在篆刻藝術(shù)發(fā)展史上，鄧石如是一個(gè)開(kāi)拓者，兼善真、草、隸、篆四體書。他的篆刻，早期師法徽派,又受程邃的影響,初以小篆入印，后又參以石鼓文、漢碑篆額等筆意，為印外求印開(kāi)拓了新的途徑。因鄧石如是安徽人，故他的篆刻被稱為皖派，又稱鄧派。
　　清代末葉許多篆刻家都受其影響，如吳熙載、徐三庚、黃士陵等。其中最能傳鄧派衣缽的是吳熙載，他的篆刻，刀法使轉(zhuǎn)生動(dòng)自如，充分表現(xiàn)出筆意，有運(yùn)刀如筆的熟練技巧，后來(lái)許多學(xué)鄧石如的人，都先從吳熙載的篆刻入手。
        晚清篆刻大都籠罩在浙、皖兩派之內(nèi)，毫無(wú)新意。只是趙之謙、胥倫、吳昌碩、黃士陵幾位才華橫溢的篆刻家，創(chuàng)造性的使清末的印壇又呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。趙之謙，書畫造詣精深，篆刻曾出入浙皖兩派。他不僅借鑒秦、漢璽印，又以碑刻文字入印，形成了他篆刻的多種風(fēng)貌。他的白文印端莊，朱文印秀麗多姿，能在刀石之間流露出筆墨情趣。他刻的邊款也別具一格，終于建樹(shù)起趙派的格調(diào)。
        吳昌碩是清末藝壇的巨擘，他對(duì)詩(shī)書畫印都有精深的造詣。其篆刻從浙皖兩派諸家入手,也曾取法鄧石如、吳熙載,后又致力秦漢璽印、封泥、古陶文，把石鼓文的筆意風(fēng)采融入印中。他擅長(zhǎng)鈍刀硬入，刀法沖切兼用。在他的篆刻中，寓秀麗的意趣于蒼勁古樸之中，被后人尊為吳派，對(duì)國(guó)內(nèi)和日本的印壇都有極大的影響。
　　這一流派的傳人很多，其中黃士陵、趙石、陳師曾為佼佼者。黃士陵章法處理頗具匠心,離奇錯(cuò)落，很有趣味；刀法也剛健雄奇，刻印往往不加修飾，也不主張殘破。他的篆刻平正樸實(shí),寓拙于巧,在清末印壇中異軍突起。由于他客居廣州最久，對(duì)嶺南篆刻家影響最大，有人把黃士陵的篆刻名為黟山派。
　　現(xiàn)代的篆刻家在繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)篆刻流派藝術(shù)的發(fā)展道路上，借鑒民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，突破秦、漢璽印和明、清篆刻的規(guī)范，勇于革新，不斷探索，揭開(kāi)了現(xiàn)代篆刻藝術(shù)新一頁(yè)。
　　現(xiàn)代有成就的篆刻家有鄧散木、易熹、王大昕、喬曾劬、錢瘦鐵、陳半丁、壽石工、來(lái)楚生、傅抱石等，而以齊白石影響最大。
　　齊白石的篆刻初學(xué)吳熙載，后轉(zhuǎn)攻秦、漢璽印，初學(xué)丁敬和黃易，進(jìn)而又追摹趙之謙和漢鑿印。他還把《祀三公山碑》、《天發(fā)神讖碑》等漢、魏碑刻書法，融化到他的篆刻中去。他以簡(jiǎn)練的單刀法和漢代《急就章》的神韻，創(chuàng)造出奇恣跌宕、淋漓雄健的齊派風(fēng)格。
　　綜上所述，中國(guó)篆刻藝術(shù)史的發(fā)展歷程，可分為三個(gè)階段：
　?。ㄒ唬┥蓵r(shí)期（古璽印來(lái)源社會(huì)生活—實(shí)用表現(xiàn)性 — 信物和權(quán)力的象征）
　?。ǘ┌l(fā)展時(shí)期（印石材料更替---文人篆刻—金石書畫形成---創(chuàng)作出現(xiàn)）
　?。ㄈ﹦?chuàng)作時(shí)期（篆刻流派繁榮---創(chuàng)作革新---現(xiàn)代篆刻流派形成與展示）

