，胎體厚薄不勻；器物內(nèi)外施有薄釉，常見流釉現(xiàn)象；釉、胎結(jié)合較差，容易剝落。釉色有青、青黃、青綠、黃綠、綠褐、茶黃等色。器形有尊、甕、罐、豆、缽、簋、盆、碗等。
我國河南、河北、湖北、江西、山東等地都有商代原始瓷器出土，此尊的形態(tài)和紋飾，頗具南方原始瓷器的特點(diǎn)。其肩部和腹部均有裝飾紋，在端莊中透出素雅。
甲骨文
刻辭卜骨
狩獵甲骨文
甲骨文是商代后期王室用于占卜記事而刻在龜甲和獸骨上的文字，又叫甲骨卜辭。它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字，已經(jīng)具備后代漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，它是一種比較成熟的文字，以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字仍然是以象形字為基礎(chǔ)的形符文字。由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有細(xì)有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細(xì)不一，甚至有的纖細(xì)如發(fā)，筆畫的連接處又有剝落，渾厚粗重。結(jié)構(gòu)上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯(cuò)綜；或是密密層層十分嚴(yán)整莊重。
甲骨文所記載的內(nèi)容涉及商代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，包括國家和階級(jí)的構(gòu)成，帝王及大臣的名字，戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀和狩獵的事跡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，以及各種大事件發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)。它還記錄了我國最古老的日月食和各種氣候現(xiàn)象。它是研究中國古代特別是商代社會(huì)歷史、文化、語言文字的極其珍貴的資料。
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第五課 西周
西周(前1027年—前771年)是我國繼夏商之后的第三個(gè)王朝，是中國遠(yuǎn)古社會(huì)的鼎盛時(shí)期。王朝共歷約二百五十七年，傳十一世、十二王。
周部落興起于渭水支流漆水一帶，姬姓。約在公元前11世紀(jì)，周武王滅商，建立了周朝。周朝的前期一直以今陜西省西安市附近的豐、鎬為都城，因在東周都城洛邑（今河南省洛陽市）以西，史稱西周。
周朝禮儀制度比較健全，有自己的官制、兵制、刑法、地制以及禮制。直至春秋時(shí)期，孔子還在崇尚周禮，這說明周禮對(duì)后代的影響很大。周的先祖是夏時(shí)的農(nóng)官，所以它的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比較先進(jìn)，這為社會(huì)的進(jìn)步提供了最初的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著物資的豐富，手工業(yè)、商業(yè)以及自然科學(xué)的發(fā)展也得到了促進(jìn)。在當(dāng)時(shí)， 已有專門的人員負(fù)責(zé)觀測(cè)天象，記錄歷法，而中華民族傳統(tǒng)的五行、八卦之說也極有可能起源于周朝。這些都無疑證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)在科學(xué)上的進(jìn)步和發(fā)展。
西周經(jīng)歷了一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期后，逐漸走向衰敗。周厲王壟斷山澤之利，又壓制國人言論，引起暴動(dòng)，出現(xiàn)了“共和行政”。共和元年即公元前 841年，是中國古史有確切紀(jì)年之始。公元前 771年，申侯引犬戎攻西周，殺幽王，西周亡。
帝王世系表
西周（約前11世紀(jì)—前771）
西周疆域圖
西周諸侯分封圖
周禮
《周禮》書影（南宋刻本）
周代的社會(huì)道德規(guī)范統(tǒng)稱為“禮”，在舉行禮儀活動(dòng)時(shí)，常常歌舞相伴。相傳西周的禮樂是由周公制定的。周公對(duì)以前的禮樂進(jìn)行了加工和改造，就成為了“周禮”。
