望山知氣
作者：方仁德  轉(zhuǎn)載

   風水學術(shù)包括形巒、理氣兩大部分。形巒是理氣的前提，窮山惡水無須理氣也知道兇多吉少。

如果說理氣學是高深的理論，形巒學則是豐富的經(jīng)驗和廣博的見聞。形巒千變?nèi)f化不可專執(zhí)于書本，要知道書雖有千種，但道理只有一個。有些書甚至故意神乎其神，花架子一大堆可用的東西卻少之又少。其實群山就是一本無字天書。
一、論五山
看山水的目的就是尋找地土的氣脈，古訓有童、斷、石、過、獨五山不可用，童山成山年代相對較近，地土較溥，草木不蔥，滿山頑石未經(jīng)風化，密度太高地氣無法穿透。斷山被人工挖掘而切斷了氣脈，或自然形成深陷的陜谷，斷崖氣脈因此中斷不能首尾相顧。石山則較之童山尤甚，山體全部是石頭頑固不化。過山指的起伏綿延的山脈中間部位，氣順從山脈而行向他處，就象途中過客沒有歸藏凝止的跡象。獨山是群山之中獨有一座與四周諸山距離較遠的山，形單影只，孤獨無援所以地氣稀薄，如性情古怪之人不合群體，吉兇不可預(yù)知，所以視為無情。此五種山因為種種原因不能達到氣行而止，歸藏凝聚的目的，所以選擇穴地以此不宜。但有些特殊情況卻又另當別論。如滿山不見生機的石山，獨有一處夾縫中藏土且草木繁茂，正是萬綠叢中一點紅，自然為地氣連通之處，則不可棄之不取。又如獨山若在平原之地沃野千里，一峰獨秀，高瞻遠矚，自成威儀則必然是地氣從四面匯聚拱托氣旺土升的原故，用之必有真穴。
二、論穴場：
一般情況穴場不可選擇在深山老林人跡罕致之地，和斷層跌跌的懸崖峭壁之間，此為純陰和純陽之地，陰陽不得中和，無以生化（古今大多數(shù)名士的祖墳均在丘陵和平原地帶）。穴場群山的山體要大體相稱，坐山要視野開闊無大山壓逼，來脈長遠起伏均勻而至穴場收伏綿盡。坐山最宜得水放光，環(huán)抱映照，四面諸山，整齊美觀，成親倚拱朝之勢。四周沒有突然聳起而昂視的高峰、陡崖，山體均無坍塌和崩蝕等惡形，或山頭向外扭轉(zhuǎn)似離去之意，或成反弓背對坐山，或與坐山直沖等均視為無情。群山圍合的空間，四面完整無缺者為吉，只求親順而不必爭議青龍，白虎，朱雀，玄武等諸山的高矮。凡穴場要山明水秀，草木茂盛，鳥語花香，土的氣味芬芳干濕得宜。土質(zhì)純凈成五色狀尤佳，質(zhì)地不硬不軟以建筑地基學上稱的四類粘性土為最好。這種土水泡不成糊狀，曬干不成粉沫，結(jié)塊用肉眼能認出極為細小的氣孔，重量在一立米約1.4噸左右。這種土最有利于地氣的流通和蘊藏。
水要清澈明亮，水流平緩，不陡轉(zhuǎn)，不飛泄，遠近適宜，距離不大于坐山高度為上等。如是河流則要屈曲迂回，不宜直來直去，要圍合如人張臂環(huán)抱，來水口謂之天門是財?shù)摰膩碓粗帲逦赏?。去水口謂之地戶是財?shù)摰膬Σ刂兀猩襟w隱蔽，不可一眼便能望穿，走近去水口正是柳暗花明又一村的感覺。水以流向東南方為上吉之水。如是池塘，水庫之類形狀宜方，圓，或半月形，坐山不能與其尖角相對，水與坐山成相倚之勢。水域的面積和深淺宜與山體的大小相稱，且四時不涸，漲水時最高水位也不會漫至山腳，而且水質(zhì)要好，渾黑腥臭者為兇水，若為赤紅色大兇，證明周圍諸山土質(zhì)中含有害物質(zhì)，此地切不可為穴場。
若能把握這些原則，再去爬山涉水也就有一定的意義了。
