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太 極 論 作者.林衛(wèi) 幾千年來，中國人對太極一直沒有說清楚過。為什么？我個人認為，并不是因為沒有人真正懂得太極，而是古代中國沒有一組合適的概念可以準確地表述太極及其相關的概念的涵義。書中我對太極是什么做了明確的定義。我希望它能起到“拋磚引玉”的作用，將起源于中華民族的太極文化發(fā)揚光大。在書中，我企圖將我所定義的太極思想體系中的所有概念系統(tǒng)化聯(lián)系起來，形成一個有機的整體，并具有指導人們實踐（思維方式和太極拳鍛煉）的意義。太極思想體系的實踐意義已經(jīng)在本書第三篇“太極運動——怎樣練出太極功夫”中得到了具體的體現(xiàn)。它在其他方面的應用，我認為也是顯而易見，不需要做任何的解釋和證明的。 今天的太極思想體系是中西方智慧的結合。西方動態(tài)的極限的概念，準確描述了宇宙萬物動態(tài)的變化過程，它生動形象地解析了中國人復雜的感知，西方樣板空間的概念使中國獨有的陰陽的定義更準確清晰。研究太極的關鍵，我個人認為，是要立足于動態(tài)，連續(xù)，聯(lián)系的觀點。在這一點上，也許古代的中國人存在概念上的缺陷。為了研究太極，我們不僅要弄清楚什么是太極與無極、什么是陰與陽、什么是有與無、什么是有為與無為。更重要的是要弄清楚它們之間的聯(lián)系。它們之間的發(fā)展變化和所遵循的規(guī)律。就人類的幸福與不幸來說，有思想的人可能是更多的活在自己的的腦海里。如果我們具備了一種能令我們生活得更和諧的思想，我們生命的海洋將更平和晴朗，我們追求幸福的努力就多了一份成功的保障。 第一篇 太極與道 1、太極與太極拳 什么是太極？“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”“無極而生太極。太極動而生陽；動極而靜，靜而生陽，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”——《太極圖說》 上面這些話告訴我們：太極是陰陽之運動，并產(chǎn)生萬物。 從我們的祖先對太極的描述，我得到：太極是個極好至善之陰陽運動之理。 我認為，要理解太極這個理，必須通過親身實踐。讓自己的身體、精神真正進入太極狀態(tài)，惟有這樣，才有可能真實地理解什么是太極。太極不只是一個理，在我看來，太極還是：一個標準、一種狀態(tài)、一個過程、一種方法、一種規(guī)律。太極是宇宙間包含于一切事物中的狀態(tài)和過程。太極是萬物的最普遍的規(guī)律和終極標準。太極它本身還提示了推動事物發(fā)展變化的最佳方法。太極之道包含萬物。太極是道的核心。如果問什么是“道”，可以簡單地回答：“太極之道”就是“道”。 我將太極定義為：太極是和諧之極限。和諧之極限存在于宇宙的一切事物之中。和諧之極限也存在于萬物無形的“理”之中。和諧之極限也存在于萬物有形的狀態(tài)或形態(tài)之中。宇宙萬物永恒地在不和諧狀態(tài)與和諧的極限狀態(tài)之間演變。太極之道就是實現(xiàn)和諧之極限的規(guī)律和方法。太極是哈默里（Harmoy 和諧），太極是極限狀態(tài)的哈默里。