在戰(zhàn)爭之中、個(gè)人與個(gè)人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資

　　格，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的。

　　《社會契約論》

　　戰(zhàn)爭的目的既是摧毀敵國，人們就有權(quán)殺死對方的保衛(wèi)者，只要他們手

　　里有武器;可是一旦他們放下武器投降，不要是敵人或者敵人的工具時(shí)，他

　　們就又成為單純的個(gè)人，而別人對他們也就不再有生殺之權(quán)。

　　--《社會契約論》

　　兩支交戰(zhàn)的軍隊(duì)是不會服從同一個(gè)首領(lǐng)的。

　　--《社會契約論》

　　戰(zhàn)斗往往并不能決定戰(zhàn)爭的勝利，而且將軍們也需要有一種比贏得戰(zhàn)役

　　更加高明的藝術(shù)。

　　--《論科學(xué)與藝術(shù)》

　　在火線上奮勇當(dāng)先的人，不見得就不是一個(gè)很壞的指揮官。

　　--《論科學(xué)與藝術(shù)》

　　即是士兵，忍耐力和戰(zhàn)斗意志多一點(diǎn)也許要比勇猛大膽還更必要，因?yàn)?/span>

　　勇猛大膽并不能保障他們免于死亡。

　　--《論科學(xué)與藝術(shù)》

　　任何商品的價(jià)值和其課稅額要保持適當(dāng)

　　的比例，以使人們的貪婪心不致于過分

　　地受到厚利的引誘而去營私舞弊

　　重要的是，任何商品的價(jià)值和其課稅額要保持適當(dāng)?shù)谋壤?，以使人們?/span>

　　貪婪心不致于過分地受到厚利的引誘而去營私舞弊

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　國家稅收變得非常神圣，如果濫用它們或者使它們不能用于規(guī)定的用

　　途，就不僅形同盜竊，極端可恥，而且無異叛國謀反。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　一個(gè)人如果只有靜脈而無動脈，或者雖然有動脈，而血液循環(huán)只限于方

　　寸之地，這人如何活得下去呢?

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　只擁有純粹的生活必需品的人，完全應(yīng)該不交納任何東西，擁有多余的

　　東西的人的納稅額，在必要時(shí)，可以達(dá)到足以剝奪超過其必需的一切東西的

　　程度。

　　《盧梭的社會政治哲學(xué)》

　　一切地產(chǎn)，國王的也好，教會的也好，無論這些地產(chǎn)的占有者是誰，都

　　應(yīng)該按照土地的面積和產(chǎn)量的比例納稅。

　　--《盧俊的社會政治哲學(xué)》

　　使一切人的財(cái)產(chǎn)不知不覺地接近于乃是社會的真正力量的中等程度(中

　　等財(cái)產(chǎn))的這種政治，乃是國家的目的。

　　--《盧梭的社會政治哲學(xué)》

　　社會契約

　　基本公約并沒有摧毀自然的平等，反而是

　　以道德的與法律的平等來代替自然所造成

　　的人與人之間的身體上的不平等

　　基本公約并沒有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來代替

　　自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，從而，人們盡可以在力量上和

　　才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的。

　　--《社會契約論》

　　既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)