　　學(xué)習(xí)、研究中國(guó)篆刻藝術(shù)史的發(fā)展，必須正確理解篆刻的藝術(shù)性和實(shí)用性的區(qū)別及聯(lián)系。印章藝術(shù)與篆刻藝術(shù)的分界線以趙孟頫、王冕為標(biāo)志。真正的篆刻藝術(shù)從明代興起，有功之臣便是文彭。王冕雖發(fā)現(xiàn)用石刻印，但沒(méi)能流傳開(kāi)來(lái)，文彭用石刻印和文人參與篆刻，帶來(lái)了篆刻藝術(shù)的春天。到了清代，篆刻藝術(shù)出現(xiàn)了萬(wàn)紫千紅的局面。由篆刻與書法的結(jié)合，"書從印入，印從書出"，發(fā)展到"詩(shī)、書、畫、印"的熔成一爐，篆刻流派繁榮，創(chuàng)作革新，以至現(xiàn)代篆刻流派形成與展示，大大發(fā)展了篆刻創(chuàng)作理論與實(shí)踐。

　　商
　　對(duì)于印章的起源，歷來(lái)就有不同的說(shuō)法。早在唐代，杜佑在 《通典》上曾有三代之制，人臣皆以金玉為印，龍虎為鈕之說(shuō)，然而未有實(shí)物可證之前，卻難以為據(jù)。比較通常的說(shuō)法認(rèn)為，印章起源于殷商時(shí)期。其根據(jù)，首先是殷商已有書契刻制，另外;當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)過(guò)一種類似印章的字范。實(shí)際上，它根本不是什么范，而是工匠在制作器物時(shí)，按壓在初成的器壁或底部的印記，印記的內(nèi)容多為陶工名，或者是主人的姓氏。其實(shí)，這些留置在陶器上的印記，即是人們常稱的印陶或陶印。而真正以陶瓷作印材刻制的陶印瓷印，在唐宋以后方始出現(xiàn)。這些印子的文字簡(jiǎn)陋粗率，盡管大體上已具備了我國(guó)印章的某些表現(xiàn)特征，但由于實(shí)際應(yīng)用范圍狹窄，社會(huì)涉及面也極其有限。因此，參照流傳和出土的印章實(shí)物，印學(xué)界一般多認(rèn)為印章出現(xiàn)于西周晚期，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已普遍使用。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)
　　人們一般把秦代以前的印章歸稱為古璽，現(xiàn)存古璽大多為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的遺物。
在中國(guó)歷史上戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)比較特殊的時(shí)代，諸侯列國(guó)各霸一方。各國(guó)之間既相互聯(lián)系，又各自發(fā)展，尤其在文字書體上不盡相同，形成了戰(zhàn)國(guó)璽奇古詭異、天真爛漫、變幻莫測(cè)的基本格調(diào)，因而具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
　　當(dāng)時(shí)，社會(huì)各階層在政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)中·，印章的應(yīng)用相當(dāng)普遍，尊卑共之。就是說(shuō)，統(tǒng)治者與百姓庶民均可擁有和使用，并沒(méi)有具體的規(guī)定和等級(jí)之分。
各國(guó)諸侯擺脫周王室的依附她位，各自稱王，逐漸形成割裂局面，最初主要有齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等國(guó)。國(guó)君在行使權(quán)力時(shí)，軍事上一般使用虎符，而在政治經(jīng)濟(jì)上則使用印璽了。

