新刊老君歷世應(yīng)化圖說緣起 

 碧洞老方丈王伏陽于辛未冬來游玉虛道院，適吾宗師說法梅堂，召其入，語之有緣，錫名“和繩”，且寓“兼祧猶龍”之囑，當(dāng)時固不知所謂也。迨癸酉元旦，總院孝翼子歸真，和繩子承命膺職，院眾咸爭迎之，以和繩子曾主元都律壇，大振玄風(fēng)于碧洞，得其總率院職，必可促進(jìn)院務(wù)也。 
 和繩子夙抱宏道之愿，凡與吾道有關(guān)之事，靡不欣然助成。故其所獲之緣，恒出意外，殆若天授之者。 
 碧洞藏有《正統(tǒng)道藏》一帙，因商務(wù)印書分館罹回祿時將洞神部各書悉毀，和繩子欲成全璧，久覓不得，質(zhì)師叩緣，答以“不必遠(yuǎn)之，江浙緣熟，仍在蓉城”等語。嗣見瑪瑙經(jīng)房之《八十一化圖說》，以所載圣跡簡略，且乏考證，難啟信心，即有重訂之意。旋得青城道友易心瑩煉士之助，為博采群籍，逐化考訂。自壬申仲夏編纂，歷三載而脫稿，和繩子以協(xié)辦。 
甲戌，黃箓弭劫、羅天大醮，九十日之齋功，忽遘奇遇：商務(wù)印書總館自滬運(yùn)蓉，道書數(shù)箱。和繩子聞知即往查視，其中竟有《洞神部》全書！因市歸庋之碧洞，合成全璧。蓋滬廠被毀所遺者。又謀《化胡經(jīng)》原本，去冬得華陽陳踐室君，出羅振玉攝敦煌石室殘卷，遂附于《圖說》之后。 
 今和繩子已膺命主玉虛道院矣，孝玄遵奉師命，協(xié)校經(jīng)說，深知緣熟機(jī)來，頗有至理，“兼祧猶龍”、“不必遠(yuǎn)求”之諭，豈無征乎？要亦和繩子之誠格也已。 
 丙子天中節(jié)玉虛道院弟子孝玄子謹(jǐn)識

重訂《老君歷世應(yīng)化圖說》序

 王伏陽老方丈刻《老君歷世應(yīng)化圖說》，囑余為序。竊思太上之功德大矣、遠(yuǎn)矣！自化民以來，未見于書者不知凡幾。此后，觀太上之書而化度者，又不知凡幾。此書特其一端，而救世之心，終不可沒，故片楮零縑，皆精神之所寄也。至于三教同源之說，歷考于書，是皆持之有故，言之成理。茲不多贅。總之，三教之同，同此一心，萬古精神，一仁而已。圣賢仙佛之濟(jì)人，毫無畛域；雨露風(fēng)云之成物，豈有紛爭？仰泰山之高，同分云影；對江海之大，共挹清光。我輩下土螻蟻，亦惟蠕蠕動化于其間耳。贊曰：
 大道原無極，圣心寧有涯？
 春風(fēng)盈六合，何止入流沙？
 谷庵空無物，中有乾坤大。
 飛去一片云，慈光覆天下。
 
 雙江劉咸滎敬撰
序二

 《太上老君應(yīng)化圖》者，薄關(guān)清庵居士令狐璋所傳也。狐璋啟迪舊聞，喻道于圖，而通微史氏，引經(jīng)為說，首冠制序，事在洪武七年，載彼混元垂教上下數(shù)千年已往之跡，與乎經(jīng)戒法嗣具備。此書惜乎年湮代遠(yuǎn)，篇幅闕略，不可足讀，匪資厘正，猶難問世。今依道典，參同史傳諸書，詳審舛謬，核實事理，蓋將闡明嗣緒，丕揚(yáng)玄范，則宗教淵源，賞大道之檗芽也，審矣。豈不信哉！
 凡善信男女，修持、懺悔正法，禮拜真容，隨時供養(yǎng)，一心信受不怠，則塵囂滌盡，內(nèi)外貞白，即離一切業(yè)障，馘滅災(zāi)迍，當(dāng)?shù)檬浦?。籍此智慧之力，精進(jìn)不礙，則道岸可登?；虺撩怨虉?zhí)，自甘背墮，滅棄善根，不獲離諸苦趣，常輪于三惡道中者，皆由人之所造。而資其究竟，顧為善獲福、作惡降殃，則幽明之故，報施豈爽哉！明乎此道者，尚其勖之。
唯時有渠水王法師、高臺馬意良及心瑩三人者，不謀意同，共味斯文，皆取則于王?；虼藭?dāng)幸，顯絕滅以惠來學(xué)。不覺其僭，而識于書首云。
 中華民國壬申仲夏心瑩序稿

