第三章   教育與人的發(fā)展

教學(xué)目標(biāo)

　　理解人的發(fā)展的內(nèi)涵，了解對(duì)人的發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)，掌握影響人的發(fā)展的因素及其相互作用；掌握教育在人的發(fā)展中的作用。

重點(diǎn)難點(diǎn)

   重點(diǎn)：教育在人的發(fā)展中的作用；

難點(diǎn)：人的發(fā)展的規(guī)律及其對(duì)教育的要求。

教學(xué)時(shí)數(shù)

　　5學(xué)時(shí)

教學(xué)方法

  講授、討論、案例分析

教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)  關(guān)于人的發(fā)展的概述

一、人的發(fā)展的內(nèi)涵

（一）發(fā)展的含義

發(fā)展，從哲學(xué)意義上講，是自然、社會(huì)、人類(lèi)思維的共同屬性，它是一種連續(xù)不斷地由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，是一個(gè)不斷地從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。作為集自然、社會(huì)、思維于一身的人，它也必然是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過(guò)程。

（二）人的發(fā)展的內(nèi)涵

人的發(fā)展從教育學(xué)和心理學(xué)角度說(shuō)，是指人的個(gè)體的發(fā)展。所謂人的個(gè)體發(fā)展，是指人的個(gè)體從出生后的嬰兒開(kāi)始，經(jīng)幼兒、童年、少年、青年、成年的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過(guò)程是在家庭、社會(huì)和學(xué)校影響下，通過(guò)個(gè)人的實(shí)踐，使個(gè)體從一個(gè)軟弱無(wú)能的新生兒發(fā)展成為具有一定的知識(shí)、能力和思想觀(guān)點(diǎn)，能獨(dú)立參加社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)成員。

人的發(fā)展包括生理發(fā)展和心理發(fā)展。生理發(fā)展，一方面是指機(jī)體的正常的發(fā)育，即指身體的結(jié)構(gòu)形態(tài)（包括各系統(tǒng)、各器官）的健全發(fā)展；另一方面是指體質(zhì)的增強(qiáng)，即指生理機(jī)能的增強(qiáng)，包括各器官系統(tǒng)生理機(jī)能增強(qiáng)。心理的發(fā)展，一方面是指人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，如感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、想象等能力的發(fā)展，也包括與之相關(guān)的知識(shí)、技能，以及各種專(zhuān)門(mén)能力的發(fā)展；另一方面，是指人的心理傾向或意向的發(fā)展，如人的需要、興趣、情感、意志、性格的發(fā)展，以及與之相關(guān)的思想品德的發(fā)展。

人的生理發(fā)展和心理發(fā)展是相互緊密聯(lián)系的，共同構(gòu)成人的發(fā)展的統(tǒng)一體。生理的發(fā)展，特別是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，制約和影響著心理的發(fā)展；而心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。特別是隨著社會(huì)生產(chǎn)和生活的日益復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制滲透到各行各業(yè)，在瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)里，人們?cè)谏砗托睦砩隙紩?huì)可能產(chǎn)生了較大的壓力，心理健康問(wèn)題已成為21世紀(jì)最嚴(yán)重的健康問(wèn)題之一，培養(yǎng)受教育者具有優(yōu)良的心理素質(zhì)已成為現(xiàn)代教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、幾種主要的人的發(fā)展觀(guān)

有關(guān)人的發(fā)展問(wèn)題，學(xué)術(shù)界歷來(lái)都有各種不同的看法，概括起來(lái)：

（一）    遺傳決定論

1．主要觀(guān)點(diǎn)

遺傳決定論者認(rèn)為人的發(fā)展是由人的先天不變的遺傳所決定的，在生殖細(xì)胞的基因中就已經(jīng)被決定了，后天環(huán)境和教育的影響只能延遲或加速這些先天遺傳能力的實(shí)現(xiàn)，而不能改變它。他們將人的發(fā)展過(guò)程視為人的遺傳素質(zhì)成熟、自我發(fā)展、自我暴露的過(guò)程。

2．代表人物

創(chuàng)始人高爾登1869年在《遺傳的天才》一書(shū)中說(shuō)：“一個(gè)人的能力，乃由遺傳得來(lái)，其受遺傳決定的程度，如同一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組織之受遺傳的決定一樣。”

美心理學(xué)家霍爾：“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育”。把人的發(fā)展過(guò)程完全歸結(jié)為生物學(xué)上的成熟，片面夸大遺傳的作用，而認(rèn)為教育和后天的其他影響對(duì)于人的發(fā)展是無(wú)足輕重的。

