263年，魏國(guó)分三路進(jìn)攻蜀漢。魏將鄧艾抄小路攻入蜀中，后主劉禪派諸葛亮之子諸葛瞻阻擊鄧艾，沒(méi)想到諸葛瞻卻戰(zhàn)死在綿竹。通過(guò)這道防御后，魏軍直指成都，而姜維率領(lǐng)的蜀軍主力還在劍閣駐守。劉禪連忙召集大臣們開會(huì)商議，意見(jiàn)無(wú)非兩條：投降或者逃跑。光祿大夫譙周力主投降魏國(guó)，劉禪采納降魏的建議，反縛自己雙手出城投降鄧艾，并根據(jù)鄧艾的命令，下令蜀軍全部投降。蜀亡后，劉禪移居魏國(guó)都城洛陽(yáng)。一天司馬昭與劉禪喝酒，特地安排樂(lè)師演奏蜀地音樂(lè)，劉禪的隨從聽(tīng)了都很難過(guò)，劉禪卻仍然喜笑顏開。后來(lái)又有一天，司馬昭問(wèn)劉禪：“頗思蜀否？”　劉禪回答說(shuō)：“此間樂(lè)，不思蜀。”

    “樂(lè)不思蜀”，千百年來(lái)，劉禪一直因此被人斥為“扶不起”，劉禪這個(gè)本名也因此被阿斗這個(gè)小名所取代。不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)，阿斗簡(jiǎn)直成了怯懦、沒(méi)有進(jìn)取心的代名詞。可從另外一個(gè)角度去研讀這段歷史，作為三國(guó)中最弱的一方，“扶不起的阿斗”劉禪能領(lǐng)導(dǎo)蜀國(guó)四十一年，而且難能可貴的是，最后雖然成了亡國(guó)之君，卻能夠得享天年，這很不簡(jiǎn)單。也許，阿斗并不是扶不起的。

    在說(shuō)劉禪投降這事之前，先來(lái)看看當(dāng)時(shí)蜀國(guó)所處的環(huán)境。魏國(guó)占據(jù)了長(zhǎng)江以北的廣大地區(qū)，東吳占據(jù)著除四川以及云南、貴州的部分地區(qū)之外的長(zhǎng)江以南的廣大地區(qū)，蜀漢政權(quán)只保有區(qū)區(qū)的四川以及云貴的部分地區(qū)。這也就是說(shuō)，魏國(guó)占據(jù)了全國(guó)十之七八的地盤，剩余部分東吳也占據(jù)了大部分。從實(shí)力對(duì)比上看，打是打不過(guò)了。而當(dāng)魏軍直指成都時(shí)又是什么情況呢？逃的路線無(wú)非是棄成都而進(jìn)南中，或者投靠孫吳。但南中地區(qū)，也就是四川南部及云、貴部分地區(qū)情況復(fù)雜，且少數(shù)民族聚集，不見(jiàn)得就能立住腳。去投靠孫吳，先不說(shuō)人家會(huì)不會(huì)收留自己，就是孫吳自己也不見(jiàn)得能自保，投靠孫吳的意義并不大。因此，打無(wú)可打，退無(wú)可退，投降未嘗不是當(dāng)時(shí)的最佳選擇。

    確實(shí)投降之后蜀國(guó)即亡，但老百姓卻能減少災(zāi)難，更何況蜀國(guó)本就逃不開滅亡的命運(yùn)。這話不是我說(shuō)的，是諸葛亮說(shuō)的，他在《后出師表》中，曾清醒地指出：“然不伐賊，王業(yè)亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？”除去魏、吳的咄咄相逼，蜀漢政權(quán)還面臨著少數(shù)民族的頑強(qiáng)抵抗以及四川土著勢(shì)力的頑強(qiáng)抵抗。諸葛亮這樣的“超人”都無(wú)力回天，所謂“七出祁山”也只是避免“坐而待亡”的權(quán)宜之策。

