出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生。動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不欲兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

一個(gè)體道、悟道的人，他體會(huì)整個(gè)法界是如此善待一切眾生，所以很自然也會(huì)展現(xiàn)大慈大悲、「無(wú)緣大慈，同體大悲」之心，善待一切眾生，就是「善攝生」，他是以慈悲之心善待一切眾生，因?yàn)椤溉收邿o(wú)敵」，所以「陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵」，他的災(zāi)害、災(zāi)禍也會(huì)相對(duì)減少。

「兕無(wú)所投其角」「兕」就是猛獸，要把牠當(dāng)做犀牛、猛獸也好，那些猛獸就「無(wú)所投其角」就不會(huì)攻擊這樣的人?！富o(wú)所措其爪」那些老虎、兇猛的猛獸，一樣不會(huì)去傷害這樣的人，「兵無(wú)所容其刃」。

「夫何故？」為什么會(huì)這樣呢？「以其無(wú)死地」對(duì)他而言，是超越一切宗派、宗教，超越所有的框框界線。如果你有框框、有界線，框框的外面就是你的「死地」。當(dāng)你有框框界線界定，把你所要的世界圈起來(lái)，圈外你所不要的世界就是你的「死地」。

假設(shè)你是以色列的忠誠(chéng)百姓，非常愛(ài)護(hù)自己的國(guó)家，愿意為自己的國(guó)家效勞，連犧牲生命都沒(méi)關(guān)系。但是當(dāng)來(lái)到巴勒斯坦國(guó)家，你的生命就很危險(xiǎn)。如果你自認(rèn)為漢賊不兩立，認(rèn)為自己是好人，當(dāng)你來(lái)到你所界定、劃分的賊區(qū)之時(shí)，會(huì)不會(huì)安全呢？你很危險(xiǎn)?。?span lang=EN-US>

如果你把自己界定是佛教信徒，是佛門的忠實(shí)信徒，要為佛教、為佛法「荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)」。當(dāng)你到天主教教堂，就會(huì)渾身不自在，你有界線、框框，界線就是戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的導(dǎo)火線，「戰(zhàn)爭(zhēng)」不一定是國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、武力戰(zhàn)爭(zhēng)，是你的內(nèi)心世界里面不斷在矛盾、沖突、拉扯，不會(huì)自在。

所以，你的界線、框框越多，內(nèi)心的沖突、矛盾就會(huì)越多越大?！敢云錈o(wú)死地」因?yàn)樗浅剿械亩獙?duì)立，超越所有的宗派、宗教。事實(shí)上，真理的存在一定是超越所有的宗教、宗派，太陽(yáng)不會(huì)因?yàn)槟闶悄硞€(gè)宗、某個(gè)派，才會(huì)對(duì)你特別好。天地、太陽(yáng)、大地、流水、空氣…，都是平等心的善待一切眾生，一個(gè)真正體道、悟道的人，一定是超越二元對(duì)立，溶入一體的世界。

－第51章－

『道』生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

是以萬(wàn)物莫不尊『道』而貴『德』。

『道』之尊，『德』之貴，夫莫之命而常自然。

故『道』生之，『德』畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄『德』。

本章經(jīng)文一樣都在詮述「道」的特征、特性，以及所有日月星辰、山河大地，包括所有這些動(dòng)物、植物，都是受到整個(gè)「道」的影響，等于都是在「道」的孕育之下化生出來(lái)，所以「『道』生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之」。

「『道』生之，德蓄之」「空」能夠生妙有，因?yàn)橛小傅馈?，「有德天地」就是有好生之德，讓眾生、萬(wàn)物慢慢不斷生生不息?！肝镄沃拱ㄏ竦?、水、火、風(fēng)，有了太陽(yáng)系，地、水、火、風(fēng)之后，「物」也形成了，然后「形之」，眾生、植物、動(dòng)物會(huì)慢慢孕育出來(lái)?！竸?shì)成之」「勢(shì)」就是各種因緣，佛教所講的緣起。

當(dāng)各種因緣具足之后，就會(huì)形成萬(wàn)事萬(wàn)物，亦即人、事、物的種種現(xiàn)象。一切眾生、各種因緣也會(huì)相輔相成，一切萬(wàn)物都是因?yàn)閬?lái)自于「道」，「是以萬(wàn)物莫不尊『道』而貴『德』?！旱馈恢穑旱隆恢F，夫莫之命而常自然」。整個(gè)法界大自然的自然運(yùn)作，「莫之命而常自然」，沒(méi)有任何人能夠主宰它，沒(méi)有任何人能夠命令它，也不需要你去命令。整個(gè)法界大自然就是在自然的運(yùn)轉(zhuǎn)－生住異滅、成住壞空，不管修行境界再怎么高，你沒(méi)辦法用自我、我慢去命令大自然怎么運(yùn)轉(zhuǎn)。

不管修行境界再怎么高，你不能夠說(shuō)：「太陽(yáng)不可以下山，不可以有晚上、不可以有黑夜…」?？v使你再怎么命令，都只是顯現(xiàn)你的無(wú)知。你也不需要說(shuō)：「太陽(yáng)??！你等一下！現(xiàn)在是12點(diǎn)，等到6個(gè)小時(shí)之后，你就一定要日落，一定要下山」。真的6個(gè)小時(shí)之后下去了，你就可以跟一些眾生講說(shuō)：「我這么厲害！命令太陽(yáng)6個(gè)小時(shí)之后下山，它就一定要下山，不敢不下山…?！鼓憧梢云垓_那些無(wú)知的眾生，事實(shí)上法界就是法爾如斯在運(yùn)轉(zhuǎn)，不需要你的命令，它就自然在運(yùn)轉(zhuǎn)，就是「夫莫之命而常自然」。

「故『道』生之，『德』畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之」當(dāng)萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)自于「空」之后，現(xiàn)象界的一切是「長(zhǎng)之蓄之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之」，是一個(gè)形容。事實(shí)上，以佛教的名詞解釋，就比較容易了解現(xiàn)象界都是不斷生生滅滅，生住異滅、成住壞空的變化。

「生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄『德』」不要把「道」當(dāng)做一門學(xué)問(wèn)，然后在那里咬文嚼字、鉆研，不要以為經(jīng)文太過(guò)淺顯，這是很深?yuàn)W的，要好好去體會(huì)。如果你真的能夠體會(huì)到這幾句而能夠展現(xiàn)出來(lái)，就是一個(gè)解脫者。能不能具有「生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰」這種「無(wú)我」、「無(wú)私」的胸襟呢？如果你能夠真正做到，就是佛陀或是老子所贊嘆的「玄『德』」，就是最深、最玄的品德，無(wú)我、無(wú)私的精神。

－第52章－

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見(jiàn)小曰『明』，守柔曰『強(qiáng)』。用其光，復(fù)歸其明；無(wú)遺身殃。是為習(xí)『?！弧?span lang=EN-US>

本課程一開(kāi)始，有跟大家解析佛陀、老子、耶穌，他們?nèi)咚徥鲋攸c(diǎn)的相異之處，著重的重點(diǎn)有何不同？佛陀是比較重視現(xiàn)象界的生生滅滅，告訴眾生現(xiàn)象界的實(shí)相就是無(wú)常、緣起。眾生了解這些實(shí)相之后，才不會(huì)去抓取、黏著。不抓取、不黏著，才會(huì)放下，才會(huì)有距離看清萬(wàn)事萬(wàn)物的真貌，佛陀是比較重視現(xiàn)象界的解析。

老子是比較重視「道」的解析，佛陀把這方面歸納為涅盤界、涅盤智，講「先知法住智，后知涅盤智」，老子是認(rèn)為反正講出來(lái)，你看得懂就看，你看不懂、我也沒(méi)辦法。你看不懂、你要罵我，就不知道我已經(jīng)去哪里了！

「天下有始」，「天下」用大家比較容易理解的就是太陽(yáng)系、天地父母，它是一個(gè)開(kāi)始、有個(gè)源頭，源頭就是「道」，「以為天下母」的開(kāi)始就是「道」，就是日月星辰、山河大地眾生的源頭。

「既得其母，以知其子」如果你能夠體會(huì)「道」的重要，宇宙本體及空的奧妙、重要，又能夠知道萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象界，一方面了悟無(wú)常生滅變化、緣起，也了悟現(xiàn)象界都是來(lái)自于「道」、源頭，就是體道、悟道。這時(shí)候「既知其子，復(fù)守其母」，又能夠知道就是佛陀所講的「先知法住智」，能夠知道萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)象界的生滅變化、緣起甚深，所以你不抓，也知道它是怎么來(lái)的。

「復(fù)守其母」你能夠心與「空」相應(yīng)，回到「道」，就是「心與『空』相應(yīng)，外相隨順緣起」?！感呐c『空』相應(yīng)」就是「復(fù)守其母」?！讣戎渥印挂?yàn)榱宋颥F(xiàn)象界的生生滅滅、緣起，所以「外相隨順緣起」。你的心會(huì)「復(fù)守其母」，你的心會(huì)與「空」相應(yīng)、與「道」相應(yīng)，能夠來(lái)到這種境界，能夠體道、悟道而穩(wěn)定，「沒(méi)生不殆」因?yàn)槟銜?huì)溶入不生不死的法界，體道、悟道而行道、與道合一，才是真正的「得道」。

得道之人是「沒(méi)生不殆」，生、死對(duì)他而言，是世間界定的名詞，對(duì)一個(gè)真正體道、悟道的人，他是來(lái)到不生不死的世界。「天下有始」就是「道」，「道」就是「空」，「空」能夠生妙有，一切的日月星辰?！傅馈故撬腥f(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)總源頭，你能夠「既知其子，復(fù)守其母」知道現(xiàn)象是怎么來(lái)的，而且不會(huì)忘了它的根本，也清楚知道它是從哪里來(lái)。再來(lái)，又了解現(xiàn)象界是不斷生生滅滅、不斷變化，你就不會(huì)迷執(zhí)在這些現(xiàn)象界上面，不會(huì)成為天涯流浪人，都是執(zhí)著在「世間法」。外相能夠隨順緣起，但是你的心與「空」相應(yīng)。

「天下有始，以為天下母」所有現(xiàn)象界的總源頭就是來(lái)自「道」，「既得其母，以知其子」能夠體會(huì)「道」的重要，你的心會(huì)與「空」相應(yīng)。「既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆」就能夠掌握到總源頭，掌握到心與「空」相應(yīng)，然后外相又能夠隨順緣起，不是消極悲觀、不會(huì)消極悲觀，就能夠來(lái)到不生不死的世界，也就是佛陀所講的涅盤界。

「賽其兌，閉其門」就是佛陀所講的守護(hù)六根。你能夠守護(hù)六根，不到處攀緣，這樣「終生不勤」，會(huì)成為生龍活虎過(guò)一生，你的生命才會(huì)真正活起來(lái)。「開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終生不救」如果一個(gè)人不知守護(hù)六根、到處攀緣，因?yàn)槟悴恢滥P界的家在哪里，也不知道依歸何處，于是就到處攀緣，把身心弄得很疲憊，然后很痛苦、煩惱不安，這叫「開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終生不救」。

「見(jiàn)小曰『明』」「見(jiàn)小」就是能夠從最微小的地方，也就是從眼前最平凡、最平實(shí)、最平淡的地方，見(jiàn)到最深?yuàn)W、最偉大、最玄妙。你能夠在一花，看到一世界，一葉一如來(lái)，都是「見(jiàn)小」的意思?！溉ㄓ　咕驮谘矍疤幪幊尸F(xiàn)，能不能在眼前現(xiàn)象界這些人、事、物，或是一花、一草、一木里面，去體悟「三法印」呢？如果你真的能夠看到，就能夠見(jiàn)到法、能夠體悟「道」，把「無(wú)明」轉(zhuǎn)為「明」，叫做「見(jiàn)小曰『明』」。