　　秦
　　印章，從廣義上講就是篆刻。它的起源，至今已有二千多年的歷史了。印章的出現(xiàn)，并不是一開(kāi)始就被稱為印章的，而是稱之為璽。到了蓁代，始皇為了顯示其至高無(wú)上的尊嚴(yán)，立出規(guī)定----只有皇帝所用的可稱璽，而平民百姓所用的，只可稱為印。于是，便又有了印這個(gè)名稱。
　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，印章即被法定為代表當(dāng)權(quán)者權(quán)益的信物。其制規(guī)定天子之印稱璽，其材用玉;其余的只能稱印，且限用其他印材。自此，印章的名稱、質(zhì)料、鈕制，甚至綬色，都有了相當(dāng)嚴(yán)格的界定。秦始皇所制的螭虎鈕六璽，開(kāi)了后世封建帝王玉璽制度的先聲。
　　秦統(tǒng)一中國(guó)之前，東方六國(guó)齊、楚、燕、韓、趙、魏，使用的文字并不完全相同。盡管都是同源漢字，但由于地域差異，它和現(xiàn)今能見(jiàn)的最早漢字----甲骨文有許多不同，和鐘鼎器物上的銘文差異也相當(dāng)懸殊。反之，它和當(dāng)時(shí)東方六國(guó)流通的貨幣文字以及兵器、陶器及木簡(jiǎn)上的文字卻十分相近。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為這是介于甲骨文、鐘鼎文和秦小篆之間的六國(guó)古文，有時(shí)也將它歸入大篆的范疇。秦統(tǒng)一中國(guó)以后，為加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，命令丞相李斯改革文字，以秦國(guó)文字為基礎(chǔ)，廢除與秦國(guó)不相同的文字，并將繁復(fù)的文字簡(jiǎn)化，使文字整齊劃一;又因社會(huì)發(fā)展需要，增加了一批新字，編制成一套統(tǒng)一的文字，下令讓全國(guó)通用。這就是著名的秦小篆，它在形體結(jié)構(gòu)上更趨規(guī)范化，雖還保留了部分文字象形的意味，但已經(jīng)趨于符號(hào)化，是上承甲骨鐘鼎上古文字和下啟隸楷現(xiàn)今文字的重要文字形式。小篆在秦印中的表現(xiàn)，也是有明顯特色的。
　　在印材質(zhì)地上，仍是銅質(zhì)居多。在制作時(shí)鑄造和鑿刻都有，從現(xiàn)存的古印來(lái)看，秦時(shí)印章鑿刻的較多。印鈕比較簡(jiǎn)單，一般多為鼻鈕，是戰(zhàn)國(guó)古璽印鈕的沿用和繼承，只是鈕體略為高聳而已。印面則也多方形、長(zhǎng)方形、圓形或橢圓形。印文也是朱、白文兼有。方形印都刻有田字界，長(zhǎng)形或圓形印，多加日字界，以隔開(kāi)印面文字，這是秦印璽印文的特定格式。印文字體都取秦小篆，齊整秀麗，鑿刻圓潤(rùn)，筆勢(shì)挺拔有力，刀法純熟，耐人尋味。印面的切分并不成等比，使印面結(jié)構(gòu)天然渾成。

　　隋唐
　　隋唐在中國(guó)歷史上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展的時(shí)期，然而這一時(shí)期的印章，在經(jīng)歷了秦漢時(shí)期的高度發(fā)展和魏晉南北朝時(shí)期的衰落以后，并未再次出現(xiàn)復(fù)興的高潮。其原因，似乎與紙張的大量出現(xiàn)關(guān)系密切。
　　隋唐時(shí)期的官印和私印，一般都稱印，只有皇帝才稱璽。武則天稱帝后，認(rèn)為璽字與息字讀音相同，而息又和息滅、死亡有關(guān)，因此在改制后的延載元年(694)將璽改為寶，而官租印章申特有的記字也出現(xiàn)了。

　　宋
　　宋代官印有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是印文多用九疊篆。其筆劃來(lái)回曲折重疊，疊數(shù)不定，或三四疊，或七八疊，多的可至十疊。九疊篆的運(yùn)用能使印面飽滿，整齊雅致，但筆折繁復(fù)，難以辨認(rèn)，有預(yù)防偽造的作用，正因?yàn)榇?，宋、元、明、清官方印章，大都仿此不疲，如教閱忠?jié)第二十三指揮第三都朱記、通遠(yuǎn)軍遮生堡銅朱記等，都是典型之例。另外，此時(shí)已有以楷書入印的，如州南渡稅場(chǎng)記、壹貫背合同(使用于紙幣)等。

　　元
　　元世祖忽必烈于1279年滅南宋后人主中原，推行歧視漢人的蒙古族政策，在官方文書和官印中多使用八思巴文。八思巴文是元世祖帝師八思巴奉命依據(jù)藏文字母創(chuàng)制的蒙古新宇，并于至元六年(1269)通過(guò)法令頒行。元人在沿襲漢印制度的同時(shí)，將八思巴文用入印章，如管軍千戶印、隆鎮(zhèn)衛(wèi)親軍都指揮司經(jīng)歷司印和威州軍兵千戶印等。由于燦爛的漢文化的影響，八思巴文不可能取代漢文字，又由于漢人不認(rèn)識(shí)也不愿識(shí)八思巴文，使元人在行使權(quán)力時(shí)感到極大的不便。因此又在八思巴文背刻上漢文楷書供人辨識(shí)，有的則直接換成了漢文。
　　元末畫家王冕(字元章)，首先創(chuàng)用浙江青田花乳石自刻印章，由于花乳石脆軟適于刀刻，致使文人們可以不依賴專業(yè)刻工而自由創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)人們紛紛仿效，使篆刻藝術(shù)得以迅速普及和發(fā)展，秦漢印章風(fēng)范得以發(fā)揚(yáng)光大。壬冕自刻章有王冕之章、王元章、文王子孫和會(huì)稽佳山水等。