    在這樣的環(huán)境下，劉禪的選擇不見(jiàn)得是完全不可取的。劉禪寧愿背負(fù)罵名也要投降，乃“全國(guó)為上之策”。在國(guó)家人民去留之際，劉禪更注重國(guó)人現(xiàn)實(shí)利益，并沒(méi)有與對(duì)方做無(wú)謂抵抗，雖然留下了千古罵名，卻讓蜀國(guó)人民免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，這算不算“舍小家為大家”呢？再者蜀魏之爭(zhēng)，只能算是“人民內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)”，又不是“抵御外敵侵略”，因此沒(méi)有必要成為上綱上線的“民族大義”。

    劉禪雖然是亡國(guó)之君，但亡國(guó)不是他之罪，更非他所愿，沒(méi)有任何一個(gè)皇帝愿意自己亡國(guó)。雖然劉禪最終選擇了“自縛投降”，在那樣的情形下?lián)Q做是我們又能如何？號(hào)召人民奮力抵抗？有抵抗的余地嗎？痛罵魏國(guó)“帝國(guó)主義侵略”？有用嗎？即便是戰(zhàn)死、英雄般倒下又有何用？除了給中國(guó)歷史留下“光輝一筆”之外，能夠解決當(dāng)時(shí)百姓即將為魚肉的問(wèn)題嗎？能夠?qū)κ駠?guó)起到哪怕是一點(diǎn)有“建設(shè)性”的意義嗎？

    中國(guó)幾千年歷史朝代更迭，所謂“逐鹿中原”，大都是“興，百姓苦。亡，百姓苦”。舍得一身剮很容易，但不管遇到什么事，都拼自己的命，別拿他人的命做擋箭牌。可又有多少所謂“正人君子”，打著“仁義道德”的幌子，賣著“百姓”的命，保的卻是自己的榮華富貴。雖然劉禪在歷史上顯得那樣“沒(méi)有氣節(jié)”，但他卻給了蜀國(guó)人民最大的利益：“民生”，難道這不是一國(guó)君主應(yīng)該為之奮斗的首要目標(biāo)嗎？在危難關(guān)頭，舍棄自己而使國(guó)家人民得以保全。如此決策，比那些為了一己私利，就不斷地鼓動(dòng)老百姓為自己賣命的人不知要強(qiáng)多少。在這一點(diǎn)上，劉禪比南唐后主李煜強(qiáng)多了。

    當(dāng)北宋大軍殺來(lái)之時(shí)，李煜先是數(shù)次派使者請(qǐng)求退兵未果。宋太祖開出條件：只要李煜自降就不大興伐兵。這位寫“朦朧詩(shī)”的高手皇帝態(tài)度堅(jiān)決，發(fā)動(dòng)了他一生中第一次也是最后一次戰(zhàn)爭(zhēng)。他做的第一件事情就是號(hào)召百姓捐錢抗戰(zhàn)，而事實(shí)上他自己尚有百萬(wàn)銀子的私房錢，說(shuō)是“保衛(wèi)祖國(guó)”，其實(shí)是保衛(wèi)自己的享受。南唐軍民的拼死抵抗終于沒(méi)能阻止宋太祖統(tǒng)一的步伐，金陵城終究還是破了。此時(shí)，李煜的“民族氣節(jié)”全無(wú)，為了保全自己的性命，他以歷史上規(guī)格最高的投降——肉袒(裸露上身)，出城向宋軍跪倒乞降。“最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。”從李煜這首《破陣子》可以看出：山河失去了，我不在乎。家國(guó)破了，我也不心疼。只是身邊的美人啊，讓我惦念。那么多南唐臣民奮死保衛(wèi)的不是家國(guó)，而是他李煜的美人。