董仲舒從神學(xué)化思想體系出發(fā)，提出了“性三品”說(shuō)，把人性分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性、斗筲之性。

（二）環(huán)境決定論

1．主要觀(guān)點(diǎn)

認(rèn)為人的發(fā)展完全由環(huán)境決定。環(huán)境決定論確信在兒童的發(fā)展過(guò)程中，其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響起著決定的作用，因而環(huán)境決定論又被稱(chēng)之為養(yǎng)育論。

2．主要代表人物

洛克的“教育萬(wàn)能論”。洛克在《教育漫話(huà)》中指出，兒童猶如一塊“白板”，他們長(zhǎng)大后，是好還是壞，有用還是無(wú)用，感到幸福還是痛苦，主要是他們所受的教育決定的——“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，就是由于教育之故”。

華生的“環(huán)境決定論”。“給我一打健全的兒童，更給我一個(gè)特殊的環(huán)境，我可以用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者時(shí)他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商家，或者使他們成為乞丐和盜賊”。在華生的眼中，兒童生活與其中的環(huán)境，就像一個(gè)模具，兒童個(gè)體的發(fā)展完全取決于這個(gè)模具餓形狀。

它關(guān)注兒童生長(zhǎng)的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法，就這一點(diǎn)而言，與遺傳決定論相比，它發(fā)現(xiàn)了對(duì)兒童發(fā)展影響力更大的一項(xiàng)變量。因而，對(duì)兒童教育實(shí)踐的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于遺傳決定論。

 (三)二因素論

1．主要觀(guān)點(diǎn)

二因素論發(fā)展觀(guān)肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對(duì)兒童的發(fā)展都有重要的影響，而且二者的作用各不相同，不能相互替代。

2．主要代表人物

德國(guó)心理學(xué)家施太倫在《早期兒童心理學(xué)》一書(shū)中，明確提出兒童心理的發(fā)展是受環(huán)境和遺傳二因素共同影響的“合并原則”：“心理的發(fā)展并非單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也并非單純地對(duì)外界影響的接受或反映，而是其內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果。”“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”。

美國(guó)心理學(xué)家吳偉士有提出“相乘說(shuō)”。認(rèn)為一個(gè)人并不等于遺傳和環(huán)境之和，而等于遺傳和環(huán)境的乘積。個(gè)人的發(fā)展依賴(lài)于他的遺傳和環(huán)境，就象矩形的面積依賴(lài)于高也依賴(lài)于長(zhǎng)一樣。目前，在西方的心理學(xué)者中，持這種觀(guān)點(diǎn)的好比較普遍。

第二節(jié)  影響人的發(fā)展的諸因素及其作用

人是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)存在物。影響人的發(fā)展的因素是多種多樣的，這些因素之間又是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。在教育學(xué)上，通常把這些因素歸結(jié)為：遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀(guān)能動(dòng)性。

一、       遺傳在人的發(fā)展中的作用

（一）遺傳的概念

遺傳也稱(chēng)遺傳素質(zhì)，是指人那些與生俱來(lái)的有機(jī)體的構(gòu)造、形象、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等方面的解剖生理特點(diǎn)。

（二）遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用

1．遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提。

人的發(fā)展總是要以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力為前提的，沒(méi)有這個(gè)前提，任何發(fā)展都是不可能的。如一個(gè)先天失明的人難以成為畫(huà)家；生來(lái)就聾的人難以成為歌唱家；一個(gè)無(wú)腦畸形兒，無(wú)論教育條件多么優(yōu)越，都無(wú)法使他得到正常人應(yīng)有的心理發(fā)展。

2．            遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過(guò)程和階段。

人的遺傳素質(zhì)是逐步成熟的。人的身心發(fā)展的階段和過(guò)程受遺傳素質(zhì)的成熟過(guò)程制約。遺傳素質(zhì)的成熟過(guò)程為一定年齡階段的人的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能與限制。超越遺傳素質(zhì)成熟程度的教育和學(xué)習(xí)是不容易獲得成功的。人的一些活動(dòng)能力，是隨著遺傳素質(zhì)的成熟程度而表現(xiàn)出來(lái)的，人在某些方面的發(fā)展，有的就是直接建立在生理成熟的基礎(chǔ)上。如格塞爾所做的孿生兒的爬梯比較實(shí)驗(yàn)（直立行走）。

