愛(ài)美之心人皆有，昂首闊步去追求。

　　壽陵少年不自信，莫隨世俗逐波流。

邯鄲學(xué)步典故出自《莊子·秋水》。相傳兩千年前, 燕國(guó)壽陵地方有一位少年缺乏自信，常感到事事不如人低人一等。有一天, 他聽(tīng)說(shuō)邯鄲人走路姿勢(shì)很美, 于是便瞞著家人, 跑到遙遠(yuǎn)的邯鄲去學(xué)走路。一到邯鄲, 他感到處處新鮮, 簡(jiǎn)直眼花繚亂。看到小孩走路, 他覺(jué)得活潑、美, 就學(xué)； 看到婦女走路, 搖擺多姿, 也學(xué)。就這樣, 不過(guò)半月光景,他連走路也不會(huì)了, 只好爬著回燕國(guó)。幾千年來(lái),這位壽陵少年成為大家的笑柄, 但是他卻自有可愛(ài)之處。

一、邯鄲學(xué)步何以可為

美學(xué)與人類(lèi)與生俱來(lái)。對(duì)美的追求是人之為人的重要條件，所謂“愛(ài)美之心, 人皆有之”。人總是有一種追求的欲望, 因?yàn)樾闹杏袗?ài), 就會(huì)有對(duì)美的追求。

柏拉圖在《大希庇阿斯》里有一段關(guān)于“美是難的的對(duì)話(huà)”, 老莊也有“天地有大美而不言”的思想。他們的思想都是對(duì)前人關(guān)于美的結(jié)論懷疑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在實(shí)踐美學(xué)里有一個(gè)可以解釋這個(gè)現(xiàn)象的推論, 就是美學(xué)發(fā)源于對(duì)美的懷疑?，F(xiàn)代西方美學(xué)里, 懷疑似乎已經(jīng)成為主要特征之一。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家施太格繆勒曾指出，對(duì)世界的神秘和可疑性的意識(shí), 在歷史上還從來(lái)沒(méi)有像今天這樣強(qiáng)烈, 這樣盛行。

精神分析的角度, 要提一下拉康的“嬰兒鏡象”: 嬰兒在鏡子中看到了鏡中的“自我”, 起初不知道是自己的映像而感到恐懼而又好奇, 直到通過(guò)若干次照鏡子才明白了那個(gè)鏡像就是自己, 并且為此很開(kāi)心。壽陵少年就是那個(gè)嬰兒, 邯鄲人可以看做鏡中的自我, 自我的異化和同化的過(guò)程就是這樣。而美就是一種原始的信念, 是一種本能。所以說(shuō), 壽陵少年的行為不是違背人的本性的, 不足以為天下人笑。

潘知常教授在《生命美學(xué)論稿》一書(shū)中, 把審美活動(dòng)分為肯定性的和否定性的兩大類(lèi)。壽陵少年認(rèn)為自己的步伐不好看, 這屬于否定性的審美活動(dòng), 由此引發(fā)了懷疑, 然后去尋找美, 這又是對(duì)邯鄲人的肯定。從倫理學(xué)的角度來(lái)看, 藝術(shù)沖動(dòng)和某種本能傾向有一定的內(nèi)在聯(lián)系, 某種對(duì)外物的敏感也是人的本性, 這會(huì)產(chǎn)生審美的沖動(dòng)。