因?yàn)椤傅馈故菬o(wú)所不在，「法印」是無(wú)所不在，如果從眼前的這些，你找不到，還要到哪里找呢？！「見(jiàn)小曰『明』，守柔曰『強(qiáng)』」一個(gè)真正體道、悟道的人，他的身心是很柔軟的，是慈悲善待一切眾生，不會(huì)逞強(qiáng)、沒(méi)有我慢，展現(xiàn)「三妙行」、身心柔軟?！甘厝帷苟倚呐c空相應(yīng)，「空」是沒(méi)有界線、沒(méi)有阻礙，所以就是那么的柔。「守柔曰『強(qiáng)』」這種人是身心很柔軟，但卻是很有道骨。根據(jù)《阿含經(jīng)》的記載，佛陀提到阿羅漢講經(jīng)說(shuō)法，一定有他說(shuō)法的原則，也有他不說(shuō)的原則。

「用其光，復(fù)歸其明；無(wú)遺身殃，是為習(xí)『常』」太陽(yáng)不只提供光明，而且提供我們生命的能源，現(xiàn)在白天不用點(diǎn)燈，事實(shí)上就是在利用太陽(yáng)的光。我們善用太陽(yáng)的光，才不用點(diǎn)燈，太陽(yáng)的能源又是普照大地，讓大地能夠生長(zhǎng)著，你才能夠種花、種菜，才能夠有種種成就。

但是一般眾生用這個(gè)光、能源，就認(rèn)為我是、我能，卻看不到背后恩澤的重要，我們卻很少去感恩。「用其光，復(fù)歸其明」除了善用太陽(yáng)的功德、恩賜以外，還要能夠看到主體－整個(gè)太陽(yáng)對(duì)我們眾生的重要、恩賜，你才會(huì)感恩。如果你看不到背后這些，就會(huì)展現(xiàn)我慢說(shuō)「我這么行，能夠品種改良，種出這么大的花朵出來(lái)…」然后你用這些去賺錢、顯現(xiàn)我能，卻沒(méi)有看到后面整個(gè)法界所提供的恩賜。你要「用其光」然后「復(fù)歸其明」，這樣就「無(wú)遺身殃」，因?yàn)槟隳軌蛑?、感恩，「是為?xí)『?！弧梗潘闶钦嬲w悟「道」，體道、悟道而行道。

【幻燈片】

老子很重視整個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭，「道」方面的詮述、特征，以及展現(xiàn)整個(gè)法界的特征，能夠了悟法界、「道」的特征，就會(huì)展現(xiàn)跟「道」相應(yīng)，會(huì)體道、悟道、而行道。

這一張是櫻花，這是螞蟻窩，我們本來(lái)要介紹的主角是后面的「空」，但是因?yàn)椤缚铡篃o(wú)法對(duì)焦，而且一開(kāi)始介紹「空」，大家也不容易看到。所以，我們要透過(guò)「有」，然后來(lái)看到「空」、來(lái)體會(huì)。這就是「空」，也就是老子所講的「道」，佛教所講的空中生妙有，「道」里面是蘊(yùn)藏非常巨大、無(wú)邊無(wú)際的能量。

有了這些能量，當(dāng)因緣具足就會(huì)「道生一」，這就是「道生一」的過(guò)程，能量因緣具足，就會(huì)冷卻、凝結(jié)，形成極微細(xì)的粒子。

微細(xì)的粒子就會(huì)形成星云，物質(zhì)、極微粒子的形成，就是「道生一」的過(guò)程。然后「一」又會(huì)生「二」，物質(zhì)形成了，一定會(huì)流動(dòng)變化，一定有比例的不同，所以它會(huì)變化，會(huì)有高低、大小的不同，開(kāi)始不斷的流動(dòng)、變化，就會(huì)「道生一，一生二」，亦即《易經(jīng)》的「無(wú)極生太極」。

前面是「太極」，再來(lái)是「兩儀」。「無(wú)極」就是「空」、就是「道」，慢慢又會(huì)不斷變化、分裂。當(dāng)因緣形成一個(gè)受精卵，又會(huì)分裂成兩個(gè)，再分裂成四個(gè)，四個(gè)、八個(gè)…不斷的分裂。就是不斷一直分裂、分裂的過(guò)程，只要后面有能源、能量的支撐，就會(huì)不斷的再分裂。有形的物質(zhì)就不斷一直形成，例如一個(gè)「太極」，慢慢一直分裂、一直分裂，如果你沒(méi)有來(lái)到總源頭，你越往下，你的心胸、視野越小，就會(huì)離「道」越遠(yuǎn)，你的界線就會(huì)越多，就是「苦海無(wú)邊」！

這是太極花，你要來(lái)到總源頭，不然越往下看，都是在支流末節(jié)上面下功夫，你要往上提升、往上提升，才會(huì)看到、掌握總體。剛才是從《易經(jīng)》、還有「道」方面解析，現(xiàn)在又從另外一個(gè)角度，就是從科學(xué)、天文方面來(lái)找證明，今天所講的也是屬于「現(xiàn)代創(chuàng)世紀(jì)」。

《圣經(jīng)》所講的「創(chuàng)世紀(jì)」，不要變成是宗教化的信仰。事實(shí)上，《圣經(jīng)》所講的創(chuàng)世紀(jì)，只是把「道」整個(gè)演變生成的過(guò)程，用擬人化來(lái)敘述，讓大家比較容易了解而已。結(jié)果眾生不了解事實(shí)，變成一種宗教信仰，結(jié)果就不知道「道」、上帝是什么。如果你對(duì)宗教信仰沒(méi)有求真求證，宗教信仰反而是阻礙你認(rèn)清真理的阻礙，我們要超越宗派、宗教的框框，然后認(rèn)清真理、實(shí)相。

因?yàn)橛钪胬锩姹緛?lái)就充滿著能源，所以老子也講：里面有精、其精甚真。里面都是充滿能源，現(xiàn)在天文學(xué)家是設(shè)定有一個(gè)大爆炸，但也只是一個(gè)假設(shè)，銀河系、星球的爆炸或是「白洞」，會(huì)釋放出相當(dāng)大的能源，它一方面有生、有異滅，「黑洞」就是代表著異滅，另外一方面會(huì)有生，有「黑洞」、就會(huì)有「白洞」。星球有爆炸、有死亡、有消失，另一方面就會(huì)釋放非常巨大的能量。

有能量，星球、星云又會(huì)慢慢形成，就是巨大的能量慢慢轉(zhuǎn)換出有形的、極微的粒子，然后慢慢再凝聚，那些小顆粒就漸漸的出來(lái)，再大的銀河系、太陽(yáng)系都是這樣出來(lái)。

能源轉(zhuǎn)換出廣大的星云，然后隨便一個(gè)角落旋轉(zhuǎn)、運(yùn)轉(zhuǎn)之后，就會(huì)脫胎出來(lái)，形成一個(gè)太陽(yáng)系。這是實(shí)際拍到的，不是想象、不是抽象，也不需要宗教信仰，事實(shí)就擺在眼前，就是「現(xiàn)代創(chuàng)世紀(jì)」的描述，讓大家很清楚體會(huì)。

我們?cè)侔阉s小一個(gè)范圍，這是巨大星云的一個(gè)角落，然后只要一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)之后，脫胎出來(lái)就是整個(gè)太陽(yáng)系。邊是敘述太陽(yáng)系形成的過(guò)程，從巨大星云里面一個(gè)角落，個(gè)有黑、有白就是旋轉(zhuǎn)，本來(lái)從能源、從「空」里面，轉(zhuǎn)換出「能源」，能源就像是「無(wú)極」，然后來(lái)到「太極」。

然后也一定會(huì)旋轉(zhuǎn)，于是產(chǎn)生「兩儀」，它不斷的旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，整個(gè)太陽(yáng)系就會(huì)出來(lái)。這一、二、三、四就是太陽(yáng)系脫胎成長(zhǎng)出來(lái)的過(guò)程，這是實(shí)際的存在，稱為「薔薇星云」，是用太空望遠(yuǎn)鏡拍攝到的。廣大的星云只要一個(gè)角落，然后旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，里面任何一個(gè)白點(diǎn)都是一個(gè)星球、一個(gè)太陽(yáng)系。整個(gè)太陽(yáng)系就是從這些巨大的星云產(chǎn)生，但是巨大星云又從哪里來(lái)？它是浸泡在無(wú)邊無(wú)際的「道」、「空」之中，從「能源」轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)。

這是「火鳥星云」，有沒(méi)有像一只火鳥？就是高凌風(fēng)所唱的「火鳥」，這是鳥頭、這是翅膀，它在空中飛。這些白點(diǎn)都是從「星云」，經(jīng)過(guò)幾億年慢慢醞釀、旋轉(zhuǎn)之后，就形成太陽(yáng)系。所以，任何一個(gè)白點(diǎn)都是一個(gè)太陽(yáng)系。

現(xiàn)在再轉(zhuǎn)換到太陽(yáng)系，太陽(yáng)系是怎么形成呢？一樣從廣大星云里面的一個(gè)角落，然后經(jīng)過(guò)不斷的旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，就是「兩儀」。「兩儀」一定有陰陽(yáng)比例，密度不同，然后一定會(huì)旋轉(zhuǎn)，結(jié)果中間形成一個(gè)核心。當(dāng)壓力夠大的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生這些物質(zhì)，產(chǎn)生核融合反應(yīng)。

當(dāng)壓力夠高、夠大的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生核融合反應(yīng)，所以就會(huì)開(kāi)始燃燒而放光，中間就會(huì)形成太陽(yáng)，而旁邊這些星云會(huì)慢慢凝聚，因?yàn)閴毫Σ粔虼?，不?huì)產(chǎn)生核融合反應(yīng)。因?yàn)樾D(zhuǎn)會(huì)有一個(gè)核心，一樣會(huì)聚集很多的云氣、物質(zhì)，所以慢慢一樣會(huì)形成星球，但是這個(gè)星球不會(huì)發(fā)光，于是就形成「行星」。

于是形成太陽(yáng)在中間，旁邊有九大行星。但是不管怎么樣，都是從能量轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，然后這樣慢慢旋轉(zhuǎn)而形成，不論是太陽(yáng)、地球或是其它星球，源頭都是相同的，就是我們所在的太陽(yáng)系，因?yàn)橹虚g的太陽(yáng)比較遠(yuǎn)，所以畫的比較小，事實(shí)上它是很巨大的，這就是我們的地球—藍(lán)寶石。

整個(gè)太陽(yáng)系，就是這樣從空生妙有，慢慢轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，就是「道生一、一生二，二生三」的過(guò)程?！溉f(wàn)物」現(xiàn)在有太陽(yáng)、地球，后來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物－動(dòng)物、植物就會(huì)出來(lái)，這就是「創(chuàng)世紀(jì)」。不只是太陽(yáng)系，整個(gè)銀河系也是這樣形成，一樣從巨大能源轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，都要浸泡在無(wú)邊無(wú)際的「空」、巨大銀河系里面，太陽(yáng)系只是邊邊的一粒沙。

在銀河系里面，有1千億到2千億個(gè)太陽(yáng)系，我們的太陽(yáng)系才只是邊邊的一粒沙，大家真的要把我們的視野拉開(kāi)，放眼整個(gè)天下、整個(gè)宇宙。

這是我們的銀河系，太陽(yáng)只是邊邊的一粒沙，大家真的要看到整個(gè)宇宙、無(wú)邊無(wú)際的「空」，能夠包容所有的日月星辰、山河大地，而這里面所看得到的，卻都是銀河系。無(wú)邊無(wú)際的「空」，能夠容納無(wú)數(shù)量的銀河系，沒(méi)有「空」、「道」的存在，這些怎么存在呢？