任何事物都不能達到和諧的極限狀態(tài)，因此，太極為宇宙設立了一個最高的標準。 我們的祖先將這種追求“和諧的極限狀態(tài)”運用于健身搏擊之中，便產(chǎn)生了太極拳。我們的祖先將這種追求“和諧之極限狀態(tài)”運用于社會經(jīng)濟與文化活動的各個領域，便形成了“七十二行，行行出狀元”的燦爛的中華古代文化。在古代中國，太極之道早已深入人心，只是人們不識其名。 2、和諧與平衡 和諧是一種平衡。和諧是任一事物內部的兩種對立統(tǒng)一的兩個方面的間斷的靜態(tài)平衡或連續(xù)的動態(tài)平衡。這兩個方面被中國人稱之為陰與陽。 平衡是事物的一種穩(wěn)定狀態(tài)。它可以是動態(tài)也可以是靜態(tài)。而和諧則代表了某種趨向于更長久的穩(wěn)定狀態(tài)。太極的和諧是沒有止境的。萬物永遠都同時包含著對自身狀態(tài)的肯定和否定。而對和諧的持續(xù)改進是太極的宗旨。和諧的終極歸屬是與道同一的。道法自然。和諧的核心是“順應”，是“順”著“應”。“順”著自然的規(guī)律,“應”便是太極實踐所要追求的和所要堅持的最根本的原理。 太極拳的根本原理便是基于對身體間的和諧與不和諧，或者說平衡與不平衡的認知、鍛煉與運用。 3、陰與陽 陰與陽是任一事物內部的兩個屬性對立的樣本空間。 我們的祖先規(guī)定：天日上晝暑男表剛開進伸動呼奇貴 當事物朝著“陰盛陽衰”的方向變化時，事物陽的屬性減少，同時便向陰的方向變化，同時事物抗陰的“勢能”，即返陽的勢能隨之而積累。 第二篇 太極精神 太極思想體系可以用來幫助思考，用于指導人們的認識和實踐。如：1、認知方法 2、實踐方法 3、是非標準 4、狀元文化（精神） 第三篇 怎樣練出太極功夫 中國傳統(tǒng)太極拳，是使人無限趨近和諧的極限狀態(tài)而進行的身體與靈性的運動和修煉方法。太極拳中的武學只是太極拳中的“用”，太極拳最根本的目的是要產(chǎn)生人體“不老春”的效果。我們由此可以定義更廣泛的“太極拳運動”為：追求身體與精神的“和諧的極限狀態(tài)”的健身運動。太極拳要回答的是：如何才能使人朝著和諧的極限狀態(tài)發(fā)展？因此，要想判斷太極拳練得對不對，好不好，只要問自己：“這樣練將使我的身體趨于和諧的極限狀態(tài)嗎？回答“是”就對了，“不是”就錯了。 練太極最需要的是堅守根本！如果急功冒進，必會誤入歧途，煮成夾生飯，終究與太極無緣。 “兩道門檻，一條大道” 練太極拳的過程是一個逐漸明了“太極之道”的過程。在這個過程中，每個人都必須跨越兩重門檻。第一重門檻是明了什么 是放松，并能通過意念和不斷練習來獲得放松。第二重門檻是明了什么是虛實，并能感覺虛實和不斷練習增強這種感覺。過了虛實關，只要堅守“求虛之道”，必然將出現(xiàn)“拳打萬遍，拳理自現(xiàn)”的結果。如果不堅守“求虛之道”有一點感覺就去把玩“陰陽剛柔”，結果是始終沒有理解“反者道之動”的原理，必然“失之毫厘，差之千里”。 本篇所闡述的拳理主要是指太極拳練“體”之方面。如果你掌握了文中所述的原理和方法，并真正練出太極功夫，你想繼續(xù)學習太極拳之“用”，那將如囊中取物了。 1、第一重門檻：明了放松。練太極絕不是跟著老師學動作，其實是在自學在體會。因為每個人是在練自己的，不是幫老師練。練太極絕不是模仿。模仿絕不是太極。 