3．  遺傳素質(zhì)是造成人的發(fā)展的個(gè)別差異的原因之一。

1869年，達(dá)爾文的表弟、優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人高爾頓揭示，在100萬(wàn)人中，只有一人的品質(zhì)稱(chēng)得起是“杰出”，大約只有250人的品質(zhì)稱(chēng)得起是“優(yōu)秀”，約有250人是無(wú)希望的白癡和低能。他們?cè)谝粋€(gè)方向上離開(kāi)中等標(biāo)準(zhǔn)的距離，正如優(yōu)秀的人在另一方面離開(kāi)中等標(biāo)準(zhǔn)的距離一樣。高爾頓研究了有關(guān)的參考書(shū)，發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的人常比任意挑選同數(shù)量的一般人有較多的優(yōu)秀親屬。

差異性不僅表現(xiàn)在形態(tài)上（身高、膚色、面孔），也表現(xiàn)在感官和神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能方面具有不同的先天特點(diǎn)。四種先天的氣質(zhì)類(lèi)型以及神經(jīng)過(guò)程的強(qiáng)度、靈活性和平衡性都是有差別的。如在思維活動(dòng)方面，神經(jīng)過(guò)程靈活性高的人比神經(jīng)過(guò)程不靈活的人，在解決問(wèn)題上可以快2—3倍；在知覺(jué)廣度方面，神經(jīng)過(guò)程強(qiáng)而靈活的人的知覺(jué)的廣度比較大。

總之，在每個(gè)青少年身上表現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)，如不同的智力水平、不同的個(gè)性特征等都在一定程度上受遺傳素質(zhì)的影響。

4．  遺傳素質(zhì)本身可以隨著環(huán)境和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的改變而改變。

由于社會(huì)的分工，一個(gè)人長(zhǎng)期從事某一方面的實(shí)踐，多接觸某一方面的事物，就能更好地掌握某一方面的規(guī)律（微雕、張秉貴、特異功能、卷煙廠(chǎng)的工人）。這是由于長(zhǎng)期進(jìn)行某一方面的特殊訓(xùn)練，使大腦兩半球的有關(guān)部位的暫時(shí)聯(lián)系高度完善，腦的反應(yīng)能力隨之充分提高。因此，兒童的神經(jīng)系統(tǒng)，不僅被生來(lái)屬性所制約，而且它本身具有極大的可塑性。在不同的教育和環(huán)境的影響下，遺傳素質(zhì)可以向著肯定或否定的方向發(fā)展，某一神經(jīng)活動(dòng)的特征可以得到發(fā)展或抑制。同時(shí)，即使是某些低能或弱智兒童，在特殊的教育的作用下，也能獲得一定發(fā)展。

二、       環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

（一）環(huán)境的概念

環(huán)境是指人生活于其中，能直接或間接影響個(gè)體的形成和發(fā)展的全部外在因素。環(huán)境包括先天環(huán)境即胎內(nèi)環(huán)境和后天環(huán)境即自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境是指人類(lèi)在自然環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和社會(huì)關(guān)系的總和。

（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

無(wú)論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展都具有作用。自然環(huán)境對(duì)人的身體、心理發(fā)展都有一定的影響。如根據(jù)科學(xué)研究，人的身高與日照時(shí)間相關(guān)，我國(guó)北方地區(qū)人的身材比南方地區(qū)人的身材平均高度要高，就與日照時(shí)間長(zhǎng)有關(guān)；對(duì)心理方面的影響，人往往在美的大自然環(huán)境中受到陶冶，得到啟發(fā)，南北方人的性格有很大的差別。

然而，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，環(huán)境影響人，主要是通過(guò)社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)文明的整體水平，既社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、社會(huì)物資生活條件以及社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度和道德水平。

1．  環(huán)境使遺傳提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性

人是社會(huì)的人，人的發(fā)展永遠(yuǎn)不能離開(kāi)社會(huì)環(huán)境。兒童的機(jī)體和腦的發(fā)展是在同周?chē)澜绲慕佑|過(guò)程中產(chǎn)生內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的，是在不斷相互影響的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)證明，人的成長(zhǎng)脫離了社會(huì)環(huán)境，不僅不能正常發(fā)展，就連作為人的發(fā)展的基礎(chǔ)也會(huì)遭到破壞（狼孩、白毛女）。