事實(shí)上，佛教所講的「空」，是直指實(shí)相存在的「空」，就是宇宙存在的本體，但是有人就怕本體，認(rèn)為會(huì)落入「本體論」。沒(méi)有「空」，現(xiàn)象界怎么存在呢？本體是什么？「道」是什么？不必害怕那些，要如實(shí)了解實(shí)相的存在。

整個(gè)太陽(yáng)系之中，雖然我們現(xiàn)在地球沒(méi)有放光，沒(méi)有產(chǎn)生核融合反應(yīng)，但是表面最初形成還是非常高溫，然后慢慢濃縮形成一個(gè)熔漿，于是整個(gè)地球會(huì)慢慢冷卻下來(lái)。整個(gè)地球最初形成的時(shí)候，還是一樣高溫，然后經(jīng)過(guò)幾億年慢慢冷卻、變化，于是形成水氣、空氣，就飄到氣層上面，水氣會(huì)浮上來(lái)，然后形成云。

當(dāng)云因緣條件具足的時(shí)候，又會(huì)降雨下來(lái)，于是變成有地、有水，有空氣、有太陽(yáng)、也有「空」。當(dāng)?shù)?、水、火、風(fēng)、空具足了，就是已經(jīng)來(lái)到「道生一、一生二、二生三」，「三」就是有太陽(yáng)、有地球，天地父母形成了。然后「三」能夠生萬(wàn)物，有天地父母的養(yǎng)育，加上「空」的孕育。

我們所謂的「天」就是太陽(yáng)跟「空」，可以把太陽(yáng)跟「空」暫名為「天」。地球就是「天地」、就是我們共同的「父母」，有天地父母的慢慢化育，生命、植物就會(huì)慢慢出來(lái)，那些單細(xì)胞、微小的生物，就會(huì)慢慢出現(xiàn)。

它怎么來(lái)？不是某個(gè)人創(chuàng)造的，是整個(gè)法界因緣不斷的變化，緣起甚深?。【褪菬o(wú)限的潛能，不斷一直的變化、變化過(guò)來(lái)，地、水、火、風(fēng)、空，慢慢的孕育、孕育，就能夠變化出這么多的萬(wàn)事萬(wàn)物。

就像一只母雞蹲在這里孵蛋，就像天地父母，當(dāng)因緣條件慢慢醞釀，就孵出這么多的小雞，你看這些小雞，不管是圓的、還是扁的，一樣都是天地父母的一個(gè)眾生，不管你修行再多高、再多偉大，都是整個(gè)天地父母的眾生，都是需要靠整個(gè)天地父母的養(yǎng)育，就是「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物」。

「三生萬(wàn)物」出來(lái)，這一花一草一木就像一個(gè)眾生，每一個(gè)眾生一定都是腳踏大地、頭頂青天，浸泡在「空」之中，沒(méi)有任何人例外。所以，你每天在滾滾紅塵里面奔跑，有沒(méi)有看到你是腳踏大地、頭頂青天，浸泡在「空」里面，如果看不到養(yǎng)育我們的背后因緣，你找不到「道」，然后就在那里展現(xiàn)我是、我能、我慢，因?yàn)椴恢馈敢弧箽w何處，不知道心靈的家鄉(xiāng)在哪里，所以就會(huì)有苦、不安?。?span lang=EN-US>

為什么老子說(shuō)「『道』常無(wú)名且樸」？而且一般眾生找不到「道」，見(jiàn)不到「道」、體悟不到「道」？就是因?yàn)椤傅馈拐宫F(xiàn)「大成若缺」，因?yàn)榇蟮赜羞@么多缺點(diǎn)、有這么多污染、有這么多牛糞，都是一般眾生所不要的，眾生認(rèn)為這是骯臟的。眾生心目中的上帝、心目中的天堂都是黃金鋪地，怎么可以有這些牛糞呢？！這怎么是凈土呢？怎么是天堂呢？一般眾生不要、也不看這個(gè)，認(rèn)為這沒(méi)什么，這是五濁惡世，于是就要另外的地方構(gòu)筑你所要的。

真正「道」的展現(xiàn)，就是這么樸實(shí)，就是如實(shí)。眾生找不到，就是因?yàn)椴桓视谄椒?、平?shí)、平淡，就認(rèn)為這些是「道」里面的缺點(diǎn)，這個(gè)人有一點(diǎn)缺點(diǎn)，于是就不喜歡，就會(huì)一直在找你的偶像

再來(lái)，這個(gè)世界有死亡，這里怎么會(huì)是凈土呢？怎么會(huì)是極樂(lè)呢？哪里是天堂呢？認(rèn)為天堂沒(méi)有死亡?。∮谑蔷鸵?gòu)筑一個(gè)沒(méi)有死亡的世界，你認(rèn)為地球有死亡，就是「大成若缺」。真正「道」的展現(xiàn)，它是有黑、有白，有白天、有晚上，一定是同時(shí)存在。所以，播放這些幻燈片也是讓大家認(rèn)清，你要回到實(shí)相來(lái)認(rèn)清事實(shí)，不要一直去逃避它，一直要去閃躲它，一直要去排斥它。你越排斥這些、越怕死，你就越凄慘。

到后來(lái)，當(dāng)你能夠體會(huì)不生不死，體會(huì)整個(gè)「道」的偉大、玄妙，再來(lái)看到「道」就是這樣不斷在養(yǎng)育一切食物，變化很多萬(wàn)物，蘿卜怎么來(lái)？是地、水、火、風(fēng)、空的孕育??！是「道」的孕育變化，「道」生萬(wàn)物，要到哪里去找「道」？！「道」生萬(wàn)物，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，就是這個(gè)??！地、水、火、風(fēng)、空就是上帝，就是創(chuàng)造出這些萬(wàn)物，你所食用的這些食物，都是來(lái)自于整個(gè)法界的緣起，于是就會(huì)產(chǎn)生。

你只要好彩頭、好彩頭！要種種那些世間成就，都是來(lái)自整個(gè)法界因緣的提供。「道」就在你的腳下，就這樣默默的、傻傻的在那里做，「無(wú)名且樸」，不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)名。，「道」就在大地，陽(yáng)光也是、空氣也是，「道」的孕育，就能夠讓小小的南瓜慢慢開(kāi)花，讓它結(jié)果、長(zhǎng)大，就是「道」的孕育萬(wàn)物。

你要到哪里去找「道」？要到哪里去找上帝？眼前的一個(gè)水果，眼前的一花一草一木、菜，都是整個(gè)上帝告訴你創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程，這都是真實(shí)的，叫做真正的法界大師，它能夠變化真正的東西讓你吃。人類的魔術(shù)師能夠無(wú)中生有，變出一個(gè)南瓜嗎？不管你怎么厲害，也只是隱藏得很厲害，但是你再怎么變，都是要借用整個(gè)大自然。所以，我們要慢慢去體會(huì)，真正能夠空中生妙有，能夠從無(wú)中生有的，就只有「道」。

「道」就是大地、流水、空氣、陽(yáng)光，你就踩在「道」的上面，就浸泡在「道」里面，「道」的展現(xiàn)處處都在宣說(shuō)「無(wú)上甚深微妙法」，都在這里顯現(xiàn)緣起甚深。無(wú)常、無(wú)我、涅盤寂靜，包括這個(gè)形成，也不是我是、我能，你是把種子種下去，只是一個(gè)助緣而已，整個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，都是法界在養(yǎng)育、在變化，大家要慢慢體會(huì)什么叫做「無(wú)?！?、「無(wú)我」。

你就浸泡在整個(gè)天地之中，人類只是天地的一份子、一個(gè)眾生，而且當(dāng)你出生、活著，都是需要仰靠整個(gè)大自然的養(yǎng)育，你要腳踏大地、也需要這些水份，需要陽(yáng)光、也需要空氣，而且這些地、水、火、風(fēng)，又不斷讓這些秧苗慢慢成熟，長(zhǎng)出累累的稻谷，這就是「道」養(yǎng)育萬(wàn)物，你要到哪里去找「道」？到哪里去找上帝？當(dāng)下眼前一花一草一木，都在告訴你。

所以，人類不知道凈土在哪里，當(dāng)你能夠真正心凈，處處所到都是在凈土里面；你懂得感恩，就不會(huì)我是、我能、我慢，但是當(dāng)你看「道」，因?yàn)樗宫F(xiàn)是兩面都有，有「生住」、也有「異滅」，眾生看到另一面，就不喜歡了。事實(shí)上，你看世紀(jì)末的震撼－－921大地震，一方面眾生是看到整個(gè)大自然，怎么會(huì)有這么大破壞力的天災(zāi)？！然后覺(jué)得是五濁惡世、是不好的，我們要到一個(gè)沒(méi)有地震的地方。當(dāng)你找到一個(gè)沒(méi)有地震的地方，那里也是沒(méi)有生命，你也不可能活著。再來(lái)，也是佛陀一直在叮嚀我們的，世間就是無(wú)常，現(xiàn)象界的一切是無(wú)常。「無(wú)?！故且嬖V你不可以去抓，你一抓就抓到苦，一方面也是宣說(shuō)「無(wú)?！?。

也是在宣說(shuō)法界顯現(xiàn)巨大的力量，921大地震釋放出46顆原子彈爆炸的力量，這是法界所展現(xiàn)出來(lái)的力量，一方面告訴你「無(wú)?！梗环矫嬉彩且旌牡舯娚奈沂?、我能、我慢。如果你會(huì)看，我慢很快就會(huì)降服；如果你不會(huì)看，你會(huì)繼續(xù)逃、繼續(xù)跑，繼續(xù)在構(gòu)筑你所要的一個(gè)沒(méi)有地震、沒(méi)有變化的夢(mèng)幻世界、夢(mèng)幻天堂。如果你會(huì)看的話，我慢的斷除會(huì)很快，你會(huì)臣服整個(gè)法界。

「我慢」要斷，一定是要來(lái)到深觀、臣服整個(gè)法界，我們見(jiàn)證過(guò)921集集大地震，很巧妙的在921天之后，又發(fā)生331大地震，真是非常巧合。

這是陽(yáng)明山大油坑的硫磺洞，還不斷一直噴出硫磺氣、硫磺味，這是在告訴你「耶！我這個(gè)大地也是在呼吸！也是有生命力！有能源、有能量！」告訴你這個(gè)地球是活的。因?yàn)榈厍蚴腔畹?，所以我們才能夠活的。所以不要去找一個(gè)都沒(méi)有臺(tái)風(fēng)、沒(méi)有地震、沒(méi)有什么…的地方，只是一個(gè)夢(mèng)幻的世界，所以醒來(lái)吧！佛陀一直告訴我們醒來(lái)吧！。

這是在北海岸，這是海水侵蝕過(guò)的痕跡，就是告訴你在幾萬(wàn)年前，這些是在海平面下的，因?yàn)橛邪鍓K地震的慢慢擠壓，于是慢慢形成陸地上升、海岸線下降，「無(wú)常法印」也包括地震。

我們眾生都是在二元對(duì)立世界里面，都只要我們所要的那一面，然后不包容我們所不要的那一面，沒(méi)有地震就沒(méi)有臺(tái)灣，因?yàn)橛械卣鸢鍓K的擠壓，臺(tái)灣陸地才慢慢形成，臺(tái)灣是靠地震板塊的擠壓而形成。所以，加加、減減，它一定有破壞的一面，但是也有建設(shè)的一面，大家兩方面都要看到。這都是法界為法做見(jiàn)證，就在告訴你，它們走過(guò)的無(wú)常痕跡。