　　明
　　印章的發(fā)展在漢代之后，經(jīng)歷了魏晉南北朝和唐宋元的低潮時(shí)期。到了明代，隨著石質(zhì)印材的大量發(fā)現(xiàn)和廣為應(yīng)用，文人自篆自刻印章蔚然成風(fēng)，以往只有印工治印的漫長(zhǎng)歷史宣告結(jié)束，真正意義上的篆刻藝術(shù)從此揭開(kāi)了嶄新的篇章。

　　元末明初人王冕(1287一1359，字元章)在一個(gè)偶然的場(chǎng)合，發(fā)現(xiàn)了一種質(zhì)地松脆、易于鐫刻、當(dāng)時(shí)被稱為青田花乳石的石料，于是把它引作篆刻，由此受到了篆刻界的普遍青睞。這一發(fā)現(xiàn)，為日后文人相繼登上印壇和光大篆刻藝術(shù)，作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
　　中國(guó)印壇從明代中葉文彭、何震起，至晚清吳昌碩、黃牧甫，出現(xiàn)了一個(gè)堪與秦漢媲美的輝煌時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，印壇名家輩出，名作如林，流派紛呈，形成了中國(guó)篆刻藝術(shù)發(fā)展的第二個(gè)高峰。
作為這一時(shí)期的開(kāi)山人物，明代的文彭和何震所創(chuàng)的印章藝術(shù)流派，有著舉足輕重的地位。

　　文彭(1498一1573)字壽承，號(hào)三橋，江蘇蘇州人。他是明朝書畫大家文征明的長(zhǎng)子，詩(shī)文、書畫、篆刻無(wú)一不精，對(duì)六書研究尤深。他主張篆刻以六書為準(zhǔn)則，以秦漢印為宗師。文彭篆刻以小篆為主，圓勁秀麗，古樸醇正;白文印直追漢意，方正平穩(wěn)，流麗渾厚，頗具新意。他的雙刀行草邊款獨(dú)樹(shù)一幟，為后人所效法。

　　何震（？一約1604)字主臣，一字長(zhǎng)卿，號(hào)雪漁山人，江西婺源人。與文彭同時(shí)而年稍幼，兩人亦師亦友，常在一起切磋印藝，關(guān)系密切。何震在繼承文彭的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)取法秦漢的藝術(shù)主張，講究人印文字的正確性和嚴(yán)肅性。 吳昌碩 縱觀我國(guó)印學(xué)史，自流派印章崛起以來(lái)，凡在篆刻藝術(shù)上能獨(dú)樹(shù)一幟成大家者，無(wú)不詩(shī)、書、畫、印俱精，清末民初的吳昌碩就是這樣一位典型人物。其書畫藝術(shù)本文不作贅述，這里只介紹他的篆刻藝術(shù)。

　　吳昌碩(1844一1927)初名俊、俊卿，字昌碩、倉(cāng)石，別號(hào)缶廬、缶翁、苦鐵、破荷、大聾、老缶等。浙江安吉人，后定居上海，他是我國(guó)近代印壇上最為顯赫的代表人物之一。缶翁刻印，初學(xué)皖浙兩派，早期曾對(duì)吳讓之、錢叔蓋用功較深，所以作品大多留有皖浙兩派蹤跡。中年后上溯秦漢，并從石鼓、封泥中汲取養(yǎng)料，從而漸漸擺脫了皖浙派的影子，印風(fēng)轉(zhuǎn)為厚實(shí)蒼勁，個(gè)人風(fēng)格初見(jiàn)成熟。由于他有精深的書畫功底，并能將之融入印中，晚年作品日臻完美，達(dá)到了爐火純青的境界，最終開(kāi)創(chuàng)了渾樸蒼莽、氣勢(shì)恢宏的吳派風(fēng)格。