在社會(huì)心理學(xué)中, “模仿”被作為一種社會(huì)互動(dòng)形式來(lái)研究。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為, 模仿是有意或無(wú)意地對(duì)某種刺激作出類(lèi)似反應(yīng)的行為方式。模仿的內(nèi)容是極廣泛的, 不僅限于行為舉止, 而且包括思維方式、情感取向、風(fēng)俗習(xí)慣及個(gè)人個(gè)性等。模仿可以分為自發(fā)的模仿和自覺(jué)的模仿兩種主要類(lèi)型。亞里斯多德認(rèn)為,“模仿是人的一種自然傾向”，是人的本能之一。達(dá)爾文也肯定這一觀點(diǎn)。后來(lái)有人進(jìn)一步指出, 模仿是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)存在的基本準(zhǔn)則, 由于模仿的結(jié)果而產(chǎn)生了群體的規(guī)范和價(jià)值。模仿是社會(huì)進(jìn)步的根源, 它體現(xiàn)在兩個(gè)方面: 一是人類(lèi)的個(gè)人創(chuàng)造, 即發(fā)明；另一方面是社會(huì)的同化, 即模仿。如果加上更多的社會(huì)學(xué)因素, 模仿從某些方面來(lái)講也反映了一種社會(huì)化過(guò)程。

顯然, 邯鄲人的步伐感染了壽陵少年, 這是一種無(wú)意識(shí)的、不自主的屈從。他癡心絕對(duì)地去學(xué)步, 也可以用理性方式加以解釋了——以上都體現(xiàn)“邯鄲學(xué)步”何以可能。

那么, 邯鄲學(xué)步何以可為呢? 審美體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化為三個(gè)基本層次, 一是過(guò)去的歷次經(jīng)驗(yàn)的層次, 稱(chēng)為歷構(gòu)層；二是現(xiàn)在的臨景感受的層次, 稱(chēng)為臨構(gòu)層； 三是預(yù)購(gòu)的未來(lái)感受的層次, 也就是預(yù)構(gòu)層。三個(gè)層次是統(tǒng)一的。我們知道, 未來(lái)的發(fā)展是不平衡的, 我們之所以體驗(yàn)到滿(mǎn)足、安寧, 正是因?yàn)槲覀兘?jīng)常處于滿(mǎn)足安寧之中。當(dāng)我們經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)擺脫困境的時(shí)候, 隨著時(shí)間推移我們感到往日的憂(yōu)郁在“距離”的擴(kuò)展中變成愉快的回憶, 于是, 我們體驗(yàn)到了美, 也就是說(shuō), 我們獲得了審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)未來(lái)的美好的憧憬, 尋求到美的那種快感, 于是成為鼓勵(lì)人去勇敢尋求的動(dòng)力, 因?yàn)槲覀兿嘈琶朗菬o(wú)限接近的。也就是這種動(dòng)力, 使壽陵少年去學(xué)步, 這其實(shí)是一種審美經(jīng)驗(yàn)的積累, 也是審美體驗(yàn)的一個(gè)過(guò)程。

哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō), 哲學(xué)就是要“懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”。對(duì)于美感的向往與追求也是如此。這就是通俗意義上所說(shuō)的審美活動(dòng)。而不同于其他活動(dòng)的是審美活動(dòng)的非功利性, 正因?yàn)榇?/span>, 我們說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)里, 美是無(wú)用的。但是, 那位可愛(ài)的壽陵少年, 他仍然執(zhí)箸地去尋求美—— 最起碼是他心里認(rèn)為的“美”, 就是去學(xué)別人走路, 不期望得到回報(bào)。這種熱愛(ài)的激情,其實(shí)也是激勵(lì)人們?nèi)?#8220;走在路上”的根源。

中國(guó)人一向缺乏一種懺悔意識(shí), 也就是自我譴責(zé)的精神。這在許多文學(xué)作品中可以看出: 古典小說(shuō)里, 人物的性格基本上都是單一的, 很少體現(xiàn)內(nèi)心的斗爭(zhēng), 這根本上反映了信仰的缺乏。只有信仰的支撐, 才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)論是外在還是內(nèi)心的缺點(diǎn), 然后斗爭(zhēng), 然后努力去改正。壽陵少年在這一點(diǎn)上是迷惘的, 這或多或少也隱含了對(duì)自己的不滿(mǎn), 雖然看起來(lái)只是外在的。這一點(diǎn), 魯迅做得更好——他以自己敏銳的目光發(fā)現(xiàn)了我們這一弱點(diǎn),并通過(guò)對(duì)阿Q的“哀其不幸, 怒其不爭(zhēng)”體現(xiàn)出來(lái)。