還有，眾生一般都是，如果對(duì)你做99件的好事、你很喜歡的事情，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)人是好人，只要對(duì)你做一件你不喜歡的事情，你就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人是壞人。這一件事情你認(rèn)為說(shuō)不好，也未必是真的不好，但是因?yàn)樗|犯到你的不要，你就把他劃分是壞人。

法界呢？法界大師是做很多的善事來(lái)養(yǎng)育眾生，但是當(dāng)它展現(xiàn)一些無(wú)常變化的時(shí)候，眾生就不喜歡、不接受，就變成不能接受這個(gè)實(shí)相。你不愿意接受它，你要到哪里去找你涅盤界的家呢？現(xiàn)象界的一切都是二元對(duì)立的存在，都是有利、有弊，你要能夠透視之后，才能夠超越。

不管你再怎么追名逐利，再怎么的高官大位，你都是浸泡在整個(gè)法界天地父母中，如果你沒(méi)有去看到天地父母的養(yǎng)育，我們?nèi)祟惖囊曇熬蜁?huì)在小小的井底里面，然后你就展現(xiàn)我是、我能、我慢，心胸就會(huì)變得很狹窄，沒(méi)辦法來(lái)到無(wú)我、無(wú)私的境界，就會(huì)有很多的框框、很多的罣礙。

這一張是在內(nèi)湖拍攝的，有山、有水，告訴我們地、水、火，這是陽(yáng)光、風(fēng)、空氣，以及虛空。當(dāng)因緣俱足，才形成你、我、他，但是眾生都在這小小世界里面，然后看不到整個(gè)法界對(duì)我們的重要，這樣怎么找到「道」呢？怎么找到涅盤、凈土呢？

我們講一花一世界、一葉一如來(lái)，能不能從這最微小的一花一葉里面去看到緣起甚深？這么的奧妙。問(wèn)問(wèn)自己：能不能造出這樣的花？能不能？這個(gè)是高麗菜花，你問(wèn)自己能不能創(chuàng)造出？修行境界再怎么高，你能嗎？我問(wèn)我自己是不能啦！我看到法界大師的偉大所變化的，因?yàn)槲易霾坏?，所以我臣服法界，臣服是?lái)自于你的深觀、你真正的體會(huì)。

剛才是低頭下來(lái)看看一花、一草、一木，現(xiàn)在你要抬頭看看無(wú)邊、無(wú)際的空，要從最平凡、平淡里面，去看到「無(wú)上甚深微妙法」，老子講「見(jiàn)小曰『明』」，真正宇宙最玄秘、最深?yuàn)W的「無(wú)上甚深微妙法」，都在一花一草一木里面展現(xiàn)，當(dāng)你靜下來(lái)去看，就可以看到「道」是很深、很深的。

這是冰雕、冰宮，法界是很深?yuàn)W的，當(dāng)你慢慢靜下來(lái)看，就能夠體悟“花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生”，西方在哪里？你鼻頭所朝的方向就是西方，凈土在哪里？天堂在哪里？智慧眼打開(kāi)，你就看到了。當(dāng)你能夠看到一花一世界、一葉一如來(lái)，就能夠「花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生」，你的生命就會(huì)充滿著燦爛的花朵。

－第53章－

使我介然有知，形于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，宴飲食，財(cái)貨有余：是謂盜夸。非道也哉！

老子真的把眾生心看得很透徹，太了解了！「使我介然有知，行于大道，唯施是畏」為什么能夠讓老子如此堅(jiān)固深信，然后用覺(jué)知而行大道？就是體道、悟道而行道，與道合一，這么甘于平凡、平淡跟整個(gè)道合為一體，為什么會(huì)來(lái)到這種境界呢？「唯施是畏」這里的「施」，是世間眾生布施的「施」，不只是布施，包括人與人之間對(duì)你好的那些也都是。

老子為什么講世間的布施，包括說(shuō)：對(duì)你好，會(huì)讓老子畏懼呢？因?yàn)橐话惚娚鷮?duì)你好，包括最恩愛(ài)的夫妻也是一樣，我愛(ài)你！但是這個(gè)愛(ài)的背后，都是要抓、要求?。”粣?ài)的背后，變成是一種負(fù)擔(dān)、一種抓取、一種束縛。平常一般眾生所謂的行善、布施，如果沒(méi)有來(lái)到「三輪體空」的布施，是停留在有相布施，背后就會(huì)有條件、有所求。

所以，老子對(duì)一般人的布施，包括說(shuō)：對(duì)你好、護(hù)法、護(hù)持，老子會(huì)怕怕！為什么？因?yàn)楸娚澈笸ǔＪ怯心康?、有抓取、有條件、有所求，甚至眾生也會(huì)搬出框框模式，認(rèn)為「圣人的模式是這樣！我護(hù)持你、我擁護(hù)你」就搬出像海豚跳火圈，或是馬戲團(tuán)的一些特技框框，希望心目中的偶像能夠符合、表演這些高難度的動(dòng)作，以符合我們眾生的需要。

如果符合他的框框模式，他就掌聲不斷。但是你看不到真正的解脫者，如果你要這樣做，也是會(huì)喪失自己，也會(huì)設(shè)法一直「修修剪剪」自己，然后套進(jìn)眾生的框框、模式。所以，佛陀希望我們能夠從「有相布施」，學(xué)習(xí)來(lái)到「無(wú)相布施」、「三輪體空」的布施。但是對(duì)于一般眾生是沒(méi)辦法這樣要求，老子為什么可以體會(huì)「道」的偉大、厲害？因?yàn)檎麄€(gè)法界的大地、流水、陽(yáng)光、空氣、虛空，對(duì)我們的恩澤比任何眾生都更重要。雖然法界給予我們最重要的恩賜，但是對(duì)我們卻又是不抓取、功成而不居，老子體會(huì)到這樣才是真正的愛(ài)。法界的愛(ài)是真正很純粹的愛(ài)－無(wú)條件、無(wú)所求，為什么「使我介然有知，行于大道」？因?yàn)椤肝ㄊ┦俏贰埂?span lang=EN-US>

「大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余：是謂盜夸。非道也哉！」老子是很感慨的發(fā)出心聲，法界的大道就是如此平凡、平實(shí)、平淡，大道就在眼前，但是大家卻看不到。整個(gè)法界最深?yuàn)W、最神秘的神跡、奇跡，都展現(xiàn)在大家眼前，但是你就看不到、看不懂，太習(xí)以為常，不覺(jué)得有什么，但這卻是最深?yuàn)W的。

眾生看不到，于是就「大道甚夷，而民好徑」一般的百姓、眾生卻很喜好那些奇奇怪怪的雕蟲小技，就像最美的藝術(shù)是在大自然、法界中，但是你不懂得欣賞這不需要花錢的最美藝術(shù)，你卻要花費(fèi)好幾百萬(wàn)、好幾千萬(wàn)，去購(gòu)買某某大師的創(chuàng)作－雕刻品或是國(guó)畫，覺(jué)得價(jià)值幾千萬(wàn)，才是過(guò)癮、才是稀有。

對(duì)老子而言，那些都是多余的。人類所創(chuàng)造的那些藝術(shù)品是沒(méi)有生命，法界的藝術(shù)品是充滿著生命、變化、神奇。但是又最便宜的，而且是最美、最?yuàn)W妙的，眾生就是看不到、不知道珍惜，于是老子發(fā)出感慨：「大道甚夷，而民好徑」。

如果打開(kāi)智慧眼、懂得欣賞，根本不必花錢儲(chǔ)藏那些藝術(shù)品，法界的無(wú)價(jià)之寶都會(huì)不斷呈現(xiàn)出來(lái)，真的可以處處得到無(wú)價(jià)的法寶。但是眾生都是心外求法，結(jié)果「朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛」，但是卻「服文彩，帶利劍」。

「朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛」是形容一個(gè)人內(nèi)心的空虛、內(nèi)心的空洞、心田的荒蕪?！赋醭沟摹赋故俏酃?，一般眾生內(nèi)心是充滿著污垢、貪瞋癡，一般眾生的心田是荒蕪的，充滿著荊棘，你的心田是如此空虛、荒蕪，沒(méi)有什么智慧。「?jìng)}甚虛」肚子里面實(shí)在沒(méi)有多少東西，內(nèi)心是空虛的。「空虛」不是所謂「心與空相應(yīng)」的「空」，而是肚子里面是沒(méi)什么東西，加上你又充滿著貪、瞋、癡，內(nèi)心不安、苦悶??！

但是你的外表方面卻是「服文彩」，穿著很華麗、很富貴，打扮得像貴族，然后「帶利劍」像以前的人，包括佩劍或是佩玉，都是要襯托身份，就像是貴族，要配合什么樣的飾品，才能襯托出你的身份?！笌Ю麆Α咕褪怯猛庠诘呐浼r托你的身份，就像現(xiàn)在戴一支七、八十萬(wàn)、一百萬(wàn)的手表，開(kāi)車要開(kāi)五、六百萬(wàn)的轎車，就是這種意思。

「厭飲食」的「厭」不是厭惡，是老饕的那一種喜好，一直在追求口腹之欲，甚至吃到連山珍海味也覺(jué)得沒(méi)什么，自我標(biāo)榜「吃到膩了」。「財(cái)貨有余」就是貪欲無(wú)窮，一直的抓取、積聚，然后抓取各種世間的財(cái)貨。

老子透視得很清楚，因?yàn)閮?nèi)心越空虛，才需要越多外在的裝填。如果你的內(nèi)心是充滿著安詳、法喜、智慧，外在裝填的那些，只要維持基本上的需要就好了，多余的就變成是累贅，不會(huì)想越多越好，物質(zhì)方面只要維持最基本所需，這樣就好了。有個(gè)地方可以住、遮風(fēng)避雨，衣服能夠穿得不受風(fēng)寒，可以防蚊蟲，這樣就好！

可以把物質(zhì)欲望降到最低，如果真的有內(nèi)涵，就會(huì)做到這樣。但是如果越?jīng)]有內(nèi)涵，你的內(nèi)心越空虛，越不知道心靈要?dú)w依何處。當(dāng)你的內(nèi)心越空虛，就會(huì)需要抓取越多外在的物質(zhì)讓你依靠，讓你有一個(gè)安全感，讓你有一個(gè)滿足感。如果不知「一」歸何處，于是你這個(gè)「一」就到處去抓、去追！去抓所依，就一直向心外求法。如果你知道「一」歸何處，到哪里都是安心自在。

「大道甚夷，而民卻好徑」想想我們自己有沒(méi)有這樣？老子提供一面很好的鏡子讓我們照見(jiàn)，我們有沒(méi)有「朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛」？卻又「服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余」？一個(gè)真正有智能的善知識(shí)，不會(huì)用外表來(lái)炫惑眾生，不必用外表來(lái)讓人家看，認(rèn)為他就是一個(gè)外表很莊嚴(yán)的大法王，不會(huì)的！他就是返璞歸真，成為一個(gè)很樸實(shí)、很平凡、很平淡的人，這樣的人內(nèi)心是空虛的。

「朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余」老子說(shuō)這一種人叫做「盜夸」，就是盜賊、盜魁。為什么呢？這分為兩個(gè)層面，一方面因?yàn)樗麅?nèi)心是空虛的，但是卻透過(guò)一些外表讓人家以為他很有內(nèi)涵，于是別人就會(huì)尊敬他、恭敬他、供養(yǎng)他，這里面是不是有一種竊盜之心？仔細(xì)去看這里面是有竊盜之心，你沒(méi)有那個(gè)能力、實(shí)力，但是卻裝出好像有那樣的實(shí)力，就是竊盜。

再來(lái)，老子更深入的解析，你不是不夠吃、不是不夠住，但是卻一直貪得無(wú)厭，你多要來(lái)的這些，就是盜用大自然的資源。你不是因?yàn)樾枰?，是因?yàn)樨澯麩o(wú)窮而一直在消耗大自然更多的資源，就是竊盜大自然的資源。