周禮分為五禮：吉禮，用于各種祭祀活動(dòng)；兇禮，用于喪葬和哀吊各種災(zāi)禍；賓禮，用于諸侯朝見天子；軍禮，用于軍事和相關(guān)的領(lǐng)域；嘉禮，用于各種吉慶的活動(dòng)，包括飲食、婚冠、宴享、賀慶等。在《儀禮》中記載的具體的禮儀，則有士冠禮、士婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮、聘禮、士喪禮等，名目極為繁細(xì)。
周代的禮樂主要通行于士和士以上的貴族階層，天子用以約束貴族的行為，明確他們之間的尊卑關(guān)系。對(duì)于下層人民而言，則以刑罰治之，禮樂不適用。
金文重寶
毛公鼎1
毛公鼎2
毛公鼎傳清道光末年出土于陜西岐山周原，鼎通高53.8厘米、口徑47.9厘米、腹圍145厘米、重34.7千克。
該鼎為西周晚期宣王時(shí)重器，是金文的經(jīng)典名作。
毛公鼎因作器者毛公而得名，銘文鑄于鼎腹內(nèi)，凡32行、499字，是現(xiàn)存青銅器銘文中最長的一篇。
鼎大口，口沿下飾兩周弦紋，中填重環(huán)紋。半球狀深腹，獸蹄形足，口沿上樹立形制高大的雙耳，渾厚而凝重。整個(gè)器表裝飾十分簡(jiǎn)潔，顯得素樸典雅，洋溢著一股清新莊重的氣息，反映了西周晚期文化思想的變革。
毛公鼎內(nèi)銘文，是一篇典型的西周冊(cè)命銘文，全銘文以“王若曰”開始，是史官代王宣命；后4段則以“王曰”開始。全銘文辭精妙而完整，古奧艱深，是西周散文的代表作。
鼎銘記述了周宣王的誥誡，是一篇完整的冊(cè)命。全文可分五段：1、追述周代文武二王開國時(shí)，君臣相得，政治清平的盛況，繼而以懷愴時(shí)事的語言，描述作鼎時(shí)時(shí)局并不寧靖；2、宣王策命毛公治理邦家內(nèi)外；3、給予毛公以宣示王命的專權(quán)；4、告誡鼓勵(lì)毛公以善從政；5、賞賜毛公車、兵、命服。毛公為表示感謝和稱頌周天子的美德，作鼎以為紀(jì)念。
鼎銘既回顧了時(shí)弊，又申明了宣王任毛公以重要官職，及其孜孜圖治的決心，對(duì)研究西周晚期政治歷史很有參考價(jià)值，同時(shí)也是一篇金文書法的典范。
這篇煌煌巨制，郭沫若先生稱之為“抵得上一篇《尚書》”。它不僅在內(nèi)容上是一篇重要的史料，在藝術(shù)上亦極具美學(xué)價(jià)值。該銘文筆法端嚴(yán)，線條質(zhì)感飽滿，結(jié)體莊重，以至于出土以來，書法家們無不為之傾倒。清末著名書法家李瑞清就曾說：“毛公鼎為周廟堂文字，其文則《尚書》也；學(xué)書不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀《尚書》也。”
井田制
格伯簋
井田制由原始氏族公社土地公有制發(fā)展演變而來，夏、商時(shí)就已開始實(shí)行。到了西周，井田制的發(fā)展趨于完備。
“井田”，就是具有一定規(guī)劃、畝積和疆界的方塊田。長、寬各百步的方田叫一“田”，一田的畝積為百畝，作為一“夫”，即一個(gè)勞動(dòng)力耕種的土地。井田規(guī)劃各地區(qū)不一致。有些地方采用十進(jìn)制，有些地方則以九塊方田叫一“井”。因?yàn)榘丫艍K方田擺在一起，恰好是一個(gè)“井”字形，井田的名稱就是這樣來的。一井的面積是方一“里”；一百井是方十里，叫一“成”，可容納九百個(gè)勞動(dòng)力；一萬井是方百里，叫一“同”，可容納九萬個(gè)勞動(dòng)力。在井田的田與田、里與里、成與成、同與同之間，分別有大小不同的灌溉渠道，叫遂、溝、洫、澮；與渠道平行，還有縱橫的通行道，叫徑、畛、途、道。各種渠道的大小、深淺和通道的寬窄，都有一定的規(guī)格。
實(shí)行井田制的前提是土地國有，周王是土地的最高所有者，他憑借政治上的統(tǒng)治權(quán)力，把土地分封給諸侯、卿大夫等各級(jí)貴族。各級(jí)貴族又是他們統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)土地的所有者。但是土地是奴隸主國家所有，還不屬于個(gè)別奴隸主私有，因此不能隨便買賣。
井田的經(jīng)營方式有公田和私田兩種，“公田”是原始公有土地的殘存，平民通過在公田上集體耕作的方式，向國家承擔(dān)交納賦稅的義務(wù)，公田上的產(chǎn)品，全部歸貴族所有；“私田”則是公社農(nóng)民的份地，需要定期重新分配，其產(chǎn)品一般歸公社農(nóng)民所有。
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