一本好的書常常是讀的時候覺得好，過后還會讓你若有所思?！?a target=_blank>宗教與神話》（李亦園 著）就是，我最近還常?；剡^頭去想里面的一些篇目。

《社會變遷與宗教皈依》是我尤感興趣的篇目。概因中國這一百年變化之大，是過去從未有過的。臺灣七十年代開始經(jīng)濟起飛，其間的歷程以及伴隨著的民眾心理轉變都是最有意義的題目，某種程度上說，中國之今天的變化正是臺灣在二三十年前經(jīng)歷的。當今中國各種宗教、類宗教、迷信的興盛，背后正折射著民眾復雜的心理轉型。

此篇以瑪麗·道格拉斯的理論為本，以個人的角色規(guī)范（稱“格”）和群體約束力量（稱“群”）為兩個維度，將各種社會中的個人分為四種類型：群強格強，群強格弱，群弱格強，群弱格弱。中國傳統(tǒng)社會是群體約束很強，個人的角色規(guī)范也很強的社會，想想中國人事如此多的義務（以及不服從的相應懲罰，各種族規(guī)），便可知道確實如此。如下圖所示：

文中認為不同群格類型的人可能有意無意地將會選擇和他們相適應的宗教類型。其中有一類稱“反儀式主義的儀式”猶有意思。

“他們反對儀式，認為那是空洞的符號，他們所看重的是內(nèi)心直接的溝通，他們不修邊幅，他們我行我素，追求自我心中的理想”。比如一種是“集體入乩”，類同于“為神附體”時的精神恍惚狀態(tài)。來求診的信徒查常常有“相當劇烈的入乩舉動，包括跳躍、打拳、舞踴、歌唱，有時且有模仿“性”的動作等等，他們經(jīng)常發(fā)出一些無意語，甚而說出一些并非他們自己母語的語言……”。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)信徒中四分之三來自低階層社會，多為“謀生不易、脫離原籍地的社會關系遷移到人地生疏的大都市”，“是一些無所歸屬、無所認同、個人角色地位極模糊的人”。用上面的術語來講，他們的群和格都很弱。

和他們類型相似社會經(jīng)濟地位卻迥異的還有另一類人，他們是高知識的個人傾向的人。這類人也反對“空洞的”儀式，追求與內(nèi)心直接的溝通。我想到了魏晉南北朝的名士風流。

魏晉是個什么樣的時代呢？戰(zhàn)亂連連，生命朝不保夕（看看那些名士們的下場就知道了），個人的無常感（反過來說也就是生命感）都特別強烈。儒家的思想這時候早已喪失了它的權威，大家樂衷于談論佛理玄學。值此禮崩樂壞生命無常的時代，這些天資綽約的名士選擇了什么了？或談經(jīng)論道，或對酒當歌，或假琴棋書畫以寄意（這期間的藝術家不勝枚舉。世說新語里幾乎人人可稱為“生活的藝術家”，而且還絕不是現(xiàn)今常見的一些小情趣，從武者到文人，都是直指生命真意的），其共同點都是“反對空洞的儀式，他們所看重的是內(nèi)心直接的溝通，他們不修邊幅，他們我行我素，追求自我心中的理想”。何其相似啊。

浮萍無依的都市邊緣人和魏晉時的名士，時代不同，經(jīng)濟社會地位不同，文化水平亦懸殊，其內(nèi)在機制卻有相通處。

這內(nèi)在牽涉到一個大的命題，也就是一個群體/個人選擇某一種信仰，其或顯或隱內(nèi)在實際都有一定“吻合度”方可如此切入人心。如在社會大的范圍內(nèi)流行，其民眾內(nèi)在心理機制猶有可察處。