美與愛(ài)相關(guān)聯(lián), 因?yàn)橛袗?ài)所以對(duì)美“情有獨(dú)鐘”。沒(méi)有人愿意拒絕愛(ài)與美, 因此, “邯鄲學(xué)步”情有可原。

二、邯鄲學(xué)步何以失敗

但是壽陵少年最終沒(méi)有成功。美感和美是兩個(gè)不同的概念。邯鄲人的優(yōu)美步伐只是一種姿態(tài), 是外在的美感, 能夠帶給人心靈的愉悅。壽陵少年只顧去追求這些外在的美感, 而不去想美是什么。在西方, 尼采早就提出了酒神文化和日神文化。這是兩種符號(hào), 日神是積極的, 樂(lè)觀的, 而酒神精神是悲觀的。后者更具有超越性, 更為西方哲人推崇。所以, 西方美學(xué)更具有超越性, 而中國(guó)的美學(xué)是世俗的, 這是最大的弱點(diǎn)。在這種現(xiàn)實(shí)性的審美過(guò)程中, 人往往失去了超越的信仰, 失去了危機(jī)感, 既而盲目一致四處碰壁, 像壽陵少年一樣。

《生命美學(xué)論稿·序言》指出: 知識(shí)型的美學(xué)實(shí)在是一種方向性的錯(cuò)誤, 在美學(xué)研究中需要“美學(xué)地”加以追求的知識(shí)畢竟十分有限, 一味這樣去做, 難免很快就會(huì)接近思想的限度；最終, 美學(xué)難免成為喋喋不休的囈語(yǔ), 美學(xué)家也難免成為“靠舌頭過(guò)活的人”(阿里斯多芬語(yǔ))、“精神食糧販子” (柏拉圖語(yǔ))。更為嚴(yán)重的是, 生命維度被遮蔽, 生命向度被取消, 知識(shí)向度則大大凸顯而出。一切都圍繞著“美(審美)是X”這樣一道填空題, 一切都圍繞著推出一種普遍有效并且可以一勞永逸的理論體系, 一切都圍繞著知識(shí)至上、知識(shí)增長(zhǎng)；因而, 邏輯推理被作為理論形態(tài)的網(wǎng)絡(luò), 從內(nèi)涵上加以把握的概念, 范疇被作為理論形態(tài)的網(wǎng)結(jié)在紛繁復(fù)雜的審美活動(dòng)中探求本質(zhì)、規(guī)律, 則成為目的。這樣, 就必然固執(zhí)地堅(jiān)持從抽象、一般、普遍、知識(shí)、真理、理性、本質(zhì)入手, 從主客關(guān)系的角度出發(fā)提出、把握、思考所有的美學(xué)問(wèn)題。實(shí)踐美學(xué)也是如此。從“還原預(yù)設(shè)”這一誤區(qū)出發(fā), 它一直堅(jiān)持認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)就是審美活動(dòng)的本質(zhì)(人的本質(zhì)力量的對(duì)象化) , 一直堅(jiān)持認(rèn)為審美活動(dòng)就是把握必然的自由, 以至于始終把美學(xué)的研究混同于哲學(xué)的研究。壽陵少年不惜代價(jià)學(xué)步, 是沒(méi)有錯(cuò)的。但是他之所以不能成功, 就是因?yàn)閷?shí)踐和審美是不能等同的。