三、點真穴
俗話說陽宅在一片，陰宅在一線，可見陰宅點穴要有一定的功底方可為之。否則費千辛萬苦尋到了一個穴場，卻因點穴不真而前功盡棄。下面就針對陰穴為重點討論。
氣在地下和人體一樣也是呼吸和流通的，可以把山體之間看成是一個大的連通器。（說起“連通器”一般人都不陌生，但卻很少有人將其原理深入研究，并將其與風水氣脈連系在一起）。
氣層的厚度一般在山體總高度的三分之一以下，細致觀察不難發(fā)現(xiàn)，凡大山三分之一以下部位的植物要比以上部位的植物茂盛，而且越到山頂則越見稀疏矮小。春夏之季起山霧時，也從這些部位開始彌漫。這些現(xiàn)象與地下氣場的關(guān)系是分不開的。所以點穴的平面高度不宜高于山體總高度的三分之一，否則點到了真穴由于氣場不穩(wěn)定也不會發(fā)跡長遠。在這個大的原則下，再視山水的具體情況而定，山勢和水域面積大，且坐山和水域距離較遠的點穴宜稍高。山勢和水域面積小，且坐山與水域較近的點穴宜稍低，但要注意漲水時不能浸入穴位，最好保持在五到十米的高度為宜。以上是平面上的界定。穴位在山體剖面上的最佳位置，仍然可以用連通器的原理來進行分析。大凡有山泉流出的地方，必定是因為地氣泄漏的原因。山脈綿伏的山坡，局部稍有隆起之處，必是氣旺而土升的結(jié)果。兩個山頭交會而形成平緩舒展的山坳，必定是地氣從兩面匯聚的收容之所。同山之間獨見一處，植物生長比其它部位要茂盛，則必定是因為地氣較強的原故。如果懂得了這些道理，點穴時就不會感到茫然不知所措了。另外還有一些特定環(huán)境選擇上的技巧，四周群山大，獨取中間小。四周群山小，獨取中間大。山多水少取其水，水多山少取其山。陰中取陽，陽中取陰。這幾句的原理說明白了，就是動中取靜，靜中取動的含義。這個理論在納甲預(yù)測中用得最多，而且準確率也極高。
確定了穴位，為了檢查地質(zhì)情況還有最后五件事，一看、二聞、三嘗、四敲、五聽。一、看土質(zhì)好壞，（以前面介紹的土質(zhì)為最好），看穴地是否過于當風，看是否會被山水沖涮，有則不宜。二、聞土味是否清香，若有腥臭等怪味則不宜。三、用舌尖嘗土若甘甜為上等，咸辛為中等，酸苦為下等，下等之土則不宜。四、用木棒撞擊地面，聽聲音則可判斷地下是否有溶洞，有則不宜。五、俯身伏地而聽，看地下是否有暗流的聲音，有則不宜。此五件事須認真對待，以防因小失大而功虧一簣。
確定了穴位還要理氣立向，點真穴以收地下之陰氣，辨天星以收地上之陽氣，調(diào)理陰陽中和才能使穴中亡人，得到天人合一福澤子孫后代。（理氣之學不在本文的范疇，暫不詳述）
后記
風水文化在幾千年的封建社會里發(fā)展演變，以至理論臃腫。精華和糟粕共存，科學與迷信混雜，真理往往被邪說淹沒。時至今日仍然是各種學術(shù)中最為混亂的學科，其術(shù)不下百套，煞又何止千種，且相互矛盾抵觸。如果將現(xiàn)存于世的風水理論全部用上，則普天之下處處兇多吉少，人人芨芨可危。所以缺少邏輯理性與科學背道而馳的謬術(shù)無須拘泥，大部分神煞也不必在意，經(jīng)得起檢驗的才是真理。真正的風水之術(shù)唯有德者居之，以德施人，風水寶地唯有德者受之，皇天厚土不佑無德之人。
以上是筆者的淺見，望良師益友批評指正。
易林人
2009年2月