2．  環(huán)境制約著身心發(fā)展的水平、方向，影響人的身心發(fā)展的進(jìn)程和速度。

環(huán)境中最重要的是社會(huì)生產(chǎn)方式，在不同社會(huì)生產(chǎn)方式的影響下，社會(huì)的物質(zhì)文化水平不同，人的身心發(fā)展的方向、水平也就不同。社會(huì)產(chǎn)品豐富，物質(zhì)生活條件優(yōu)越，人的身體發(fā)展速度就快，成熟期就會(huì)提前（加速度現(xiàn)象）。

環(huán)境對(duì)人的影響是廣泛的、潛移默化的。人的知識(shí)、興趣、愛(ài)好、生活習(xí)慣以至性格特點(diǎn)無(wú)不與周?chē)沫h(huán)境有關(guān)。

社會(huì)生活是學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管學(xué)校生活是學(xué)生最主要的生活方式之一，但是整個(gè)社會(huì)生活中的任何一類(lèi)因素都會(huì)或主或次、或隱或現(xiàn)、或直接或間接地影響學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。

三、       教育在人的發(fā)展中的這作用

（一）學(xué)校教育是一種特殊的社會(huì)環(huán)境

從廣義上講，學(xué)校教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過(guò)有目的地選擇忽然提煉的特殊環(huán)境，這就決定了它的特殊作用，即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。之所以如此，是因?yàn)椋?span lang=EN-US>

1．  教育具有明確的目的性和方向性

學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性。它根據(jù)一定社會(huì)發(fā)展的要求，根據(jù)青少年身心發(fā)展的規(guī)律，使人按照一定的方向發(fā)展。

2．  學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性、系統(tǒng)性以及高度的組織性

學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和空間全部納入到可控的程序之內(nèi)；同時(shí)，學(xué)校教育有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這些內(nèi)容的選擇和編排考慮了知識(shí)本身的邏輯順序和學(xué)生的年齡特點(diǎn)，循序漸進(jìn)的進(jìn)行。

3．  學(xué)校教育是通過(guò)一支經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的教師隊(duì)伍擔(dān)負(fù)培養(yǎng)人的工作。教師受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，明確教育目的，掌握教育內(nèi)容，懂得教育方法，能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生。

4．  學(xué)校教育能對(duì)影響學(xué)生發(fā)展的因素加以調(diào)節(jié)、控制和利用，以利于學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)，教育可以抓住兒童受教育的最佳時(shí)期。

（二）學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用

 所謂主導(dǎo)作用，是指主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用。學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用，即學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展具有主要的、導(dǎo)向性的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的作用日益增強(qiáng)。世界銀行的一項(xiàng)資料表明：越是經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，學(xué)習(xí)的作用越大，如，印度學(xué)生的成績(jī)，80%歸于學(xué)校的6，11%歸于家庭、社會(huì)的影響。

固然，教育對(duì)人的身心發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用，甚至可以說(shuō)在人的發(fā)展中起“主導(dǎo)作用”。然而，這種作用的發(fā)揮是有條件的，并非所有的教育都能發(fā)揮正向的促進(jìn)作用。正如《學(xué)會(huì)生存》中指出的“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量”。甚至有的教育還在摧殘兒童。我們經(jīng)常新聞媒體上看到教師對(duì)兒童的多種多樣的“教育懲罰”，這些都顯示著教育并非都是“善”的。

（三）  辨證地看待學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用

雖然充分肯定學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用，但要辨證地看待學(xué)校教育的作用。有兩個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)：

1．  學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的作用不是萬(wàn)能的。

人的發(fā)展是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，影響人的發(fā)展因素很多，教育只是其中一個(gè)重要因素。人的發(fā)展是多方面的，教育不可能對(duì)人的所有方面的發(fā)展都起到主導(dǎo)作用。比如，教育對(duì)人的身體發(fā)育和發(fā)展就難以起到主導(dǎo)作用，在有些條件下，教育對(duì)人的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的發(fā)展也不一定能起到主導(dǎo)作用。因此，必須實(shí)事求是的看待教育在人的發(fā)展中的作用，不能將人的發(fā)展中所出現(xiàn)的所有問(wèn)題的根本原因都?xì)w咎于學(xué)校教育。

2．  學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的。

并不是所有學(xué)校教育都能對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，也不是學(xué)校教育在任何時(shí)候都能對(duì)人的發(fā)展起主導(dǎo)作用。學(xué)校教育的主導(dǎo)作用能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的程度等，受學(xué)校教育內(nèi)外方方面面的條件的影響。如學(xué)校教育本身的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展程度、社會(huì)影響、家庭影響與學(xué)校教育影響的一致性等。