　　生任何權(quán)利，于是便只剩下來的約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。

　　--《社會契約論》

　　社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力

　　量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為

　　全體之不可分割的一部分。

　　--《社會契約論》

　　人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然自由以及對于他所企圖的和

　　所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利;而他所獲得的，乃是社會的自由以及

　　對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。

　　--《社會契約論》

　　社會條約以保全締約者為目的。......誰要依靠別人來保全自己的生命，

　　在必要時(shí)就應(yīng)當(dāng)也為別人獻(xiàn)出自己的生命。......他的生命也才不再單純地只

　　是一種自然的恩賜，而是國家的一種有條件的贈禮。

　　--《社會契約論》

　　在壞的政體之下，這個(gè)平等僅僅是表面上的、虛幻的東西;它只是為了

　　讓窮人永遠(yuǎn)赤貧，而以富人攫取的果實(shí)保證富人的生活。

　　--《盧梭的社會政治哲學(xué)》

　　我只依照一般意見，把政治組織的建立視為人民和他們所選出的首領(lǐng)之

　　間的一種真正的契約。

　　--《盧梭的社會政治哲學(xué)》

　　尋求這樣的協(xié)會或社會聯(lián)合的形式，這種形式能夠用一切公共力量來捍

　　衛(wèi)和保護(hù)人身和每個(gè)成員的財(cái)富。

　　--《盧梭的社會政治哲學(xué)》

　　要尋求一種組合的形式，使它能夠以全部共同力量來防御和保護(hù)每個(gè)參

　　加者的人身和財(cái)富，通過這一組織與全體聯(lián)合的人，實(shí)際上只是服從自己本

　　人，并且仍然象以往一樣的自由。

　　--《盧梭的社會政治哲學(xué)》

　　應(yīng)當(dāng)記住，社會契約的基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)，而它的第一條件是每個(gè)人應(yīng)有穩(wěn)定

　　地保持他所有一切的權(quán)利。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　在政治方面正像在道德方面一樣，任何好事都不做就是一樁大罪過，因

　　而一個(gè)無用的公民也就可以認(rèn)為是一個(gè)有害的人。

　　--《論科學(xué)與藝術(shù)》

　　每個(gè)政治社會都是由另外一些不同種類的小社會組成的，每個(gè)這樣的小

　　社會都具有它自己的利害關(guān)系和行為準(zhǔn)則。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　社會契約是一切文明社會的基礎(chǔ)，我們只有根據(jù)這種契約的性質(zhì)，才能

　　闡明按照這種契約而構(gòu)成的社會的性質(zhì)。

　　--《愛彌兒》

　　政府就是介于人民和主權(quán)體之間的媒介，使

　　兩者互相溝通，并負(fù)責(zé)實(shí)施法律和維護(hù)自由

　　政府就是介于人民和主權(quán)體之間的媒介，使兩者互相溝通，并負(fù)責(zé)實(shí)施

　　法律和維護(hù)自由。

　　--《盧梭》

　　官員愈多，則政府越弱。

　　--《盧梭》

　　如果有一個(gè)自由神所組成的民族，則他們的政府一定是很民主的。這樣

　　完美的政府，人類無法做到。

　　--《盧梭》

　　國家的政府組織影響國民的士氣、愛好及道德觀。

　　--《盧梭》

　　要使一個(gè)專制的政府成為合法，就必須讓每一個(gè)世代的人民都能作主來

　　決定究竟是承認(rèn)它還是否認(rèn)它;但是，那樣一來，這個(gè)政府也就不再成其為

　　專制的了。

　　--《社會契約論》

　　在全世界的一切政府中，公家都是只消費(fèi)而不生產(chǎn)的。那末，他們所消

　　費(fèi)的資料從何而來?那就來自其成員的勞動。正是個(gè)人的剩余，才提供了公

　　家的所需。由此可見，唯有當(dāng)人類勞動的收獲超過了他們自身的需要時(shí)，政

　　治狀態(tài)才能夠存在。

　　--《社會契約論》

　　如果有人要絕對地提問，哪一種才是最好的政府，那他就是提出一個(gè)既

　　無法解答而又無從確定的問題了;或者說，--假如我們愿意這樣說的話，

　　--　各民族的絕對的與相對的地位有多少種可能的結(jié)合，也就有多少種最好

　　的答案。

　　--《社會契約論》

　　創(chuàng)制政府的行為絕不是一項(xiàng)契約，而只是一項(xiàng)法律;行政權(quán)力的受任者

　　絕不是人民的主人，而只是人民的官吏;只要人民愿意就可以委任他們，也

　　可以撤換他們。對于這些官員來說，絕不是什么訂約的問題，而只是服從的

　　問題;而且在承擔(dān)國家所賦予他們的職務(wù)時(shí)，他們只不過是在履行自己的公

　　民義務(wù)，而并沒有以任何方式來爭論條件的權(quán)利。

　　--《社會契約論》

　　如果行政官是世襲的，這種人類集體就往往由一個(gè)孩子執(zhí)政。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　雖然政府不是法律的主宰，它也是法律的保護(hù)人，并擁有無數(shù)的手段去

　　啟發(fā)人們愛護(hù)法律。統(tǒng)治的才能就在于此。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　在行政管理的這個(gè)微妙的部分，美德乃是唯一有效的工具，行政官的誠