    再來(lái)說(shuō)說(shuō)“樂(lè)不思蜀”。首先要弄清楚一個(gè)問(wèn)題：劉禪是否真的是“紈绔子弟”？這個(gè)問(wèn)題很重要，因?yàn)橹挥星宄粋€(gè)人是什么樣的人，才能更深入了解特定語(yǔ)言和行為的意義。

    劉禪是否是個(gè)傻冒兒？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，先要回答劉備是不是傻冒兒？恐怕不是。雖然頂著一個(gè)皇叔的虛名，年近半百還寄人籬下，但被曹操贊譽(yù)為：“今天下英雄，唯使君與操耳。”而事實(shí)上，劉備也確實(shí)成就了自己的事業(yè)，打下了自己的江山，這樣的人不可能是傻冒兒。那么，諸葛亮是不是傻冒兒呢？這顯然不用過(guò)多解釋，就可以得出結(jié)論：不是。這樣兩個(gè)有智慧的人，會(huì)不會(huì)選擇一個(gè)傻冒兒來(lái)做皇帝？恐怕不會(huì)。

    而事實(shí)上，劉禪不僅不是傻冒兒，而且歷史上對(duì)他的評(píng)價(jià)還很高。據(jù)《晉書•李密傳》載，李密認(rèn)為作為君主，劉禪“可次齊桓”。與春秋五霸之首的齊桓公比肩，這個(gè)評(píng)價(jià)不能說(shuō)不高吧？諸葛亮在《與杜微書》中評(píng)價(jià)阿斗“今年始十八，天資仁敏，愛(ài)德下士。天下之人思慕漢室，欲與君因天順民，輔此明主，以隆季興之功，著勛于竹帛也”。諸葛亮不能說(shuō)是那種阿諛?lè)暧娜税?？他給的評(píng)語(yǔ)應(yīng)該還靠點(diǎn)譜吧！

    既然劉禪不是傻冒兒，那么他都做過(guò)哪些聰明事？又似乎沒(méi)有。翻閱史書，關(guān)于他的記載很少。《魏略》記載，劉禪對(duì)諸葛亮說(shuō)“政由葛氏，祭由寡人”，意思是他劉禪做了甩手掌柜，政治軍事大事他讓諸葛亮做主，而他只管祭祀這種儀式方面的事情。后世也大都因此批評(píng)他沒(méi)有做什么事情，愚下卻以為這正是劉禪做的最大的一件事情。

    劉備死時(shí)六十三歲，托孤給諸葛亮，希望他幫助劉理、劉永和劉禪兄弟三人共扶漢室。但托孤時(shí)的話很耐人尋味，劉備對(duì)諸葛亮說(shuō)：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”那意思是，你諸葛亮有安邦定國(guó)之才，如果你看我的兒子還有點(diǎn)潛力能夠輔佐就輔佐他，如果覺(jué)得他不行，你就自己來(lái)做皇帝吧。諸葛亮不是奸臣，肯定不能“自取”，那劉備為什么要說(shuō)這樣的話？因?yàn)橹T葛亮的勢(shì)力太大了，劉備認(rèn)為自己死后，劉禪不一定能駕馭得了他，因此以退為進(jìn)。劉備尚且需要“退”，何況劉禪？而隨后發(fā)生的事情也證實(shí)了劉備的擔(dān)心并不多余。

    諸葛亮立劉禪為帝，改元建興，而劉禪是劉備三個(gè)兒子中最年幼的一個(gè)，登基時(shí)僅十六歲?！段郝浴分休d魏明帝的布告說(shuō)：“亮外慕立孤之名，而內(nèi)貪專擅之實(shí)。劉升之(劉禪別名)兄弟守空城而已。”雖然魏明帝此舉有“挑撥離間”之嫌，但諸葛亮在蜀國(guó)的勢(shì)力可見(jiàn)一斑。從政治經(jīng)驗(yàn)到力量對(duì)比，劉禪都處于非常不利的境地，劉禪卻能很好地處理了這一矛盾。