四、       個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性在人的身心發(fā)展中的作用

人之所以為人，人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一，就在于人不是消極地適應(yīng)環(huán)境。人是一個(gè)積極、能動(dòng)的主體，因此，人的發(fā)展與動(dòng)物的發(fā)展的顯著區(qū)別之一，就在于人的主體自身，在于人的主觀(guān)能動(dòng)性。

（一）       主觀(guān)能動(dòng)性是人的發(fā)展的動(dòng)力

教育，是使學(xué)生掌握生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)過(guò)程，是把他人的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為自己財(cái)富的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程不象用鏡子來(lái)反映事物那樣，它要求學(xué)生必須有自身的能動(dòng)性。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和程度，主要取決于他自身的態(tài)度，取決于他在學(xué)習(xí)和工作中所付出的精力。所以，學(xué)生個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力，自學(xué)成才，是充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。

（二）      主觀(guān)能動(dòng)性通過(guò)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)

人的主觀(guān)能動(dòng)性是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，離開(kāi)人的活動(dòng)，遺傳、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

在同樣的教育條件下，每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)及其廣度、深度，主要決定于他自己的努力，決定于他在學(xué)習(xí)活動(dòng)和勞動(dòng)等活動(dòng)中表現(xiàn)出的精力和工作能力，這些活動(dòng)也在相應(yīng)地修正著天賦的素質(zhì)。

第三節(jié)   個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律與教育

夸美紐斯說(shuō)過(guò)，正如任何一個(gè)工匠都要研究他用以制作有用物品的材料的特性一樣，肩負(fù)著把兒童培養(yǎng)成理想的人這一中重任的教師也應(yīng)當(dāng)了解他的學(xué)生都具有哪些品質(zhì)。教育科學(xué)的最主要任務(wù)是從各方面研究?jī)和陌l(fā)展，這是教師有效工作的條件。教育在兒童的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。但有一個(gè)基本條件，即遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。兒童身心發(fā)展具有哪些規(guī)律？

一、兒童身心發(fā)展的順序性與教育

（一）兒童身心發(fā)展的順序性

人從出生到長(zhǎng)大成人，身心的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。

個(gè)體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。比如，身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展，心理的發(fā)展總是由機(jī)械記憶到意義記憶，由形象思維到抽象思維，由情緒到情感的順序發(fā)展。瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究，提示了個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的一般規(guī)律，即按照感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平順序發(fā)展的特征。美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柊馗竦难芯孔C明，人的道德認(rèn)知遵循著從前世俗水平到世俗水平再到后世俗水平的發(fā)展過(guò)程。

（二）教育要遵循兒童發(fā)展的順序性

個(gè)體身心發(fā)展的順序性決定了我們教育活動(dòng)必須根據(jù)身心發(fā)展這一特點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。無(wú)論是知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)還是思想品德的發(fā)展，都應(yīng)由淺入深、由簡(jiǎn)到繁、由易到難、由少到多、由具體到抽象，循序漸進(jìn)。 “拔苗助長(zhǎng)”、“陵節(jié)而施”都是有違身心發(fā)展的規(guī)律的。

二、           兒童身心發(fā)展的階段性與教育

（一）兒童身心發(fā)展的階段性

個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出某些穩(wěn)定的、共同的典型特點(diǎn)，這就是身心發(fā)展的階段性。這些特點(diǎn)無(wú)論從表現(xiàn)方式上、發(fā)展速度上，以及發(fā)展的結(jié)構(gòu)方面與其他階段相比較，都會(huì)具有不同的特征。例如：在學(xué)齡前的幼兒階段，兒童認(rèn)識(shí)事物的能力，主要的特點(diǎn)是易于形成與實(shí)物相對(duì)應(yīng)的、單個(gè)的概念，而到了兒童時(shí)期，兒童的認(rèn)識(shí)能力，已發(fā)展到了可以了解和掌握事物間聯(lián)系的程度，但是這種聯(lián)系的建立，在一定程度上，還要依賴(lài)于具體事物的幫助。而到了青年時(shí)期，人的認(rèn)識(shí)能力才開(kāi)始以抽象概念為基礎(chǔ)，邏輯思維才成為人的認(rèn)識(shí)能力的重要特點(diǎn)。人的身心的不同方面有不同的發(fā)展現(xiàn)象，各階段的發(fā)展是不平衡的。

（二）教育要遵循兒童身心發(fā)展的階段性

個(gè)體身心發(fā)展的階段性決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)分階段地進(jìn)行。在教育、教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法上不能搞“一刀切”，既不能把小學(xué)生當(dāng)中學(xué)生看待，也不能把初中生和高中生混為一談，同時(shí)還應(yīng)注意各階段間的“銜接”和“引渡”工作。