　　實(shí)正直乃是一真正能夠制止他的貪婪的東西。帳簿和會計(jì)審核只能掩蓋舞弊

　　行為，不會揭露他們。任憑精明人想出多少新的預(yù)防辦法，詭詐人也都有其

　　趨避之道。所以要使財(cái)政得到忠實(shí)的管理，就不要理會帳簿，表冊，唯一的

　　辦法就是把它交給誠實(shí)可靠的人。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　政府的最重要的任務(wù)之一，就是要防止財(cái)富分配的極端不平等。這并不

　　是要從富人人手中奪取財(cái)富，而是要從人手中剝奪積累財(cái)富的手段;不是要

　　給窮人設(shè)立濟(jì)貧院，而是要保證人民免于貧困。

　　--《盧梭的社會政治哲學(xué)》

　　要使行政機(jī)關(guān)有力量，變好，并且直接達(dá)到自己的目的，一切行政權(quán)必

　　須由同一些人掌握，但是更換這些人是不夠的，應(yīng)該使這些人僅僅在立法者

　　的監(jiān)督下進(jìn)行活動，并且受立法者的指導(dǎo)。這就是使它(指行政機(jī)關(guān))不致

　　篡奪它(即人民)的權(quán)威的真正秘密。

　　--《盧梭的社會政治哲學(xué)》

　　我發(fā)現(xiàn)，一切都從根本上與政治相聯(lián)系;不管你怎樣做，任何一國的人

　　民都只能是他們政府的性質(zhì)將他們造成的那樣。

　　--《懺悔錄》第二部

　　好的社會制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天

　　性，如何才能夠剝奪他的絕對的存在，而給他以相對的存在，并且把"我"　轉(zhuǎn)

　　移到共同體中去，以便使各個(gè)人不再把自己看作一個(gè)獨(dú)立的人，而只看作共

　　同體的一部分。

　　--《愛彌兒》

　　不要相信那些世界主義者了，因?yàn)樵谒麄兊闹髦校麄兊竭b遠(yuǎn)的地方

　　去探求他們不屑在他們周圍履行的義務(wù)。這樣的哲學(xué)家之所以愛韃靼人，為

　　的是免得去愛他們的鄰居。

　　--《愛彌兒》

　　你要想統(tǒng)率人，你就得培養(yǎng)人;

　　你希望他們服從法律，你就得使他們熱愛法律

　　你要想統(tǒng)率人，你就得培養(yǎng)人;你希望他們服從法律，你就得使他們熱

　　愛法律，這樣，他們所需要知道的，只是他們這樣做的責(zé)任是什么。

　　《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　當(dāng)人民確信統(tǒng)治者是全心全意為人民謀求利益時(shí)，他們的敬意就可以減

　　少統(tǒng)治者鞏固他們的權(quán)勢的困難。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　一個(gè)統(tǒng)治者所能擁有的最大才能，就是把他的權(quán)力隱藏起來，使它不那

　　么令人生厭，同時(shí)能平安無事地領(lǐng)導(dǎo)國家，使它顯得仿佛并不需要什么領(lǐng)導(dǎo)

　　人。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　最完全的權(quán)威要能洞悉人的內(nèi)心深處，不僅關(guān)心他的行動，也要關(guān)心他

　　的意志。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　如果公民都熱愛他們的義務(wù)，而國家權(quán)力的監(jiān)護(hù)人也能真誠地致力于以

　　自己的榜樣和辛勤來培養(yǎng)這種熱愛，那末，任何困難都會煙消云散，那時(shí)管

　　理就易如反掌，根本不需要那種以陰險(xiǎn)作為唯一訣竅的陰暗手段了。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》

　　歷史告訴我們，在無數(shù)事例中，一個(gè)受人愛戴的人對他所愛護(hù)的人們的

　　權(quán)威，要比所有篡奪者的暴政強(qiáng)千百倍。這并不是說，政府應(yīng)該不敢使用它

　　的權(quán)力，而是說必須按照合法的方式加以使用。我們在史實(shí)中可以發(fā)現(xiàn)成千

　　累萬生性怯懦或野心勃勃的統(tǒng)治者，他們都是因?yàn)槠Ｋ蛘甙谅粩⊥康?/span>

　　的;從無一人因嚴(yán)格公正而受到損害。但我們不應(yīng)把疏忽和緩和混淆起來，

　　也不應(yīng)把寬厚和軟弱混為一談。一個(gè)人要公正首先必須嚴(yán)肅;要放任惡習(xí)(當(dāng)

　　他有權(quán)加以控制時(shí))，自己一定有惡習(xí)。

　　--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》