林語堂在《生活的藝術(shù)》中認(rèn)為，悠閑生活是窮愁潦倒的文士所崇尚的，因他們秉持淡泊的人生哲學(xué)即“身體與精神與世無爭”。因?yàn)樯眢w的與世無爭，感官超越了本能的欲求，擺脫了感官粗陋的實(shí)際需要，不為感官之欲念所煩惱，大千世界的色香味才成為感官的享受。又因?yàn)榫竦呐c世無爭，不執(zhí)著金錢、名譽(yù)、仕途等等名韁利鎖，沒有掛礙的心靈享受著生活的悠閑之樂。否則，缺少超脫世俗的意識只為肚腹操心為功名白首的人生是不會享受到生活中的閑情逸致的。

   　 的確，物欲使人迷情亂性，而浮躁的生命又何來悠閑之樂。人生的智慧其實(shí)就在擯除那種不必要的東西，有屬于自己的“林中小路”。唯其如此，面對生存的窘迫，窮愁潦倒的文士享受到了生活的悠閑之樂。

    　金圣嘆住在破廟中，顏回住在陋巷中，陶潛有時(shí)也要挨餓，卻以欣然之態(tài)做心愛之事，以審美的態(tài)度對待生活，實(shí)現(xiàn)生存境界的審美化，享受著心靈的自由和解放的愉悅。原因不外無他，就在于他們都能“度越于祿位田宅妻子”，過著不被貧所累不為名所縛的悠閑生活，在世人頓足愁苦的處境中怡然自樂，達(dá)到了尼采所說的“在所有的慫恿中求得自由”的境界。

    　其實(shí)，如陶潛的田園之樂、金圣嘆的“不亦快哉”、顏回的窮巷之樂等，并非樂此貧窮，其樂處乃是在于貧窮之外，有非貧窮所可移易者在。心為形役，人就不可能乘物以游心，而要達(dá)到“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的境界，體會到世界與人生無窮的意味，只有超脫名與利和權(quán)這些外在的東西對人性靈的束縛，恢復(fù)真正的自我。

    　陶潛步入仕途之后，卻發(fā)現(xiàn)仕宦之所得，既不能達(dá)成其原有的志意，而折腰事人違拗了自己的質(zhì)性，所換來的，只是口腹自役的生活，傾身之所得，只不過足以營一飽而已，反而在守拙田園的生活中終于獲得了心靈上的任真自得的境界。其實(shí)，田園生活常在辛苦中，也常在饑寒中，他不改其樂，因田園生活沒有違背其質(zhì)性之自然，他享受生活的悠閑與自由，因?yàn)?#8220;此中有真意”。這也是金圣嘆“不亦快哉”的生活所體驗(yàn)到的人生境界。金圣嘆感到快樂的時(shí)刻其實(shí)很是瑣碎的生活細(xì)節(jié)。如有朋自遠(yuǎn)方來是很快樂的事，更妙的是朋友不拘小節(jié)自去問主人妻可有酒乎，而其妻亦是性情中人，立馬拔下金簪以作酒資。這樣的時(shí)刻之所以予人無上的愉悅享受，因?yàn)檎湟暠舜碎g的真情而鄙視金錢的處世風(fēng)姿展示了性靈的灑脫自在。為人處事皆出自深情，自然隨性沒有任何內(nèi)在與外在的強(qiáng)迫，生命體味到了自我心靈的解放和精神的自由，當(dāng)然樂在其中。

    　所以悠閑生活是一種淡泊名利、與世無爭的生活方式，是富有詩意的有意義的，它守護(hù)了生活本身的詩情畫意沒有被功名利祿蠶食，保有了生命本身的赤子之心，讓人體味到了完滿的幸福之滋味。無論如何，山水之意境都是與生命息息相關(guān)的，因它還是生命的鎮(zhèn)靜劑，否則，生命就不得不如加繆所言，自殺是哲學(xué)唯一值得認(rèn)真對待的問題了。在山水中悠閑與隱逸的生活是與那些為生存而苦苦掙扎的人們無關(guān)的。悠閑生活正是要在無情的現(xiàn)實(shí)里營造這樣的世外桃源，這是士大夫?yàn)樽约涸斐龅囊粭l逃遁之路。