教育活動(dòng)要善于根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的最佳期進(jìn)行，以促其得到更好的發(fā)展。如心理學(xué)家早就提出了“發(fā)展關(guān)鍵期”或“最佳期”的概念。所謂“發(fā)展關(guān)鍵期”是指身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。如2～3歲是兒童學(xué)習(xí)口語(yǔ)的關(guān)鍵年齡，4～5歲是開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言的關(guān)鍵年齡。在這一時(shí)期中，對(duì)個(gè)體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個(gè)體在這一方面的潛能。錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會(huì)降低，甚至無(wú)法補(bǔ)償。正如《學(xué)記》所言：“當(dāng)其可之謂時(shí)，時(shí)過(guò)然后學(xué)則勤苦而難成。”

當(dāng)然，不同發(fā)展階段之間是相互關(guān)聯(lián)的，上一階段影響著下一階段的發(fā)展，所以，人生的每一階段對(duì)于人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，不僅具有本階段的意義，而且具有人生全程性的意義。身心發(fā)展的階段性決定了教育工作的針對(duì)性，對(duì)不同年齡階段的兒童應(yīng)采取不同的內(nèi)容和方法，這樣，教育工作才能收到好的效果。

三、           身心發(fā)展的不均衡性及其對(duì)教育的要求

（一）兒童身心發(fā)展的不均衡性

身心發(fā)展的不均衡性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是同一方面的發(fā)展，在不同的年齡階段是不均衡的。例如，兒童的身高、體重有兩個(gè)增長(zhǎng)高峰，第一個(gè)高峰出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個(gè)高峰在青春發(fā)育期。在這兩個(gè)高峰內(nèi)，身高體重的發(fā)展較之其他年齡階段更為迅速。又如，人的大腦發(fā)展最迅速的時(shí)期是在出生后的第5個(gè)月到第10個(gè)月。新生兒的腦重量約為390克，相當(dāng)于成人的1/3（成人腦重量平均為1400克），九個(gè)月的時(shí)候，增加到660克，約增加一倍。比較起來(lái)，嬰兒期是腦重量增加最快的時(shí)期。

二是不同方面發(fā)展的不均衡性。有的方面在較早的年齡階段已經(jīng)達(dá)到較高的發(fā)展水平（感知覺(jué)），有的則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平（思維能力）。再比如，生理方面和心理方面的發(fā)展計(jì)算不均衡的。人的生理成熟以性機(jī)能成熟為標(biāo)志，現(xiàn)代女性的性成熟一般自十二三歲開(kāi)始，至16—18歲止，男性一般比女性的起始年齡推遲2—3年；心理上的成熟則以獨(dú)立思考能力、較穩(wěn)定的自我意識(shí)和個(gè)性的形成為標(biāo)志。此外，個(gè)體社會(huì)性方面的成熟，以獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)職業(yè)和家庭的義務(wù)為標(biāo)志。在現(xiàn)代，由于社會(huì)對(duì)個(gè)體要求的提高，學(xué)習(xí)年限延長(zhǎng)，獨(dú)立生活和工作的期限也后推，這使人的心理成熟、社會(huì)性成熟也向后推移。另一方面，由于食物營(yíng)養(yǎng)和社會(huì)文化的影響，個(gè)體生理成熟的年齡卻提前了，這樣就使本來(lái)就存在的身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)的更為突出。

（二）教育要遵循兒童身心發(fā)展的不均衡性

針對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性，心理學(xué)家提出了發(fā)展關(guān)鍵期或最佳起的概念。所謂發(fā)展最佳期是指身體或心理某一方面的機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。在這一時(shí)期中對(duì)個(gè)體某方面的教育可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個(gè)體在這方面的潛能。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆為了尋找個(gè)體智力發(fā)展的最佳期，曾對(duì)上千名嬰幼兒進(jìn)行跟蹤研究，得出的結(jié)論是：5歲以前是兒童智力發(fā)展最迅速的時(shí)期。他的研究得到國(guó)際上的公認(rèn)。心理學(xué)的研究還提出了2—3歲是學(xué)習(xí)口語(yǔ)的最佳期；4—5歲是開(kāi)始書(shū)面語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最佳期；學(xué)習(xí)外語(yǔ)應(yīng)從10歲以前開(kāi)始；學(xué)校樂(lè)器在5歲左右為最佳。