    劉備臨終叮囑劉禪：“汝與丞相從事，事之如父。”于是，劉禪“政事無(wú)巨細(xì)，咸決于亮”，放權(quán)給諸葛亮處理軍政大事。實(shí)際上，這是對(duì)劉禪最為有利的選擇。試問(wèn)如果劉禪和諸葛亮爭(zhēng)權(quán)的結(jié)果會(huì)是怎樣？肯定劉禪會(huì)輸。既然爭(zhēng)不過(guò)，就讓你先替我掌管著，因此才有了“政由葛氏，祭由寡人”之說(shuō)。劉禪這樣做，實(shí)際上是把諸葛亮先放到“忠臣賢相”的位置上，劉禪把“好名”都給了諸葛亮，那諸葛亮也就只能“鞠躬盡瘁、死而后已”，而不能有其他的想法了。這樣，劉禪保住了自己的位置，不會(huì)因一個(gè)政見(jiàn)不合讓諸葛亮有“自取”的機(jī)會(huì)，同時(shí)劉禪打著諸葛亮的大旗，做自己想做的事情。

    劉禪繼位第二年便推行“務(wù)農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民”，第三年遣諸葛亮“南征四群，四群皆平”。《諸葛亮集》記載了初次北伐時(shí)蜀國(guó)的景象，“吳王孫權(quán)同恤災(zāi)患，潛軍合謀，掎角其后。涼州諸國(guó)王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十馀人詣受節(jié)度”。與《三國(guó)志•后主傳》記載的劉禪登基時(shí)，“幾牂牁太守朱褒擁郡反，益州郡有大姓雍闿反，越雋夷王高定亦背叛”相比，經(jīng)過(guò)幾年的時(shí)間，劉禪不但恢復(fù)了國(guó)家元?dú)舛覈?guó)力空前強(qiáng)盛。有人質(zhì)疑，劉禪取得這樣的成績(jī)，與諸葛亮的輔助是分不開的。誠(chéng)然，此時(shí)的功勞得有諸葛亮的一半，但值得注意的是：諸葛亮并不是輔佐了劉禪一生。沒(méi)有諸葛亮后，劉禪還有哪些作為？

    劉禪十六歲登基，以諸葛亮為相。從二十九歲起，諸葛亮去世，劉禪親政到五十七歲。在后諸葛亮?xí)r代，劉禪也并不是一無(wú)是處。劉禪曾提出“須吳舉動(dòng)，東西掎角，以乘其釁”的治國(guó)方案，意圖先休養(yǎng)生息，積蓄力量后從長(zhǎng)計(jì)議再北伐。這一政策從諸葛亮一意北伐，勞民傷財(cái)致使國(guó)家衰落的結(jié)果來(lái)看是正確的。諸葛亮死后，魏延與楊儀爭(zhēng)權(quán)不和，這是劉禪“獨(dú)立”后面對(duì)的第一件難題。魏延造反，卻表奏楊儀造反。劉禪聽(tīng)完魏延表奏，馬上提出疑問(wèn)，曰：“魏延乃勇將，足可拒楊儀等眾，何故燒絕棧道？”后魏延被殺，劉禪將楊儀“廢徙漢嘉郡”，同時(shí)以“蔣琬為尚書令，總統(tǒng)國(guó)事”，使動(dòng)蕩的局面很快穩(wěn)定下來(lái)。為了防止權(quán)臣權(quán)力太重，劉禪以費(fèi)祎為尚書令和大將軍，主管政務(wù)，以蔣琬為大司馬，主管軍事，兩人的權(quán)力相互交叉，相互牽制，但又各有側(cè)重。研讀這一系列措施，“管中窺豹”，可以了解劉禪智慧、果敢的一面。難怪南朝史學(xué)家裴松之評(píng)價(jià)“后主之賢，于是乎不可及”。