宋理宗皇帝御制化胡辨：

 朕常觀滅儒道諸書，胡人皆忌其老子有化胡之說，言老子生于定王之世，佛生于老子出關(guān)之前，在昭王之日。因與中國儒書所載不同，朕以儒典考之，《通鑒》內(nèi)，當(dāng)幽王之世，洛河竭，有老子嘆河竭之說，皆載之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也，在定王前，相隔十世之前！何先有“老子”之名也？又考之漢劉向所編《老氏傳》載：老子在商為西伯之守藏史；又考之儒典，曰：“老、彭，商之賢大夫也”；又考之回回經(jīng)書，皆載老子化佛成道事跡。以是推之，老子生于商可辨矣。蓋當(dāng)是時，受天命而君天下者曰“天王”，因以文王之德，皇天眷命，奄有四海。為天下君，其德澤化彼萬方，無思不服。是以萬方來朝，皆沐天子之德澤所致也。其老氏，乃周天王之臣也。以天子之德化，西出函谷，化被羌酋。其治教，皆出于中國。如言“修道學(xué)者”，“道”之一字，乃老子所起，既曰“修道”，即老子所化而無疑矣，豈非老氏之徒乎？《中庸》曰“修道之謂教”，既言“修道”，即是老子之教也，復(fù)何疑焉？其佛也，載諸梁武帝與昭明太子所編文選，其佛生之日已有證矣。其文曰：“周、魯二莊，親昭夜景之鑒，謂恒星不見也；漢、晉兩明，并勒丹青之飾，謂其教始興也”。謂佛生于周莊王之九年，當(dāng)魯莊公之七年；佛法漢明帝時始來，其教晉明帝時始興。故曰：“二莊而生，兩明而興”，此梁武帝載諸儒典，為天下萬世之證。此萬世之公論，不可改也。豈非天意之有在？是知中國圣人誕生之跡、化胡之事，天道有不可泯者矣！嗚呼艱哉！
 今故考之道釋二教，函矢之生者，始于王浮。浮初為僧，因其聰慧絕倫，眾僧妒之，酖之不死。浮遂蓄發(fā)為黃冠，升為祭酒。因與僧家有隙，乃改古本《化胡經(jīng)》，增其偽說，互相抗壓。于是，移老子生于定王之世；移佛生于昭王之時，在老子西化出關(guān)之前。自是，函矢之生，非一日也。
 余謂其化胡之事，不可憑道釋二家之書，當(dāng)以儒典證之，則知何人為之立教，為何人所化也。其事見乎《括地志•四夷部》、《魏略•西戎傳》、《隋史•西域傳》、襄楷《上漢桓帝疏》及裴楷所注《三國志》、崔元山《瀨鄉(xiāng)記》、皇甫謐、嵇康等傳范蔚宗書、宋《云南行記》、唐《太宗實錄》、八學(xué)士《議狀》、歷代帝王之《贊》、唐玄宗、宋光宗之《序》，俱有載也。出于儒書及見回回謨素《兒馬儀經(jīng)》，事之虛實，昭如日星，不可掩也。此天下萬世之公論明矣，吾復(fù)何言哉！
 校其佛氏之教導(dǎo)之以慈愛；黃帝之教導(dǎo)之以仁義；老氏之教導(dǎo)之以道德，陳之以忠孝；孔氏之教導(dǎo)之以禮樂，陳之以綱常。此三教開化之本，莫過止乎一而已。豈可以同藝相妒而相攻耶！雖夷夏之不同，風(fēng)俗之各異，而其為善一也。
自漢之先，中國止知有儒道二教，儒者尚以楊朱、墨翟為異端而攻之。至宋，亦以濂、洛諸儒為偽學(xué)，因其各立門庭，不循先王之軌轍也。蓋圣人立教，必有妙理。如孔門，尚謂“理有未窮，知有未盡”，圣人尚爾，況庸夫俗士安能測識哉！豈妒其所長而毀天帝、貶孔子而嫉之也？是謂非圣人者無法，此大亂之道也。豈不然乎！


附圖：老子化胡經(jīng)卷一（局部）

唐高宗乾封二年戒諭爭論敕： 

 朕承天命，奄有萬方，敢不欽崇天道以宣天德？比者昊天觀祭酒楊太玄、華嚴(yán)院僧人宗敬，爭論后先，亦常戒諭，尚不遵行。朕?；诺洌嗣迳Ｆ鋬?yōu)劣，詳知道佛后先，見夷夏之輕重。準(zhǔn)今酌古、貫理、窮源—— 
 且以天人論之：道乃天地萬物之母，佛乃修道而成；道以天稱，佛在人列。孰敢以人加于天地之上哉！ 
 以夷夏斷之：開道教者，朕中國之黃老；始佛教者，彼西胡之罽賓。黃、老，中國之大圣，佛乃西胡之善人。以夷夏論之，豈可以外夷加于中國之上哉！ 
又以先后論之：道乃先天而先地；佛乃后出而后興。道始于盤古之先，佛于周莊之世。上下相距三百萬七千余年！孰敢以周莊加于盤古之前哉！ 
 又以朝代斷之：道闡于軒轅之世，佛出于漢明之時。道在龍馬之先，佛來卯金之末。孰敢以后漢為尊而以黃帝為卑哉！ 
 又照僧家舊例，首明后先：先入寺者，雖幼必列于上；后入寺者，雖老必列于下。此清規(guī)不易之理、天地自然之勢也。況道先佛后，又何疑焉！ 
朕今敷諭之后，二教咸體朕言，敢有不遵，仍前爭論，重則加以極刑，輕則罰為城旦之舂！令下，有司俱從朕斷。 