許多關于練太極拳的著作，在一開始便把有關太極拳的理論全盤詳細論述，這對于多少懂點太極拳的人也許有意義。但對剛學太極拳，對太極拳一無所知的初練者，那么深的道理，那么復雜的身法，他們是一定接收不了的。初學者最忌將自己的思想想得太復雜。讓我們的心靈從一個空白練起。陳、楊、武、吳、孫或者還有其他門派的套路，核心都是一樣的。 第一步：練熟套路。身端體正，眼光平視，練熟套路，熟之又熟。在你未做好第一步之前，決不要窺視第二步！ 第二步：輕輕不用勁，含胸好休息。當你將套路練到不需要再想動作了以后，你開始盡量“輕輕地打拳”，輕輕地打有以下幾點： （1）、小心翼翼 ，像貓一樣，不要弄出響聲。不要弄出聲音來，所以必須集中精神，要心安神靜。 （2）、輕輕地打，就不能用勁，或者說盡量不用勁。比喻說一掌推出，你可以用勁推出，也可以不用勁推出。此時，要求你推出時越輕越好。不用勁就是不用勁。不用勁不等于用很少的勁，意念中用一絲絲的勁都是錯。雖然你做不到，但你在意念中是朝著這個方向努力。這又叫有為中包含了無為。 （3）、當你不用一絲勁，輕輕地打拳時，你就自然而然地必須“含胸”。含胸要輕輕地含，在輕輕的狀態(tài)下你是不可能挺胸的，一挺胸你就不可能輕了。在這個時候，一邊打拳，一邊對自己說：“輕輕靜靜，好好休息”。練太極拳就是養(yǎng)氣，是休養(yǎng)生息，決不是勞累。拳練完，精神一定是更加健旺。當然這里會有一個過程，但方向一定要把握準，一定要堅持住。 總之：不要用勁，輕而有形。輕輕靜靜，好好休息。在你做第二步之前決不要窺視第三步！ 第三步：坐腰含胸背自拔，意念放在下丹田。 當你已經(jīng)習慣了在輕輕的休息的心態(tài)下練拳后，你現(xiàn)在將腰輕輕地坐下。 “坐腰”指將腰輕輕地坐在下丹田之上。“拔背”。所有含胸、拔背、坐腰是相互關聯(lián)的。 此時你的身體像一支背后微微鼓起的圓桶，安放在下丹田之上。當你能感覺自己身體如一松松的桶時，你將意念，放在桶底（胯骨之上），即下丹田處。這樣做的目的是為了獲得“氣沉丹田”。但是此時你還不可能做到氣沉丹田，因為你還有一個大關末過。只有過了這一關，你才能叫入了太極之門。否剛，你的所有努力都只能是一場空。 關于氣沉丹田 首先，氣沉丹田中的氣，不是口鼻呼吸中的氣，氣沉丹田中的氣是通常所說的氣功中的氣，是中氣。練太極的第一個目標就是要積聚中氣，養(yǎng)此中氣，將其越養(yǎng)越厚。 第二，氣沉丹田不是有意將空氣吸入丹田。切記！切記！ 第三，氣沉丹田，是指先將意念放在丹田處 。久而久之，氣也就在其中了。 第四，當你養(yǎng)成了將意念放在丹田處之后，你會自然而然地感覺到丹田處不僅有中氣的氣感，同時還能有自動地（指無意思的）感覺到將吸入的空氣沉降在丹田處，起到推動中氣的作用，就像你在娘胎里用丹田呼吸一樣。切記，不能用意將空氣吸入丹田處！一切要依從“無為而無不為”。當你做到了第三步前，決不要窺視第四步！ 第四步：沉肩（松肩）、墜肘。 其實，胸不挺，肩不抬，肘自然就墜了。所以此步關鍵是松肩、沉肩以及將意念放到肘尖。 何為沉肩？沉肩是指肩關節(jié)松開（“松開”指肩關節(jié)放松張開），兩臂像兩條絲瓜一樣的掛在肩膀兩邊。手臂不感到有絲毫的用力。當肩松開之后，轉動手臂時，肩關節(jié)處會因骨節(jié)摩擦而有清脆的聲響。轉動有響聲是肩關節(jié)松開的必要條件。