美學(xué)從實(shí)踐活動(dòng)原則擴(kuò)展為生命活動(dòng)原則,就必然導(dǎo)致美學(xué)研究中心的轉(zhuǎn)移。當(dāng)代學(xué)者從對(duì)實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)展到審美活動(dòng)的研究, 就是我們說(shuō)的生命美學(xué)。實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)于審美活動(dòng)來(lái)說(shuō), 只是某種基礎(chǔ)性的存在, 但卻并非審美活動(dòng)本身。傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)兩者完全無(wú)關(guān), 顯然是錯(cuò)誤的, 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)兩者完全無(wú)關(guān), 這是片面的。我們要找到一個(gè)能夠把實(shí)踐活動(dòng)和審美活動(dòng)都包括進(jìn)去的活動(dòng)類(lèi)型, 就是人的生命活動(dòng)。這比實(shí)踐美學(xué)又提升了一個(gè)層次。

三、建構(gòu)我們的信仰

美與愛(ài)都是我們要追求的, 這是毋庸置疑的,而美和愛(ài)都是信仰的一部分。美是客體存在, 而愛(ài)是依附于主體的。沒(méi)有愛(ài)就無(wú)所謂美, 沒(méi)有美也無(wú)所謂愛(ài)。所以有的哲學(xué)家談到美與愛(ài)的關(guān)系時(shí)就說(shuō), 美與愛(ài)是相互依存的, 人們無(wú)法說(shuō)清楚由于美才去愛(ài), 還是由于愛(ài)才去尋求美。美與愛(ài)之所以不可分, 是因?yàn)樗鼈冇幸粋€(gè)共同點(diǎn), 那就是自由。對(duì)美的觀賞需要有一種自由的心境。無(wú)論外在的規(guī)則或內(nèi)在的欲望都不能制約美的觀賞。我們要用一種自由的心境來(lái)完成自己對(duì)信仰的追求: 愛(ài)必然是自由的, 它拒絕一切源自周邊環(huán)境及自身的一切強(qiáng)制。愛(ài)之所以指向美, 是由于美是自由的象征； 美之所以激發(fā)愛(ài), 是由于愛(ài)是對(duì)自由的體驗(yàn)。

我們不能禁錮自己的追求, 就像我們不能嘲笑、阻止別人追求美與愛(ài)一樣。而對(duì)于美學(xué), 一旦被當(dāng)做一種科學(xué), 便失去了信仰的權(quán)力。正如真善美三者不能分開(kāi)一樣, 信仰和期望、信念也是密不可分的。我們知道, 由審美引發(fā)的對(duì)生命關(guān)注的愛(ài)中, 包含著信念與期望。我們每個(gè)人心中都懷有一個(gè)對(duì)美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn), 一個(gè)美好的信念, 同時(shí)我們每個(gè)人都期望著與美親近, 讓美永存, 而我們的這種愛(ài)又凈化和鼓勵(lì)著對(duì)美的信念, 使之升華到一個(gè)更圣潔的境界。只有實(shí)現(xiàn)了這樣的超越, 我們才能體會(huì)到審美的本質(zhì)所在。

在信仰的廢墟上一個(gè)世俗社會(huì)的來(lái)臨總是伴隨著一場(chǎng)深刻的精神危機(jī)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下, 個(gè)人如何獲得生命的意義, 重建人文關(guān)懷以及建立信仰的立場(chǎng), 成為中國(guó)知識(shí)分子關(guān)切的中心問(wèn)題。人文精神、理想主義、精神家園一直是爭(zhēng)論的關(guān)鍵詞。那些反抗世俗的人幾乎吸引了公眾的所有視線(xiàn), 而那些更具思想價(jià)值和建設(shè)意義的人物卻落入了被忽略的寂寞命運(yùn)。而歷史的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常提醒我們, 那些浮在表面的﹑風(fēng)頭最勁的,有可能是曇花一現(xiàn)的思想泡沫, 而在波濤下面的沉靜之處, 卻常?？梢酝诰虻骄竦慕鸬V。

東施效顰, 邯鄲學(xué)步……悠悠千年過(guò)去, 萬(wàn)事皆變遷, 唯一不變的是我們對(duì)美、對(duì)愛(ài)的追求。讓我們播下希望的種子，在信仰的廢墟上重建理想, 獲得生命的意義。