「非道也哉」！這不是一個(gè)走在大道上所應(yīng)該展現(xiàn)的現(xiàn)象，當(dāng)我們慢慢聽(tīng)聞「道」之后，能夠更懂得知恩、感恩、報(bào)恩，大家要懂得惜?！，F(xiàn)在有些科學(xué)家也都提出呼吁，如果人類一直再以這一種消耗方式，浪費(fèi)大自然的資源，可能再不超過(guò)一千年，人類的后代子孫就沒(méi)有資源可用。一千年還是比較保守的估計(jì)，不能夠?yàn)榱宋覀儫o(wú)窮的欲貪，然后把整個(gè)地球資源都耗盡，后代的子孫呢？我們也要為后代子孫想一想！因此綠色環(huán)保，保護(hù)我們的地球村，保護(hù)我們的綠色大地、保護(hù)我們的資源，這是很重要的，我們要體道、悟道、而行道。

－第54章－

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之于身，其『德』乃真；修之于家，其『德』乃余；修之于鄉(xiāng)，其『德』乃長(zhǎng)；修之于邦，其『德』乃豐；修之于天下，其『德』乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

 如果以佛法的聞、思、修、證來(lái)講，一個(gè)人真正體悟、體證到法，就會(huì)來(lái)到「四不壞凈」?！栋⒑饷摰馈防锩婢陀兄v到，如果一個(gè)人真的有見(jiàn)法，真正有體悟到，不是在聞思上面的，而是實(shí)際體證到，你會(huì)來(lái)到「四不壞凈」。也就是不管別人再怎么風(fēng)吹雨打，再怎么考驗(yàn)?zāi)?，都是道心不壞的。因?yàn)槟阏嬲罚▏L）證到「無(wú)?！咕褪沁@樣，「無(wú)我」事實(shí)就是這樣，所以不會(huì)被那些打倒。

禪宗里面有講到，如果真正見(jiàn)到法，就不會(huì)被老和尚所騙，那個(gè)老和尚有的是故意要考驗(yàn)?zāi)愕降资钦娴亩窟€是不懂？到底你的體驗(yàn)是真的或假的？有時(shí)候會(huì)故意要煽動(dòng)你，如果你是真的，就不會(huì)受動(dòng)搖，來(lái)到「四不壞凈」。如果一個(gè)人真的體道、悟道、而行道，會(huì)來(lái)到「善建者不拔」，你真正建立起道心，真正體道、悟道，別人是拔不掉的。

「善抱者不脫」真正與道合一，你不會(huì)說(shuō)：當(dāng)我心情好的時(shí)候，就是法界對(duì)我很好，我就浸泡在法界里面；當(dāng)心情不好的時(shí)候，你就一直在怨天尤人說(shuō)「“天公”對(duì)我實(shí)在太不公平?。?#8220;天公”對(duì)我…啦」如果你還會(huì)有上上下下、起起伏伏，表示你的體悟還沒(méi)有真正堅(jiān)固。

「子孫以祭祀不輟」如果一個(gè)真正體道、悟道而行道的人，因?yàn)樗桥c道合一，展現(xiàn)出來(lái)是充滿著智慧，不管他在這世間有沒(méi)有留下豐功偉業(yè)，或是留下什么名聲，對(duì)他都不重要，但是他自然而然會(huì)默默影響后代人類。「子孫」不是光跟他同姓的，而是后代的人類對(duì)這種得道之人，因?yàn)樗宫F(xiàn)無(wú)我、無(wú)私的精神，所以后代子孫會(huì)永懷其恩，他的影響會(huì)與日月同光，就是「子孫以祭祀不輟」。

不要以為「無(wú)為」的世界，就是什么事情都不做，修行方面是從個(gè)人的「點(diǎn)」，然后線、面、空間?！感拗谏恚洹旱隆荒苏妗挂粋€(gè)真正修身養(yǎng)性的人，以佛教來(lái)講，就是不斷凈化自己的貪、瞋、癡，讓我們的身心柔軟，讓我們?cè)痉至训娜烁?，充滿分裂、充滿界線的結(jié)縛慢慢去除，讓我們能夠返璞歸真。

你本身必須要成為一位真人，才能夠自利、利他，我們一般眾生常常是人格分裂，如果表面意識(shí)展現(xiàn)自卑感，其實(shí)潛層意識(shí)里面要展現(xiàn)我慢。如果你表面意識(shí)展現(xiàn)我慢，要向人家炫耀你多行、多厲害、懂多少，學(xué)問(wèn)多高、多好，那是因?yàn)槟阆Ｍ嗟玫揭恍┛隙ā?span lang=EN-US>

為什么需要多得到一些肯定？因?yàn)槟愕膬?nèi)心自卑，不能肯定自己，還不能接受自己，所以需要多一些外在的肯定。人類常常是在表里不一的情況下運(yùn)作，在形成人格分裂的情況之下運(yùn)作，有時(shí)候會(huì)變成人前是一種做法，人后又是一種做法。你不敢單獨(dú)靜下來(lái)面對(duì)自己，因?yàn)槟悴恢廊绾稳ッ鎸?duì)「自我」。

真的要修行，就必須突破、超越這方面，超越二元對(duì)立，因?yàn)檫@也是一種二元對(duì)立，都是人格的分裂。你必須要超越所有的二元對(duì)立，來(lái)到「無(wú)上正等正覺(jué)」，才會(huì)成為一位真人。修行就是讓沖突的世界慢慢統(tǒng)合起來(lái)，不是在求禪相、求感應(yīng)、求加持。

真正的修行就是要讓我們內(nèi)心的沖突世界，慢慢能夠統(tǒng)合，讓我們的貪瞋癡、凹凸不平的心，慢慢能夠化為完整，把那些貪、瞋、癡污垢凈化，這些都是現(xiàn)在要做的。這樣才能夠來(lái)到「無(wú)上正等正覺(jué)」，才能夠成為一位“真人”。只要還有貪瞋癡，你就要用很多的面具把自己包裹著，只要你還有戴面具，還有貪、瞋、癡，還有我慢，就是不夠真，就還無(wú)法成為真人。

老子講「修之于身」，你必須要能夠先擺平自己的這些沖突、矛盾，才能夠成為一個(gè)「真人」。你能夠先對(duì)自己慈悲，才能夠真正對(duì)眾生慈悲；你自己內(nèi)心的矛盾能夠統(tǒng)合起來(lái)，才能夠協(xié)助眾生超越二元對(duì)立，化解掉矛盾。你的修行才能夠從「點(diǎn)」（就是你自己），自己先照顧好自己，然后才能夠擴(kuò)大到你的家庭，再擴(kuò)大到其它，慢慢再擴(kuò)大。

曾經(jīng)有一位學(xué)員找我，他以前是有一些神通，會(huì)幫人算命，也都很準(zhǔn)，但是他還是充滿著苦、充滿著不安，當(dāng)他來(lái)找我的時(shí)候，我問(wèn)他「你為什么要來(lái)找我？」他說(shuō)「因?yàn)槲译m然能夠幫忙別人，能夠算別人的命，但是“我卻擺不平我自己??！”」就是漸漸愿意如實(shí)回來(lái)面對(duì)自己。

修行就是如實(shí)回來(lái)面對(duì)自己，看看自己內(nèi)心的苦、不安，內(nèi)心的沖突、矛盾，檢討反省自己有沒(méi)有慈悲？有沒(méi)有柔軟？有沒(méi)有慈悲善待一切眾生？如果沒(méi)有慈悲善待自己，沒(méi)有慈悲善待眾生，你要談修行，談神通感應(yīng)、神通禪相，免談！都只是在世間法里面繞而已。

所以，真正的修行是讓自己成為一個(gè)完整的真人，你很真誠(chéng)、真心，也會(huì)成為一個(gè)很樸實(shí)的人。再來(lái)，就會(huì)把你的真誠(chéng)之心，慢慢回饋這個(gè)世間，會(huì)把你的修養(yǎng)、修行慢慢回饋，所以「修之于家，其『德』乃余」。因?yàn)槟阌小赣唷?，然后漸漸可以跟眾生分享了?！感拗卩l(xiāng)，其『德』乃長(zhǎng)」其它以此類推，來(lái)到鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，擴(kuò)大到國(guó)家，再來(lái)不只是擴(kuò)大到國(guó)家，還擴(kuò)大到整個(gè)天下，是講整個(gè)法界，就是這里所講的空、空間、虛空。

能夠把你的修行回饋到整個(gè)虛空、法界、六道眾生，就表示你的德行能夠普遍、普及于法界，就是「修之于天下，其『德』乃普」，能夠來(lái)到全天下，就像佛陀、耶穌、老子，但是一定都是要從點(diǎn)、線、面、空，這樣逐漸擴(kuò)大。如果這個(gè)「點(diǎn)」沒(méi)有照顧好、沒(méi)有做好，你在那里談「空」，談無(wú)邊無(wú)際的法界，都是空談！所以，如實(shí)回來(lái)面對(duì)自己的不足，面對(duì)自己的貪、瞋、癡，面對(duì)自己的我慢，如實(shí)回來(lái)反省、照見(jiàn)自己的臉黑，才會(huì)走在解脫道上，這是相當(dāng)重要的步驟、階段、關(guān)鍵。

「故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此」老子也是從「以身觀身」，「四念處」內(nèi)身、外身、內(nèi)外身都是，大家不要被語(yǔ)言、文字所欺騙，認(rèn)為「這跟佛教的不一樣，這不是佛教的…」你把自己界定得死死的，就會(huì)看不到。

「以身觀身」如果如實(shí)回來(lái)面對(duì)自己，就會(huì)照見(jiàn)自己事實(shí)上充滿著貪、瞋、癡，自己的臉也沒(méi)有比別人白，這時(shí)你還會(huì)那么嚴(yán)厲指責(zé)別人的臉黑嗎？！當(dāng)你看到自己心胸是如此狹隘，還會(huì)去指責(zé)別人的心胸狹隘嗎？！你還會(huì)一直對(duì)別人總是「雞蛋挑骨頭」嗎？！所以，你越是在看別人的臉黑，表示越?jīng)]有回來(lái)反觀自己。如果修行之后，越是我慢展現(xiàn)，拿著一把刀、一把劍到處去砍別人，表示你走的方向都是錯(cuò)誤的。

你沒(méi)有如實(shí)回來(lái)看看自己的臉黑、自己的貪瞋癡，凈化自己的身、口、意，與解脫道就是背道而馳。所以，老子、佛陀都是強(qiáng)調(diào)「以身觀身」，要從自己開(kāi)始做起，真正有自知之明，才能夠知道別人。能夠看清自己有沒(méi)有貪瞋癡，才能夠知道別人有沒(méi)有貪瞋癡。當(dāng)完全沒(méi)有貪瞋癡的時(shí)候，才能夠清清楚楚知道眾生有沒(méi)有貪瞋癡。只要你還有貪瞋癡、還有無(wú)明，無(wú)法清楚正確判斷別人有沒(méi)有貪瞋癡，就是用我慢在看。

所以，一定要先回來(lái)看自己，叫做「觀內(nèi)身」，你才能「觀外身」。「以身觀身，以家觀家」，其它以此類推。在「四念處」里面有提到內(nèi)身、外身、內(nèi)外身，內(nèi)受、外受、內(nèi)外受，內(nèi)心、外心、內(nèi)外心，內(nèi)法、外法、內(nèi)外法，這些都是。但是不能夠只說(shuō)「哦！我只是看自己的身，看自己的心」也不能夠這樣，必須要再打開(kāi)去看。