此時如果你明顯感覺到“沉丹田”了，則說明你的肩關節(jié)確實已經(jīng)開始松開了，因為肩關節(jié)松不開的話，氣滯留在胸腹之間，氣不可能沉下去。松肩以后的放松感和“氣沉丹田”的感覺都是非常明顯的，只有練上身后才能真正體會到。做到沉肩并不等于就松透了，它會有一個漫長的過程。許多人至此以后不再強調放松，卻去把玩別的用法和勁別，結果勁力再也漲不起來。等到轉動肩膀聽不到響聲了，應該是離松透不遠了。肩的松透并不等于身體都松透，只有全身每一個關節(jié)，每一塊肌肉和所有內部器官都松透了，才算真正的松透了。 松透也是有層次的，它的過程是一個無極限，永無止境，所以從開始放松，到所謂的松透，還有一段漫長的距離，功夫的高下有賴于松透的程度。 怎樣實現(xiàn)松肩呢？ 松肩的過程是有為與無為相結合的運動過程。一方面，我們需要通過一定強度的刻意的松肩練習，例如，吊拉練習，甩臂，高強度推手等鍛煉，使關節(jié)被拉開和張開。另一方面，我們要用意念去指揮所有的練習。將放松和伸張的意念始終放在肩頭。放在各類練習的全過程中，使其從別扭到順暢，從有為過渡到無為。只有實現(xiàn)松肩以后，你才能開始肩垂氣順。 恭喜你從此步入了太極之門！此時，你已經(jīng)能對下丹田以上部分的身體部位進行有意識的放松了。接下來你要繼續(xù)通過柔筋活節(jié)，氣沉丹田鞏固和增進你的感覺和身體狀況。 2、第二重門檻：明了虛實 入門后的第一步是要在繼續(xù)松肩的基礎上有意識的松胯，又叫松襠。只要意念到，持之以桓，松襠是沒有問題的。一旦你的襠一松開，放松的意念便可下到腳，氣也隨之而下。當你將意念上下延伸，你自然可以將自己轉身于宇宙的中心。此時，你可以開始用意念去追求上下相隨、上下相合、內外相合、周身一家。天地內外渾然一體。 當你能用意念感覺和控制全身各個部位的時候，通過持續(xù)不斷地柔筋活節(jié)，虛實將在你的身體中自動顯現(xiàn)。此時你才真正進入享受太極的階段。 恭喜你進入了第二重門檻。你開始初解虛實，漸識陰陽。 從現(xiàn)在起你可以去閱讀各種關于太極的書籍文章。它們再也不會迷惑你。你會用自己的眼睛和身體去判斷真?zhèn)巍?span lang=EN-US> 3、求虛之道 接下來你要真正弄明白以下兩句話，并且心無旁騖地堅持不懈。 極柔軟，而后極堅剛（有意練柔，無意成剛）。極虛，而后極實，而極靈。 求虛之道是漫長的。它不是某種程度，某個時段的過渡階段。求虛是你終身追求的極限。在求虛的道路上，你會逐漸領悟： 什么是陰陽？什么是開合？什么是虛實？什么是反者道之動？什么是有為而無不為？什么是無極和太極？什么是太極之道？ 有些問題你可能解釋不清楚，但你確實能用自己的身體和意念感覺到它。 你只要覺得自己的身體與精神一天比一天更加和諧了，這就是你的“投資回報”。 生命的和諧是可以實現(xiàn)的。生命的和諧之極限---天人合一，是可以追求的。 本篇結合練太極拳的感受向您介紹： 太極、剛柔、放松、一動而無不動、不丟不頂、越重越輕靈、至虛至靈 1、太極 所謂太極，即陰陽完美的合一。 在太極拳中，太極意味著虛與實、剛與柔、順與背等完美的陰陽合一。 打手時，這種合一則是與對手共同合成，共同成為一體。 而在現(xiàn)實中這只是一種極限。一個終身追求的目標。太極拳的無限魅力便在其中。 