認(rèn)識(shí)個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性，對(duì)教育、教學(xué)工作具有十分重要的意義。當(dāng)代許多心理學(xué)家、教育家一致認(rèn)為，在智力發(fā)展的關(guān)鍵期內(nèi)，環(huán)境和教育對(duì)智力發(fā)展影響1年的時(shí)間超過(guò)其他時(shí)期8---10年的效果。這方面的研究為教育怎樣加速人的發(fā)展，為早出人才提供了值得重視的資料。

《早期教育與天才》：“對(duì)孩子的教育應(yīng)從幾歲開(kāi)始為好？由于種種原因，有的孩子發(fā)育較晚，難于籠統(tǒng)的下結(jié)論。一般來(lái)說(shuō)，從兩三歲開(kāi)始為宜。

教育家們說(shuō)，這么早開(kāi)始教育對(duì)幼兒是有害的。這一說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。幼兒的究理精神從二三歲起就發(fā)生了。這時(shí)若不提供適當(dāng)?shù)膶?duì)象，已經(jīng)發(fā)生了的究理精神就會(huì)白白枯死。我們的一切能力，當(dāng)他已經(jīng)發(fā)生時(shí)，如不提供適當(dāng)?shù)膶?duì)象就都會(huì)枯死。

相反，若在這一時(shí)期給予及時(shí)的教育，幼兒就會(huì)成為終身富于追求真理精神的人。這個(gè)時(shí)期上午幼兒，對(duì)獲得與其成長(zhǎng)相適宜的知識(shí)比無(wú)聊的玩耍要更有興趣。因此，那種認(rèn)為無(wú)聊的玩耍最適于幼兒的觀(guān)點(diǎn)只不過(guò)是一派胡言。孩子以后終身成為一個(gè)庸人還是能成為一個(gè)富于追求真理精神的人，首先取決于開(kāi)始教育的方式。

福祿倍爾曾說(shuō)：“國(guó)民的命運(yùn)，與其說(shuō)是操在掌權(quán)者手中，倒不如說(shuō)是握在母親的手中。因此，我們必須啟發(fā)母親-----人類(lèi)的教育者”。遺憾的是，真正理解這一意義的人卻很少。左右國(guó)民命運(yùn)的是母親的教育，墮落的母親，正在把自己的孩子送入牢獄。”

四、           兒童身心發(fā)展的差異性及其對(duì)教育的要求

（一）  兒童身心發(fā)展的差異性

發(fā)展存在著個(gè)別差異，這種個(gè)別差異由不同的遺傳、環(huán)境和教育的因素所造成。

兒童的發(fā)展具有差異性。一是外部差異。由于遺傳和生活條件的關(guān)系，兒童身高體重有差別，體質(zhì)有強(qiáng)弱，生理發(fā)育有遲早。當(dāng)今世界上身高兩米以上的巨人大有人在，幾十公分高的侏儒也不乏其人。

二是內(nèi)部差異。兒童的認(rèn)識(shí)能力有不同，興趣愛(ài)好不一樣，個(gè)性差異很大。有的兒童長(zhǎng)于數(shù)理，有的愛(ài)好音樂(lè)美術(shù)。兩個(gè)同為八歲的兒童，一個(gè)兒童的抽象思維已有很好的發(fā)展，已經(jīng)能夠掌握數(shù)的概念，利用概念進(jìn)行運(yùn)算而另一個(gè)卻不能脫離實(shí)物進(jìn)行運(yùn)算。在國(guó)外的一個(gè)大規(guī)模的研究報(bào)告中，曾經(jīng)做過(guò)這樣的估計(jì)：“當(dāng)一年級(jí)的教師遇到他班上年齡差不多都是六歲的孩子時(shí)，他實(shí)際上面對(duì)著一群能力不同的兒童，從他們準(zhǔn)備狀況的差異來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是從三歲到十一歲。”

（二）教育要遵循兒童發(fā)展的差異性

教育工作不僅要認(rèn)識(shí)學(xué)生發(fā)展的共同特征，又應(yīng)當(dāng)重視每個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，選擇最有效的教育途徑，使具有個(gè)別差異的學(xué)生都能各得其所地獲得最大限度的發(fā)展。