「吾何以知天下然哉？以此」世間最深的奧妙、宇宙最深的秘密，都很如實(shí)呈現(xiàn)在你的身、心，很如實(shí)呈現(xiàn)在你的眼前，如果智慧眼沒(méi)有打開(kāi)，你就看不到。佛陀、老子歸納一些法則，而佛陀把這些法則更詳細(xì)歸納為「無(wú)?！?、「無(wú)我」、「緣起甚深」。這些都是經(jīng)過(guò)他們深度觀察體會(huì)之后，所歸納的一些法則，指引我們?nèi)チ私?。如果看不到這些法則、奧妙，就是「無(wú)明」。在「無(wú)明」的情況之下，就會(huì)背道而馳、自討苦吃、苦海無(wú)邊。如果能夠從自己的身、心之中，從眼前一切人、事、物的境界，一花一草一木之中，去看到最深層的奧妙，「無(wú)?！埂ⅰ笩o(wú)我」、還有「緣起甚深」，就能夠體道、悟道而行道，與道合一、解脫自在。

－第55章－

含『德』之厚，比于赤子。毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。

知和曰『?！唬撼！辉弧好鳌?。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不『道』，不『道』早已。

這一章是解析關(guān)于養(yǎng)身哲學(xué)方面，「含德之厚，比于赤子」真正有智慧的修行人、解脫者，是來(lái)到返璞歸真、回到赤子之心。事實(shí)上，小孩子是比較純真、純樸，客觀來(lái)講，大人是比較會(huì)欺騙，小孩子是很純真的。一般小孩子常常都是很純真，但是大人卻常常責(zé)罵他們，讓他們不敢說(shuō)真話，包括大人的一些錯(cuò)誤示范，覺(jué)得當(dāng)他在講真話的時(shí)候，反而被父母親、長(zhǎng)輩責(zé)罵：「小孩子不懂事！閉嘴！」所以在小孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，原本純真的心靈卻漸漸被壓抑、被扭曲、被染污。

事實(shí)上，修行是要漸漸回到“赤子之心”、返璞歸真。一個(gè)真正走在解脫道上的人，一定不會(huì)自欺欺人，除非眾生不喜歡聽(tīng)真話、不能夠接受他講真話，他就保持沉默，不然他都希望以真誠(chéng)真心善待每一個(gè)人。

「毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏」這樣的人是回到赤子之心，都是很天真、純樸，沒(méi)有害人之心、二元對(duì)立，所以毒蟲不會(huì)咬他，猛獸不會(huì)抓他，攫鳥不會(huì)搏他，因?yàn)樗麤](méi)有瞋恨心。動(dòng)物最初都會(huì)有很強(qiáng)的防備，如果你懼怕牠或是想要傷害牠之心，牠們就會(huì)想逃，有的甚至?xí)銓?duì)抗，但是如果你展現(xiàn)祥和、柔和、慈悲的磁場(chǎng)，牠也一樣會(huì)感受到。

當(dāng)年我住在山上專攻中醫(yī)，有一次騎摩托車下山處理事情，走到擺放摩托車的山腰車棚騎車時(shí)，看到有一條青竹絲，那時(shí)候因?yàn)樵诠プx中醫(yī)，知道毒蛇怕雄黃，如果灑一灑雄黃，毒蛇就不敢靠近，甚至?xí)幼?，?dāng)時(shí)就想「是不是回去寺廟里面拿一些雄黃？」想回去拿一些雄黃來(lái)試看看，看牠會(huì)不會(huì)怕？會(huì)不會(huì)逃走？當(dāng)我起這樣的念頭，那一只青竹絲就搖搖頭，真的是抬起來(lái)?yè)u頭，當(dāng)時(shí)心想：奇怪？是巧合嗎？所以在那里愣了一下，牠也都沒(méi)有動(dòng)。

因?yàn)?/span>牠站的地方是在前面兩公尺的地方，稍微有一個(gè)坡度，牠就在那里搖頭，我就愣在那里，然后再想一下…，但沒(méi)幾秒鐘我又想說(shuō)「還是回去拿來(lái)試看看！」當(dāng)我一動(dòng)這樣念頭，牠又搖頭！當(dāng)時(shí)我想說(shuō)：如果是巧合，也太巧了吧！所以就想說(shuō)「好！我不回去拿，我也不是要傷害你，只是因?yàn)閯偤米x到書上如此敘述，想拿來(lái)試看看，蛇是不是真的會(huì)怕雄黃？沒(méi)有心傷害之意，不會(huì)去傷害你，我一樣尊重你」就站在那里，以慈悲心、愛(ài)心看著牠，結(jié)果牠慢慢就開(kāi)始移動(dòng)，然后朝我這邊爬過(guò)來(lái)，這時(shí)候我也靜靜站在那里，牠就朝著過(guò)來(lái)碰到我的鞋子，然后沿著鞋邊慢慢爬過(guò)去。

我就是慈悲善待一切眾生，那條蛇是有毒！但我們不要去傷害牠，結(jié)果牠爬過(guò)來(lái)靠近我的鞋邊擦過(guò)，然后慢慢爬過(guò)去，當(dāng)牠繞過(guò)一圈之后就走了。好像牠不懂你的意思嗎？但是我試驗(yàn)兩次，結(jié)果當(dāng)起了那個(gè)念頭，牠就在搖頭。包括說(shuō)一些動(dòng)物，尤其是對(duì)狗更可以試驗(yàn)，如果你怕狗，對(duì)牠越懼怕，牠對(duì)你越兇。如果你慈悲善待牠，那只狗叫叫幾聲之后，就會(huì)開(kāi)始搖尾巴了，然后又會(huì)過(guò)來(lái)讓你摸摸頭。

當(dāng)你真的慈悲善待一切眾生，就是「毒蟲不螯，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏」如果有防備、抵抗之心、有瞋心，就會(huì)散發(fā)不祥和的磁場(chǎng)。慈不慈悲？一般動(dòng)物一樣可以感受到，所以眞的要慈悲善待一切眾生。

「骨弱筋柔而握固」這是形容小孩子的筋骨很柔軟，但是他的手卻都是很有力量的握著?！肝粗蚰抵隙?/span>朘作，精之至也」這是老子對(duì)小孩子的觀察，小孩子雖然不懂得成年男女交媾之事，但是小孩子的生殖器卻常常充滿著精氣，所以老子認(rèn)為小孩子是精氣飽滿、元?dú)獬渥恪！附K日號(hào)而不嗄」小孩子為什么常?？蓿锹曇魠s不會(huì)沙啞呢？因?yàn)椤负椭烈病顾臍庋钦{(diào)和的。這都是老子鼓勵(lì)我們要有德行－「含『德』之厚」你的身、心會(huì)更好，也不會(huì)去傷害眾生。

「知和曰『?！弧埂钢汀咕褪侵泻?，包括中庸、中道都是，「知和曰『?！弧共拍軌虮３殖B(tài)。「知『?！辉弧好鳌弧怪辣３诌@一種常態(tài)，才表示體道、悟道，不會(huì)走極端?！敢嫔幌椤埂敢嫔股朴陴B(yǎng)生，對(duì)眾生來(lái)講都是好現(xiàn)象?！感氖箽庠粡?qiáng)」「心使氣」常常用自我意識(shí)、意念去引導(dǎo)、去作意、去想象，這都是在「有為法」的世界里面繞，都是一種逞強(qiáng)。

「心使氣曰強(qiáng)」包括有的人在煉丹、練氣功，常常用意念在引導(dǎo)，你的心是緊的？還是松的？或許在必要的時(shí)候當(dāng)然可以用一下，但是如果你常常用意念引導(dǎo)，這樣你的心是緊的，是沒(méi)有放開(kāi)、沒(méi)有放松，都是心的倔強(qiáng)、逞強(qiáng)。「物壯則老」的「壯」是表示盛極，也就是“物極必反”、物壯則衰老，生住異滅、成住壞空，「謂之不『道』」。

如果你不知道保持中和、平衡，而走極端，則「物極必反」，一直貪得無(wú)厭?！肝飰褎t老，謂之不『道』」就不合乎「道」的中道。事實(shí)上，整個(gè)法界是維持平衡的，不管再怎么生生滅滅，整個(gè)法界都是維持總體的平衡。所以，如果真的體道、悟道，也一樣會(huì)維持身、心的平衡，過(guò)與不及都是不「道」，都是不合乎「道」，「不『道』早已」。如果不合乎「道」，就容易自討苦吃、自遭禍殃。

－第56章－

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門-挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：是謂『玄同』。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

「知者不言，言者不知」的「知」，不是一般頭腦知識(shí)的「知」，而是「體證」，是有心領(lǐng)神悟的「知」、真正體證的「知」?！钢卟谎浴共皇侵赖娜司筒粫?huì)說(shuō)話，知道的人就不說(shuō)話，「言」是「諍辯」。真正體證道的人，不會(huì)跟人家諍辯。如果還會(huì)到處跟人家諍辯，表示還「不知道」。

比喻而言，絕大多數(shù)的眾生都是先天眼盲、沒(méi)看過(guò)太陽(yáng)，很多人都是從經(jīng)典、文字上、別人怎么說(shuō)，然后介紹說(shuō)：「哦！這是太陽(yáng)」，都是敘述有關(guān)太陽(yáng)的一些常識(shí)、知見(jiàn)。但是像佛陀、少數(shù)一些人，他們因?yàn)榻?jīng)過(guò)修行之后，「自我」的翳膜剝落掉了、去除掉了，當(dāng)沒(méi)有我慢、沒(méi)有自我，才看得到真正的太陽(yáng)。而看到真正太陽(yáng)的人，只是「如實(shí)說(shuō)」而已，佛陀就講說(shuō)「我不與世間諍，世間人與我諍」。

「我不與世間諍」不必跟很多人諍辯「陽(yáng)光」是什么，為什么還要去跟你諍辯呢？一般眾生或是沒(méi)有真正看到太陽(yáng)的人，就在那里諍辯，認(rèn)為「太陽(yáng)應(yīng)該就是…？…的才對(duì)！某某經(jīng)典就是怎么記載、某某經(jīng)典是怎么說(shuō)…就是這樣喔！」你沒(méi)有真正看到太陽(yáng)，才需要很多其它的證據(jù)證明你的觀點(diǎn)、理解是對(duì)的，然后設(shè)法駁斥別人的不對(duì)，就是「言者不知」一直在諍辯，展現(xiàn)自己的看法才是正確的，表示還不知道、還沒(méi)看到太陽(yáng)。如果真正看到太陽(yáng)，就不會(huì)跟眾生諍辯。

當(dāng)你的身心柔軟，真正看到太陽(yáng)，我告訴你怎么看到太陽(yáng)，也只是告訴你實(shí)話、實(shí)相，不用諍辯。如果你不信，因緣不成熟、不俱足，你要跟我諍，我也無(wú)心跟你諍。你要?dú)еr、要批評(píng)、要諍辯，對(duì)不起！沒(méi)時(shí)間！就是老子所講的「知者不言」。真正體證「道」的人，不會(huì)跟眾生諍辯，但他會(huì)講真理、講實(shí)相、說(shuō)實(shí)話，諍辯的人就表示你不知道，還在展現(xiàn)我是、我能、我慢、我知道，還標(biāo)榜種種經(jīng)典怎么說(shuō)、怎么講，表示你還不知道真正的太陽(yáng)是什么，就是「知者不言，言者不知」。

修行、成道的要領(lǐng)是如何？是「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛」?！溉鋬?，閉其門」是佛陀所稱「守護(hù)六根」的階段，不要心外去求法，藉以過(guò)濾掉那些不必要的攀緣，該做的還是要去做，但是過(guò)濾那些不必要的攀緣，也不必求幻相、想象、造作。