 謹(jǐn)按《唐書•藝文志》載《議〈化胡經(jīng)〉狀》一卷云： 

 萬歲通天元年丙申，東都僧慧澄表乞除毀《老子化胡經(jīng)》，敕秋官侍郎集成均監(jiān)、弘文館學(xué)士，詳議《〈化胡經(jīng)〉議》—— 
 太中大夫守秋官侍郎上柱國劉如璿議曰：“李釋元同，未始有異，法身道體，應(yīng)現(xiàn)無方，降跡誕靈，各行其化。其老子發(fā)自東方，遠(yuǎn)之西域，雖莫知其終，而事見之前史。謹(jǐn)按《后漢書》云：‘老子入夷狄，為浮屠之化’；《高士傳》曰：‘老子化戎俗為浮屠’；皇朝《實錄》云：‘于闐國，西五百里有毗摩伽藍(lán)，是老子化胡之所建。老子至是白日升天，與群胡辭決曰：我昔游天上，簡定人鬼之錄，尋當(dāng)下降。因立此祠焉’。然則歷考經(jīng)典，煥乎可矚。則知化胡是實，為經(jīng)不虛。浮屠即佛陀也，化俗豈無經(jīng)乎？但圣人設(shè)教，應(yīng)物施行，況復(fù)中人上士，性分有殊，道釋二門，隨性開化，洪通兩教，不宜亦乎？” 
 宣德郎行右補(bǔ)闕弘文館學(xué)士張思道議曰：“老君見形東土，演教西方，事著前書，跡彰往諜，化胡是實，為經(jīng)不虛。言包天地之先理，起文范之表，或則恂恂接物，爰開柔弱之宗；或則察察繩非，乃挫剛強(qiáng)之力。隨機(jī)設(shè)教，妙旨難量；應(yīng)病施方，圣功莫測云云。” 
 中散大夫行太子典膳郎上柱國張?zhí)h曰：“道本中華，釋垂西域。隨方設(shè)教，同體異名。且老君變化無方，易形改號：或在天為帝，或在世為師。隨物見形，靈應(yīng)難測?？v使史籍無據(jù)，釋教不異老君云云。” 
 成均監(jiān)大學(xué)士王方回議曰：“《史記》云：老子過關(guān)為尹喜說道德經(jīng)五千余言，而莫知所終。又劉向《列仙傳》曰：‘老子好養(yǎng)氣，重?zé)o名，久而入大秦，乃知真圣人也’。又《西域傳》云：老子與尹喜俱至流沙，莫知所終云云。” 
 成均監(jiān)大學(xué)士博士吳揚(yáng)昊議曰：“《史記》云：老子楚人也，生于商時，為守藏史，孔子適周問禮于老子，老子曰：‘子之所言者，其人骨已朽矣，獨其言在耳。吾聞之良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，皆無益于子之身。吾所以告子，若是也。’孔子歸，謂弟子曰：‘吾今日見老子，其猶龍耶？’老子出關(guān)，尹喜曰：‘子將隱矣，愿為我著書’，于是作《道德經(jīng)》五千余言，莫知所終?；蜓岳献右话倭畾q，或言一千二百歲，罔知其終。又劉向《列仙傳》云：‘老子好養(yǎng)氣，重?zé)o名，久而入大秦，乃知其圣人也’云云。” 
 弘文館學(xué)士賜紫金魚袋員半千議曰：“謹(jǐn)按范蔚宗《后漢書•裴楷傳》《魏略•西域傳》兼《北史•西域傳》及周、隋等十余家書傳并云‘老子西入流沙’皆稱‘化胡’云云。” 
 弘文館大學(xué)士仍守諸王侍讀崔悟議曰：“據(jù)佛《普曜》、《瑞應(yīng)》、《長阿含》等經(jīng)并《中元記》、《高士傳》及晉、宋、齊、梁、周、隋等十余家書傳，并云‘佛生周莊王九年癸巳歲四月八日’云云。” 
 萬歲通天元年六月十五日敕旨：“老子化胡，典誥攸書，豈容僧輩妄請削除？故知偏辭難以憑據(jù)，當(dāng)依對定僉議惟允。倘若史籍無據(jù)，俗官何以忍虛？承明知化胡是真非謬云云。” 

 《史記•自序》云：太史公授《易》于楊和，學(xué)道論于黃子。嘗評諸家學(xué)術(shù)曰：陰陽、名法、儒墨、道德。其論道家，則曰：道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，依陰陽之大順，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也（中略）。群臣并至，使各自明也。其實，中其聲者謂之端，不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生。賢不肖自分，白黑乃形，在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，復(fù)反無名。凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用則竭，形大勞則敝。形離則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反。故圣人重之。由是觀之，神者生之本，形者生之具。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉！ 


 
附圖：老子化胡經(jīng)卷十（局部）