    　在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代，要生活得高人一等，不落俗套，格調(diào)始終是日常生活中遵行的最高原則，要不予余力地打造自己有格調(diào)的生活，力求與眾不同。這樣，與生活方式有關(guān)的一切都要顯示出特殊的格調(diào)與品位，旅游地點(diǎn)、衣服品牌的選擇都要嚴(yán)加斟酌，講究格調(diào)，以顯示生活品質(zhì)和身份地位。

   　格調(diào)之所以成為消費(fèi)時(shí)代日常生活中遵行的最高原則，不是如康德所說的美是無功利的，趣味無可爭辯；而是如伊戈?duì)栴D說的，審美就是意識形態(tài)。在后現(xiàn)代社會，由于大工業(yè)和大眾傳媒，影像的生產(chǎn)和復(fù)制無所不在，我們生活的每個(gè)地方，都已為現(xiàn)實(shí)的審美光暈所籠罩。日常生活就以審美的方式表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)和影像的界限消失了，人們生活在超現(xiàn)實(shí)中。但是階級等級依然存在，只不過確立身份的方式是以對格調(diào)或品味這一審美的因素的利用實(shí)現(xiàn)的。

    　在消費(fèi)時(shí)代，所謂有格調(diào)的生活方式全有賴于擁有或消費(fèi)社會約束的、合法的（所以稀有或被限制）文化商品。格調(diào)的階級屬性就表現(xiàn)在消費(fèi)稀缺商品的象征性文化價(jià)值而不是其自然的使用價(jià)值和功能上。也就是說，格調(diào)不再是純粹的審美，購買行為也不再是單純的日常消費(fèi)行為，它們都是一種意識形態(tài)的實(shí)踐。格調(diào)打著藝術(shù)、審美的幌子，其實(shí)不過是身份和地位標(biāo)志。對名師設(shè)計(jì)的、而且還是限量版的首飾和包飾的追求，是為了顯示使用者特殊的、尊貴的階級地位。

    　窮愁潦倒的文士崇尚悠閑的生活享受悠閑之樂，因他們在此生活方式中實(shí)現(xiàn)了人生的審美化，體驗(yàn)到了人生的深度與意義還有生命的自由自在。這樣的人生境界，其味在咸酸之外。而在消費(fèi)時(shí)代，中產(chǎn)階級推廣的有格調(diào)的生活方式物化在消費(fèi)商品的行為上，因此生活格調(diào)滿足了人的世俗享樂的欲望而與精神隔絕。商品包裝得再精美也不具有藝術(shù)的韻味，它不能讓人體驗(yàn)到意義，由此生活沒有了自己的一種特性：喪失了無窮的韻味，只有不盡的欲望在此消彼長，喧囂不止。

    　古時(shí)的悠閑生活和消費(fèi)時(shí)代的生活格調(diào)這兩種生活方式的不同之處還在于它們表征了不同的意識形態(tài)。享受山水的美景是悠閑生活方式不可或缺的，因?yàn)樯剿囊饩硨ξ娜硕杂兄豢杀葦M的價(jià)值。它是家園，給予了人生形而上的深度并且允諾了永恒，心靈獲得了和諧與快樂，人生因此充實(shí)。同時(shí)，山水的意境對文人而言也是帷幕，是為了遮擋住現(xiàn)實(shí)的無情滄桑而精心營造出的一個(gè)美的幻想。而消費(fèi)時(shí)代的生活格調(diào)講究的是與稀缺商品不可分的，格調(diào)要通過稀缺商品來顯現(xiàn)，而稀缺商品借美的形象講述的是中產(chǎn)階級的敘事。中產(chǎn)階級利用各種藝術(shù)手法包裝商品，販賣的是他們自己的價(jià)值觀，保衛(wèi)的是他們自己本階級的利益。

    　人們在選擇什么樣的生活方式時(shí)，應(yīng)當(dāng)審慎思考。悠閑的生活方式有其階級與時(shí)代的局限，但由于其中更多的積淀了民族的審美理想和文化內(nèi)涵，對今日商品社會的人性異化的現(xiàn)實(shí)，明顯的具有某種療救作用，所以還是應(yīng)當(dāng)適度提倡的；而消費(fèi)時(shí)代追求生活格調(diào)的生活方式是不值得提倡的，更不值得陶醉，它只是新型文化媒介人編造的審美的謊言或者說審美的圈套，缺少人文關(guān)懷與高尚的價(jià)值期待。