    劉禪不僅“賢”，　《三國(guó)志》的作者陳壽對(duì)劉禪有這樣一句評(píng)價(jià)：“后主任賢相則為循理之君。”什么是循理？直白點(diǎn)解釋就是挺明白事的。除了“任賢相”外，還有一件事情可以證明劉禪很明白事理。曹魏政權(quán)司馬氏篡奪后，夏侯霸為躲司馬氏的迫害，逃到蜀國(guó)。夏侯霸心里對(duì)蜀國(guó)尤其對(duì)劉禪是有芥蒂的，因?yàn)槠涓赶暮顪Y在漢中戰(zhàn)役中死于劉備軍隊(duì)。本來(lái)夏侯霸一直要為其父報(bào)仇的，多年帶兵戰(zhàn)斗在漢中與涼州地區(qū)，沒(méi)想到這時(shí)他反倒要棲身于仇家。劉禪熱烈歡迎他的到來(lái)，對(duì)于夏侯淵的死，劉禪說(shuō)：“卿父自遇害行間耳，非我先人之手刃也。”那都是上一代的恩怨了，而且當(dāng)時(shí)各為其主，且又不是我父親劉備親手殺了你父親，因此，你我二人沒(méi)有殺父之仇。一語(yǔ)就化解了夏侯霸心中的顧慮和仇結(jié)，劉禪很會(huì)做人吧？！試問(wèn)一個(gè)如此明白事的人，會(huì)否不知道什么該做什么不該做？會(huì)否不知道什么該說(shuō)什么不該說(shuō)？可劉禪偏偏說(shuō)了那句足以讓他遺臭萬(wàn)年的“此間樂(lè)，不思蜀”。

    劉禪投降后，舉家遷往洛陽(yáng)，被封為“安樂(lè)公”。此時(shí)的他，雖然是亡國(guó)之君，但不僅僅影響著自己的性命，家人及蜀地百姓的幸福也都要看司馬昭如何看待他。司馬昭對(duì)自己的評(píng)價(jià)，直接影響到晉國(guó)對(duì)蜀地百姓政策的寬松與否。所以劉禪裝憨賣傻，處處隱藏自身才能，不僅是為瞞天過(guò)海、養(yǎng)晦自保，更是為了“給廣大人民群眾謀幸福”。這個(gè)方針應(yīng)該說(shuō)是成功了，劉禪贏得了司馬昭的那句：“我無(wú)憂矣！”

    說(shuō)起來(lái)，當(dāng)年越王勾踐不是也采取了此種策略嗎？公元前494年，吳王夫差攻破越都，勾踐被迫屈膝投降，率妻和大臣范蠡親去吳國(guó)做人質(zhì)。到了吳國(guó)后，夫差有意羞辱他，將其囚于石室。要他住在夫差父親吳王闔閭墳前的一個(gè)小石屋里守墳喂馬，有時(shí)乘車出門還故意要他牽馬在國(guó)人面前走過(guò)。勾踐自稱賤臣，對(duì)吳王執(zhí)禮極恭，“服犢鼻、著樵頭；夫人衣無(wú)緣之裳、施左關(guān)之襦”，如同夫差手下的仆役。最瘋狂的是夫差生病，勾踐前去問(wèn)候，還掀開馬桶蓋取嘗夫差剛拉的大便，體察夫差的病情，所謂“問(wèn)疾嘗糞”。三年后，夫差認(rèn)為勾踐已真心臣服，決定放勾踐夫婦和范蠡回國(guó)，才會(huì)有了后面大敗吳師的故事。

    為什么勾踐“嘗糞”都可以，而劉禪只是說(shuō)了句話就“萬(wàn)夫所指”呢？在于勾踐最后成功復(fù)國(guó)了，而劉禪沒(méi)有。原來(lái)歷史真的是“以成敗論英雄”。忽然有個(gè)很好玩的猜想，如果勾踐最后沒(méi)有成功，如果劉禪最終統(tǒng)一了三國(guó)，歷史又會(huì)如何評(píng)說(shuō)？

    可惜，如果只是如果。