挫掉我是、我能、我慢，叫做「挫其銳」。如果還想要越修、越厲害，要把那些調(diào)整過(guò)來(lái)?！附馄浼姟菇獬芏嗖槐匾姆N種方便法，直趨無(wú)上道、以簡(jiǎn)馭繁，這樣才會(huì)快。如果沒(méi)有契入核心，在支流末節(jié)里面繞，會(huì)浪費(fèi)很多的時(shí)間、很多的生命，所以需要「挫其銳，解其紛」。

在修行過(guò)程的體道、悟道，是「和其光」收斂、含斂你的光芒，不要一直用強(qiáng)光照射別人?！竿鋲m」就是隨緣示現(xiàn)，你可以不合污，但是可以跟世間同流，亦即「同流而不合污」，就是「和其光，同其塵」。真正修行之后，是不會(huì)逃避世間，你還是一樣可以入三界、出三界，可出、可入…，可入、可出…，來(lái)到無(wú)出、無(wú)入，與法界、天地溶為一體，就是「和其光，同其塵，是謂玄同」。

「玄同」就是跟法界、天地溶為一體，不會(huì)標(biāo)新立異，真正看懂的人就會(huì)來(lái)！看不懂的人就隨緣！所以，老子也是如此，「我講出來(lái)，你們看得懂，就去尋寶、去挖寶；看不懂的也沒(méi)辦法」?！腹什豢傻枚H，不可得而疏」跟整個(gè)法界溶為一體，是自我、我慢消失的人，這樣的人是無(wú)我無(wú)私、沒(méi)有親疏觀念，就是「天道無(wú)親，常與善人」。

一個(gè)真正體道、悟道、得道的人，不會(huì)認(rèn)為是自己的親生兄弟，才對(duì)你特別好；如果不是自己的親生兄弟，就算再怎么積極用功，都有保留、對(duì)你不好…，絕對(duì)沒(méi)有那回事！他沒(méi)有親疏血緣的關(guān)系，不會(huì)認(rèn)定我們是什么脈統(tǒng)、什么傳承；也不會(huì)認(rèn)為是佛教徒，我們才同門、才傳法，不是佛教徒就不能。

他是破除宗教、種族、親疏觀念，以平等心、慈悲心善待一切眾生，只要你真的要求「道」、解脫自在，他就無(wú)保留、無(wú)藏私的回饋給你，這樣的人「不可得而親」，無(wú)法讓他覺(jué)得對(duì)你特別親近，以世間的所謂搏感情、搏親情。就像伍佰所唱的一首歌「若要說(shuō)搏感情，世間他是第一等…」那是世間的兄弟搏感情。

但是對(duì)一個(gè)解脫者來(lái)講，他是超越這些親疏，你也無(wú)法多巴結(jié)他、討好他、多送一些東西給他，然后就會(huì)對(duì)你特別好。如果不是真正要找《解脫道》，他還是一樣平等對(duì)待?！腹什豢傻枚H，不可得而疏」對(duì)他而言，他沒(méi)有親疏的觀念，這些都要破除?！覆豢傻枚豢傻枚?，不可得而貴，不可得而賤」其它的以此類推，那些利害、得失、貴賤對(duì)他來(lái)講，都是泯除了，他是超越所有的二元對(duì)立?？v使你再怎么稱贊他，如果你不是明眼人，是以世間角度或是認(rèn)為「我是大博士、大學(xué)問(wèn)家，我是個(gè)很有名的政治家」我夸贊你一番，一樣??！對(duì)他也不增一分。

如果你一直不了解、不諒解，然后批判他、攻擊他，對(duì)他也不減。所以「不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴」因?yàn)樗菬o(wú)所得、無(wú)所失，所以「以無(wú)所得故，所以心無(wú)罣礙」，「心無(wú)罣礙」所以「遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想」。這種解脫自在的人，「故為天下貴」，是天下的瑰寶、法寶。這一章可以跟《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》配合起來(lái)理解。

－第57章－

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下，吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故『圣人』云：「我『無(wú)為』，而民自化，我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?span lang=EN-US>

「以正治國(guó)」治理國(guó)家要正派、心要端正，「以正」才能治國(guó)。在軍事上是講究出奇招、出奇致勝，「以奇用兵」，但是這些還是屬于「世間法」，如果你真的要攝化天下，必須「以無(wú)事取天下」，必須無(wú)我、無(wú)私?！笩o(wú)事」不是每件事情都不做，而是無(wú)我、無(wú)私，這樣才能真正攝化天下?！敢哉螄?guó)，以奇用兵」只是屬于「世間法」，所以「以無(wú)事取天下，吾何以知其然哉？以此：」。

「天下多忌諱，而民彌貧」老子對(duì)世間人心看得很深入，如果文化水平、社會(huì)風(fēng)氣有很多的禁忌，包括教條、規(guī)范太多，「而民彌貧」，人民反而越貧窮。因?yàn)槔壧嗔耍芍M太多了。一個(gè)人如果一直迷信算命、紫微斗數(shù)或是種種占卦，很在乎今天是沖煞到那一方面？什么時(shí)候可以出去？什么時(shí)候不能出去？什么時(shí)候是好時(shí)？什么時(shí)候是惡時(shí)？整個(gè)生命都被捆手捆腳，是不會(huì)灑脫的。能不能「日日是好日、年年是好年」呢？只要從慈悲出發(fā)、善待一切境界。

「天下多忌諱，而民彌貧」如果你的忌諱越多，內(nèi)心也是困擾、掙扎越多。「朝多利器，國(guó)家滋昏」如果朝廷、國(guó)家、政府的利器越多，一直購(gòu)置軍備、武器競(jìng)賽，或是講究種種權(quán)謀，文官在追逐權(quán)利、名位，武官購(gòu)置軍備武器競(jìng)賽，導(dǎo)致國(guó)家越來(lái)越昏亂，然后內(nèi)亂或國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。

如果眾生一直講究世智辯聰、種種智巧方面，「奇物滋起」，一些奇奇怪怪的現(xiàn)象會(huì)一直生起，社會(huì)就會(huì)越怪、越亂?！阜钭陶?，盜賊多有」如果法令條文越多，反而盜賊越多，臺(tái)語(yǔ)有一句「嚴(yán)官府，出多賊」，不要以為法律條文制定越多、越詳細(xì)越好，就表示是法治社會(huì)、法學(xué)大全？！法令越多、條文越多，盜賊也越多，你規(guī)范越多，想要設(shè)法鉆法律漏洞的就越多。

所以，老子提出很多觀點(diǎn)，跟一般世間人的思想都不一樣。事實(shí)是不是如此？大家可以去印證。但是不要因?yàn)檫@樣就以為都不用法律，變成沒(méi)有法治，過(guò)與不及都不好。包括修行也是一樣，不是說(shuō)不要持戒，要持基本的戒條、戒律－「諸惡莫作，眾善奉行」的總原則一定要掌握住，做事情從慈悲、愛(ài)心出發(fā)，從你的良心、理性出發(fā)。但是如果修行之后，你卻用很多的戒條規(guī)范自己，被戒條捆綁得窒礙難行，所以要有智慧，過(guò)與不及都不對(duì)。

故『圣人』云：「我『無(wú)為』，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸」一個(gè)真正無(wú)我、無(wú)私的人，政治風(fēng)氣也會(huì)改善，后代子孫，包括現(xiàn)在周遭這些人，也都會(huì)隨之潛移默化。最主要的，如果真的能夠無(wú)我、無(wú)私，自然會(huì)展現(xiàn)無(wú)形的潛移默化，掌握這個(gè)原則這樣就好。

－第58章－

其政悶悶，其民“淳淳”；其政察察，其民缺缺。

禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，熟知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

是以『圣人』方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

「悶悶」是代表“渾厚”。如果你所帶領(lǐng)的政治、施政，或是在公司當(dāng)主管、在家里，對(duì)人、處事也是一樣，「其政悶悶」做事情的原則要「悶悶」，就是渾厚?！钙涿?#8220;淳淳”」你的百姓會(huì)展現(xiàn)敦厚、忠厚的質(zhì)量。如果你的待人處事、施政方式「其政察察」，什么事情都要查的清清楚楚，法紀(jì)很嚴(yán)明，就「其民缺缺」，百姓的人情會(huì)越來(lái)越薄。

有一位同修的先生是一位法學(xué)博士，在大學(xué)里面當(dāng)法學(xué)教授，在法庭里面也像是在當(dāng)檢察長(zhǎng)，把當(dāng)法官、、檢察官的這一種習(xí)性、觀念帶回家庭，造成太太、小孩子在他面前就好像是犯人，常常要接受審判，小孩子過(guò)得也很苦，沒(méi)有親情、沒(méi)有愛(ài)情，夫妻之間也是一樣，法律、紀(jì)律嚴(yán)明，就是「其政悶悶，其民“淳淳”；其政察察，其民缺缺」。

有一句話「水清則無(wú)魚」，越是什么事情都要清清楚楚的交代、要怎么樣…，法律越嚴(yán)明，人情就越淡??！如果你對(duì)人處事是一種渾厚、憨厚，別人對(duì)你也是一種忠厚、忠誠(chéng)。待人處事掌握一個(gè)大原則就好，假如你是公司里面的上司、董事長(zhǎng)，如果對(duì)待屬下是完全的信任，屬下對(duì)你也會(huì)是完全負(fù)責(zé)。如果上司對(duì)屬下是懷疑的心態(tài)，在背后不信任的監(jiān)督，屬下對(duì)上司會(huì)忠心耿耿嗎？所以大家要將心比心去體會(huì)。

不要以為當(dāng)公司的董事長(zhǎng)，對(duì)員工就是大大小小都去注意、都去叮嚀、都要怎樣…，這樣當(dāng)屬下的也會(huì)做得很苦。而且他們也是「好??！你有看到的時(shí)候，我就表演給你看；如果沒(méi)有看到，我就摸魚??！」所以，我們真的要彼此信任，掌握大原則就好，做人渾厚、憨厚、信任，大家才擁有超越以金錢去衡量的信任與情份。

「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極」如果以哲學(xué)推理，就沒(méi)辦法了解！如果A代表：是的、對(duì)的、好的、白的、善的，B代表：非的、錯(cuò)的，壞的、黑的、惡的，眾生都在二元對(duì)立的世界，包括再偉大的邏輯家、哲學(xué)家，還是一樣用二元對(duì)立思考答案，如果用邏輯觀點(diǎn)去推理，用是非、善惡二元對(duì)立去推理，A跟B之間是不會(huì)相等的。

A是不會(huì)等于B的，對(duì)就是對(duì)、錯(cuò)就是錯(cuò)，是就是是、非就是非，好就是好、壞就是壞，善人就是善人、壞人就是壞人，你會(huì)嚴(yán)格劃分出來(lái)，所以邏輯推理就是白就是白、黑就是黑，白不會(huì)等于黑，好人就是好人、壞人就是壞人，用二元對(duì)立去界定。人類常常用「自我」界定，如果一個(gè)人在五年前給你壞印象，到現(xiàn)在早就浪子回頭，但是在你的心目中仍然把他認(rèn)為是壞人。

所以，老子就提出很重要的法則，認(rèn)為A跟B之間是會(huì)互動(dòng)、變化的，A有可能會(huì)變?yōu)?span lang=EN-US>B，B也有可能變?yōu)?span lang=EN-US>A，包括你認(rèn)為這是福的、好的事，或是禍。福，也有可能變成禍；禍，也有可能變成福。像剛剛看到新聞報(bào)導(dǎo)，一個(gè)人本來(lái)很貧窮，在經(jīng)營(yíng)彩券，剩下一些彩券賣不出去，于是抱著那些彩券在哭，怨嘆生活要怎么辦？沒(méi)想到隔天開(kāi)獎(jiǎng)，竟然中了大獎(jiǎng)，一夕之間成為“暴發(fā)戶”。