人的發(fā)展的差異性要求教育必須堅(jiān)持因材施教的原則，即根據(jù)一定的教育目標(biāo)，根據(jù)受教育者的個(gè)別差異和具體特點(diǎn)，采取不同的教育措施。這就要求教育者全面深入地了解每個(gè)學(xué)生，系統(tǒng)掌握其成長(zhǎng)發(fā)展的資料，注意對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行特殊培養(yǎng)，采取彈性教學(xué)制度等教學(xué)組織形式。如允許加速或減速學(xué)習(xí)，采取能力分組或組織興趣小組等，有的放矢地進(jìn)行教育。

思考題

1．  聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷分析環(huán)境和教育在自己成長(zhǎng)的影響。

2．  “從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上說(shuō)，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素”這一觀(guān)點(diǎn)對(duì)教育有哪些啟示？

3．  人的身心發(fā)展具有哪些基本規(guī)律？并選擇其中一個(gè)規(guī)律，結(jié)合實(shí)際說(shuō)明教育應(yīng)該如何適應(yīng)。

案例分析

案例1

美國(guó)心理學(xué)家格塞爾（A·Gessell）曾做過(guò)一個(gè)著名的雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)。被試是一對(duì)出生才48周的雙生子甲和乙。先讓甲每天進(jìn)行40分鐘的爬梯訓(xùn)練，乙則不進(jìn)行此種訓(xùn)練。6周后，甲爬5級(jí)梯只需26秒，而乙卻需要45秒。第7周開(kāi)始，格塞爾對(duì)乙連續(xù)進(jìn)行兩周的爬梯訓(xùn)練，結(jié)果乙越過(guò)了甲，只要10秒鐘就爬上了5級(jí)梯。此實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了成熟是某些行為、能力產(chǎn)生的必需條件，是身心發(fā)展的一種準(zhǔn)備狀態(tài)。在某些人體機(jī)能的生理結(jié)構(gòu)未成熟之前，學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的成效是很差的，甚至是不可能進(jìn)行的，只有在某一行為出現(xiàn)的機(jī)體發(fā)育臨近或達(dá)到成熟狀態(tài)時(shí)，學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能奏效。

     上述實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了什么問(wèn)題？請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)理論進(jìn)行分析，并談?wù)剬?duì)你的啟示。

案例2 

　　金溪縣有個(gè)人叫方仲永，他家世世代代是耕田的農(nóng)民。仲永生下不到五歲，沒(méi)見(jiàn)過(guò)文具，有一天突然哭叫著要這些東西。父親對(duì)此很驚異，就從鄰居那兒借來(lái)給他。他立即寫(xiě)出四句詩(shī)，并且還自己替詩(shī)取了個(gè)題目。那首詩(shī)以奉養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)族人為內(nèi)容，被全鄉(xiāng)的秀才傳觀(guān)欣賞。從這以后，人們指定某種事物叫他做詩(shī)，他立即可以寫(xiě)成，詩(shī)的文采和內(nèi)容都有值得欣賞的地方?？h里的人認(rèn)為這事很奇特，漸漸地就把他和父親當(dāng)作客人邀請(qǐng)，有的還用銀錢(qián)求討他的詩(shī)。父親認(rèn)為這件事有利可圖，就每天領(lǐng)著仲永四處拜訪(fǎng)縣城里有名望的人，不再讓他學(xué)習(xí)。

　　我聽(tīng)說(shuō)這件事已經(jīng)很久了。明道年間，我隨從先父回家，在舅舅家見(jiàn)到方仲永，他已有十二三歲了。我讓他作詩(shī)，他作的詩(shī)已不符合以前的傳聞了。又過(guò)了七年，我從揚(yáng)州回來(lái)，再到舅舅家，問(wèn)起這件事，舅舅說(shuō)：“仲永的才能已經(jīng)消失得與普通人一樣了。”

　　一位姓王的先生說(shuō)：方仲永的通曉、領(lǐng)悟能力是天賦的。他的天資比一般有才能的人高得多。他最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗麤](méi)有受到后天的教育。像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒(méi)有受到后天的教育，尚且會(huì)成為平凡的人，那么，現(xiàn)在那些不是天生聰明，本來(lái)就平凡的人，又不接受后天的教育，想成為一個(gè)平常的人恐怕都不能夠吧?

問(wèn)題：

1．這個(gè)經(jīng)典故事主要能說(shuō)明什么教育觀(guān)點(diǎn)？

2．一般認(rèn)為，導(dǎo)致方仲永由神童變?yōu)槠胀ㄈ说脑蚴瞧涓赣H的短視和貪婪，你同意這種觀(guān)點(diǎn)嗎？談?wù)勀愕睦碛伞?

參考文獻(xiàn)：

拓展資料鏈接