2、剛柔 柔即表現(xiàn)為圓也是圓。剛出于直也表現(xiàn)為直。每一定勢要打出圓中有直。定點處臂要在伸長的意念下盡量伸長，弧中有直，剛即出來了。注意意念盡量伸長與形體伸長是不同的。 剛以沉與實為根本，沒有沉與實哪來剛。沉與實產(chǎn)生于細。它是意氣于求虛中之運化。 細生于虛，虛生于柔，所以剛生于柔。而柔又需要剛來推動，無剛不成柔，柔生于剛。剛柔相生。這便是太極之道。 3、放松 腳的蹬撐要借助身體重心之勢，有如推波助瀾。 在整體意念的引領下，只需輕輕地移動兩腿使重心得以倒換即可。這樣才可使腿部放松，否則便犯用力和頂?shù)拿 ?span lang=EN-US> 手的放松比較容易引起注意，腿部的放松是較難的。腿如果不能放松，則心不可能全松。心不能全松，則身手也不可能全松。這個循環(huán)出不去，剛永遠難攀登高峰。 當腿松透之后，重心的轉換與腿的屈伸完全相配合。這樣腿部只要輕輕一送就可將重心之力送到手上，這樣才算得上下相隨相合。 平常人在蹬左腿時右腿會自然犯頂。右腿會本能反應地阻止左腿的前蹬力，使左腿必須付出它本身并不需要付出的力量，從而產(chǎn)生緊張。所以在蹬左腿時左腿要輕輕地蹬，右腿要輕輕地曲，一蹬一曲，毫不費力，重心前移或轉換了。顯然從高樁開始，有利于腿的不頂和放松。 4、一動而無不動 只有在公轉（指全）的同時不停地自轉（指各部位），意念也就自在其中了。此時便自然會有“勿忘勿促長”。 太極要從不自然到自然，這不光是意念本身就能做得到的，身體還得跟上。要想真正做到一動而無不動，身體的每個關節(jié)，每塊肌肉，每個內臟都要放松開來才有可能。 5、不丟不頂 “打手就是走架，走架就是打手”，這說了至少兩個問題： （1）兩人練就是一人練，一人練就是兩人練。 （2）那么練打手時也應像練走架時一樣，一絲一毫都不可頂。但真正練起來還是做不到的。 要做到完完全全不丟不頂，在平時走架就要不斷地追求“一羽不能加，蠅蟲不能落”。 而在真正交手時要能完全做到不丟不頂顯然只是個極限。 不丟不頂是從又丟又頂開始練出來的。如是一開始就不丟不頂，那就什么也不要練了。用意念從又丟又頂邁向不丟不頂。 6、越重越輕靈 要讓身體像一個球，不停地來回滾動，球在空氣中越滾越重，同時也越來越輕靈。 意越柔則球愈剛，全是“細”與氣的作用，也就是“動勁如百煉鋼”。剛與柔的互助，再加上一動而無不動的運化，你的太極球就變得越來越柔的同時也越來越剛，越來越重的同時也越來越靈。它就像漂浮在水面的船。輕風都可以將它推動。 7 、至虛至靈 意念固定于運化，“使無凹凸，無斷續(xù)，無缺陷。” 同時意念使肢體越來越輕，輕之又輕，讓力趨于無窮小，人與運化趨向于一虛至靈。 虛就是不著力，虛以待發(fā)。不著力，卻著意。至虛就是一絲力都不著，也就實現(xiàn)了至靈。 實就是著力，實是為了支撐虛。這是就腿和胯而言。而實中要有虛，剛是實處要以意念貫注，留有余勢以待轉換。實腳要實，丹田要實，尾閭要實，這些是全身的自然著力處。全身由它們支持。打太極拳就像在空氣中游泳，亦輕亦沉，沉浮無差工；又像在天地間畫畫，一筆呵成，不可斷缺。輕重完全掌握在指間，由意念操縱。而要登化境，則必須往虛中去求。 有志者事競成！ |
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