本來(lái)是住在鐵皮屋，現(xiàn)在改住高樓洋房、大廈，擁有轎車。本來(lái)賣不出去是禍、悲事，結(jié)果現(xiàn)在突然中獎(jiǎng)了，變成是好事、福事。但是，有了這些橫財(cái)之后又不知惜福，開(kāi)始浪費(fèi)福報(bào)、花天酒地，沒(méi)多久、幾年之后又欠下很多債務(wù)，因?yàn)檎宫F(xiàn)揮霍習(xí)性。

「世間法」是活的在變化，是人類的頭腦推理，都是死板板的教條，但是現(xiàn)象界實(shí)相是不斷變化，白天會(huì)變成黑夜，黑夜也會(huì)變成白天。白天跟黑夜的明顯界線在哪里？福跟禍?zhǔn)菚?huì)不斷變化，如果能夠體會(huì)原來(lái)「是非、好壞、對(duì)錯(cuò)」那種很深的觀念，你會(huì)慢慢松動(dòng)，不然都在二元對(duì)立的世界，沒(méi)辦法來(lái)到超越，怎么溶入一體的世界呢？！

「一體世界」不是不知好壞，是非、好壞都很清楚，但是跟一般眾生不同之處在哪里？一般眾生是從「自我」界定是非、好壞，一個(gè)真正開(kāi)悟的解脫者所認(rèn)定的是非好壞，不是從「自我」去界定，而是從事情的實(shí)際、實(shí)相來(lái)看，是「如實(shí)觀」。一般的生認(rèn)為對(duì)就是對(duì)、錯(cuò)就是錯(cuò)，不會(huì)有交集，但是一個(gè)真正有智慧的人，知道好的也會(huì)變成壞的，壞的也會(huì)變成好的，它是不斷在變化，除非超越、跳脫二元對(duì)立，才能夠來(lái)到一體世界。

「禍兮，福之所倚」，同樣的「福兮，禍之所伏」你以為中了愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券或是中了彩券，成為暴發(fā)戶！你以為夢(mèng)想成真，但是卻沒(méi)有看到背后潛藏多少禍害，包括修行也是一樣，如果你的貪、瞋、癡沒(méi)有斷盡，有神通未必是好事，就好像你不懂得惜福，成為暴發(fā)戶未必是好事，極可能會(huì)害了你。所以「福兮，禍之所伏，孰知其極？」誰(shuí)能夠預(yù)判最終結(jié)果？這是無(wú)法有一個(gè)確定的答案。

「其無(wú)正」沒(méi)有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)答案，它都會(huì)不斷的變化、變化，就是「無(wú)常法印」。「正復(fù)為奇，善復(fù)為妖」正的，也會(huì)變成彎的；對(duì)的，也有可能變成錯(cuò)的；錯(cuò)的，也有可能變成對(duì)的…，都有可能變化?！干茝?fù)為妖」善也有可能變成惡?！溉酥?，其日固久」眾生不知道法界就是不斷在變化，眾生迷于二元對(duì)立，不知道實(shí)相的奧妙無(wú)窮變化，眾生就是在愚癡、無(wú)明的世界里面。

「其日固久」已經(jīng)很久、很久了，「是以」，所以「『圣人』方而不割」，真正體道、悟道的解脫者，他的內(nèi)心是方正的。有時(shí)候我們會(huì)鼓勵(lì)大家要直心，「直心是道場(chǎng)」，但是我們一般人說(shuō)話就變成很直。如果沒(méi)有看因緣情況，有時(shí)候直心很容易傷人。有兩種可能：一種是言者無(wú)意，但是聽(tīng)者有心－「言者無(wú)心、聽(tīng)者有意」；另外一種情況就是直心里面還是有剛強(qiáng)，不夠柔軟，也會(huì)傷到人。

當(dāng)我們身心的不夠柔軟，「直」就容易傷到人。「直心」要有智慧，當(dāng)因緣情況不允許我們說(shuō)，不該說(shuō)、不必說(shuō)的時(shí)候，就保持沉默。所以，圣人是「方而不割」，他的內(nèi)心是方正的。以前在學(xué)生時(shí)期就勉勵(lì)自己要「內(nèi)方外圓」，做事方面要有原則，我們是方正、正直的，但是在世間方面要稍微圓融一點(diǎn)，但不是狡猾。如果沒(méi)有這樣，一方面會(huì)處處碰壁，還有很多棱角也會(huì)傷害別人，就是「方而不割」。

「廉而不劌」「廉」就是銳利，但是不會(huì)去傷害別人?！钢倍凰痢箖?nèi)心是很正直的，但是又不會(huì)很放肆的去傷害眾生?！腹舛灰鼓闶怯袃?nèi)涵、有光芒的，但又不會(huì)去炫耀，正直而不傷人。如果內(nèi)心沒(méi)有方正，就是很狡猾，根本就不用說(shuō)，老子提供我們?cè)跒槿颂幨路矫娴脑瓌t，要怎么做、才比較理想。

－第59章－

治人，事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是以早服。早服，謂之重積德。重積德，則無(wú)不克。無(wú)不克，則莫知(其)極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)保(久)。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

「治人」包括面對(duì)一切歷緣對(duì)境，不管是「治人」或「事天」，為人處事、處理種種事情，「莫若嗇」，不是“又嗇又摳”的吝嗇，最主要強(qiáng)調(diào)「惜?！梗?dāng)你能夠知恩，就會(huì)感恩、也會(huì)報(bào)恩。在社會(huì)、世間能夠活著，不是我是、我能，都是整個(gè)法界的恩賜。生命要能夠存在，都是整個(gè)法界的恩賜，不要想說(shuō)：「這我知道啦！我懂啦！我聽(tīng)過(guò)了！你講過(guò)好幾遍了！我聽(tīng)過(guò)啦！…」你是從右耳聽(tīng)進(jìn)去、左耳跑出來(lái)，還沒(méi)有深深去震撼。如果真正好好去體會(huì)這些，你的生命會(huì)整個(gè)脫胎換骨。

這些都是修行上面很重要的檢驗(yàn)，你自認(rèn)修行境界再怎么高，如果沒(méi)有來(lái)到知恩、感恩，都還沒(méi)有真正身心柔軟。所以，我們整個(gè)生命的存在，就是整個(gè)法界的恩賜，當(dāng)你越體會(huì)之后，越會(huì)懂得感恩、懂得惜福。當(dāng)你懂得惜福，就會(huì)珍惜大自然的資源！不會(huì)浪費(fèi)。

這里所講的「嗇」是惜福?！赶Ц！箒?lái)自于能夠知恩、感恩，進(jìn)一步報(bào)恩。「報(bào)恩」不是某個(gè)人對(duì)我特別恩，然后我只是針對(duì)他?！付鳌故悄愕膱?bào)恩，也是回饋整個(gè)法界?！甘且栽绶苟孟ЦＲ欢ㄊ强吹秸麄€(gè)法界的恩賜，當(dāng)你能夠體會(huì)到這些，會(huì)慢慢體悟生命的存在，都是需要整個(gè)法界的因緣具足，所以會(huì)來(lái)到「知恩、感恩」。

當(dāng)你能夠真正由衷的知恩、感恩，內(nèi)心里面一定是充滿著臣服，但不是無(wú)奈，不是因?yàn)橛幸粋€(gè)大國(guó)用武力在背后掌控我，于是不得不低頭…，絕對(duì)不是那一種無(wú)奈。我們所講的臣服，是真正體會(huì)到你的生命跟整個(gè)法界的密切關(guān)系之后，法界就是老子所講的「道」，你的生命分分秒秒都需要「道」的長(zhǎng)養(yǎng)，都需要法界的養(yǎng)育，這時(shí)候才會(huì)真正知恩、感恩。

對(duì)法界所能夠做的，你、我、他頂多只能夠做助緣而已，你才會(huì)來(lái)到臣服整個(gè)法界，就是「早服」，才會(huì)及早臣服法界。你的苦來(lái)自哪里？是來(lái)自于有我慢，要反推找出來(lái)。有苦，是因?yàn)橛形衣?；有我慢是因?yàn)槟氵€不知道法界是什么，還不會(huì)臣服法界，還用「我慢」在修行。你要對(duì)抗整個(gè)法界，改變「無(wú)常法印」、「無(wú)我法印」，很多世間的修行是要這樣！要慢慢去體會(huì)。

現(xiàn)在不拘限于哪個(gè)宗教、哪個(gè)宗派，很多的修行是要用「我慢」去改變、對(duì)抗法界，要去對(duì)抗「無(wú)?！埂ⅰ笩o(wú)我」，是不會(huì)臣服。所以，不知「一」歸何處，你的心還是在苦海里面浮沈。如果一個(gè)人不知臣服，就是苦海無(wú)邊。當(dāng)一個(gè)人能夠如實(shí)現(xiàn)觀整個(gè)法界，他會(huì)知恩、感恩、報(bào)恩，臣服整個(gè)法界。唯有你臣服整個(gè)法界，自我、我慢才會(huì)完全消失，才會(huì)跟整個(gè)法界溶為一體。

「夫唯嗇，是以早服」因?yàn)槎孟Ц?，及早臣服整個(gè)法界，因?yàn)轶w道、悟道而行道，不會(huì)浪費(fèi)福報(bào)。像佛陀、老子，都不會(huì)浪費(fèi)法界這些福報(bào)，本身只要能夠過(guò)得去就好，不會(huì)有無(wú)窮的欲望，佛陀托缽生活一樣過(guò)得很快樂(lè)、很安詳、很自在。

「早服，謂之重積德。重積德，則無(wú)不克」因?yàn)樗粩嘈奚?、養(yǎng)性，然后知恩、感恩又惜福，就不會(huì)福盡還墮?！笩o(wú)不克，則莫知(其)極」因?yàn)轶w道、悟道、而行道，跟整個(gè)法界溶為一體，窮通整個(gè)宇宙陰陽(yáng)的變化，跟整個(gè)宇宙是溶為一體，所以「莫知其極，可以有國(guó)」這樣體道、悟道的人，才是真正可以治理國(guó)家的人。

「有國(guó)之母，可以長(zhǎng)保(久)」有保國(guó)的根本之道，懂得知恩、感恩，以愛(ài)心、無(wú)我無(wú)私出發(fā)，善待一切眾生、為人處世，這樣就「可以長(zhǎng)久」。

「是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道」包括我們養(yǎng)生，或是一個(gè)人的「自我」能夠消失，來(lái)到「無(wú)我」的世界，才會(huì)來(lái)到不生不死的世界?！搁L(zhǎng)生久視之道」，更深層的意思就是來(lái)到不生不死的世界，波浪有生生滅滅的變化，整個(gè)大?？傮w卻是不增不減，法界里面現(xiàn)象界這些，有生生滅滅變化，但是整個(gè)法界卻是不生不滅、不增不減、不垢不凈。要邁向究竟解脫，就是看什么時(shí)候真的完全臣服整個(gè)法界、大自然、「道」，這些都在強(qiáng)調(diào)最重要的修行核心，希望大家好好珍惜，朝著這方面努力。

不管打坐、持咒、念佛、經(jīng)行…各方面，都是方便法門，要讓我們身、心凈化，不要迷戀那些禪相、幻相，當(dāng)你一旦迷戀，中途就會(huì)被幻相吸引走了，不知道修行的目的是要在哪里，這都是告訴大家很快「直趨無(wú)上道」。種種方便法門就是讓我們的身心靜下來(lái)，然后如實(shí)現(xiàn)觀整個(gè)法界、大自然、「道」的奧妙，當(dāng)打開(kāi)智慧眼去看之后，就可以越早來(lái)到知恩、感恩、報(bào)恩，會(huì)越早來(lái)到「自我」消失、懂得惜福，你也會(huì)真的知足常樂(lè)。