主持人：李慶英

　　特邀嘉賓:

　　譚繼和（四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

　　葛劍雄（復(fù)旦大學(xué)圖書館館長(zhǎng)、教授）

　　林成西（成都市社會(huì)科學(xué)院歷史與文化研究所所長(zhǎng)）

　　王振忠（復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所教授）

　　陳世松（四川省社會(huì)科學(xué)院研究員）

　　段 渝（四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心教授）
 

綿陽(yáng)平楊府君闕。

《蜀王本紀(jì)》中關(guān)于五代蜀王的記載。


 

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜀守李冰主持修建了中國(guó)早期水利灌溉工程都江堰。圖為漢代雕刻的李冰石像。
　　
　　在“5·12汶川大地震”這場(chǎng)巨災(zāi)面前，四川人以其在廢墟中面對(duì)生死的從容堅(jiān)韌，在震后救援中的無(wú)私奉獻(xiàn)，在余震生活中的幽默豁達(dá)，在災(zāi)后重建中的自強(qiáng)不息，贏得了世人的贊嘆。那么，四川人身上的這種文化性格是怎么形成的？
　　
　　千百年來(lái)，素有“天府之國(guó)”之稱的四川經(jīng)歷過(guò)一次又一次慘重的天災(zāi)與戰(zhàn)亂，但是災(zāi)難過(guò)后，四川總能浴火重生，恢復(fù)為“天府之國(guó)”。那么，其深刻的原因何在？
　　
　　歷史上，四川曾流行著“江西填湖廣，湖廣填四川”、“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”、“引起中華革命先”等說(shuō)法。那么，如何解讀這些說(shuō)法所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵？
　　
　　這場(chǎng)大地震巨災(zāi)，向世界展示了植根于巴蜀大地的四川人身上那種“堅(jiān)韌”、“自信”、“樂(lè)觀”、“幽默”的文化性格
　　
　　主持人：在“5·12汶川大地震”這場(chǎng)巨大的災(zāi)難面前，四川人表現(xiàn)出一種不屈、堅(jiān)強(qiáng)、友愛(ài)的崇高精神，展現(xiàn)出一種鎮(zhèn)定、自信、樂(lè)觀的生命品質(zhì)，這著實(shí)令人贊嘆。那么，如何從地域文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)四川人的文化性格特征呢？
　　
　　譚繼和：“5·12汶川大地震”雖已過(guò)去兩個(gè)月了，但在抗震救災(zāi)中涌現(xiàn)的大愛(ài)無(wú)疆、感動(dòng)中國(guó)的各種畫面，仍鮮鮮活活，令人感泣不已。這是中華民族最優(yōu)秀的民族品格的再現(xiàn)和升華，是人類生命最高價(jià)值的頌歌。這次災(zāi)難主要發(fā)生在四川，它也向世界展示了植根于巴蜀大地的四川人身上那種“樂(lè)觀幽默”和“自信堅(jiān)韌”二者兼而有之的文化性格。在人類面對(duì)災(zāi)難的最高道德考驗(yàn)面前和最高價(jià)值訴求的各種方案中，四川人給出了自身有巴蜀文化特色的神為之王，氣為之壯，國(guó)魂為之振奮的特殊答案，讓世人體驗(yàn)到巴蜀特色的感恩的心、博大的愛(ài)，以及堅(jiān)韌不拔和樂(lè)觀幽默相結(jié)合的四川精神。這些精神和品格是巴蜀文明五千年歷史傳承不斷發(fā)展的結(jié)果。在漫漫文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，巴蜀人一次又一次克服自然的和人為的特大慘烈災(zāi)難，用勤勞和智慧造就了“天府之國(guó)”的兩個(gè)家園：一個(gè)是“九天開出一仙鄉(xiāng)”的和諧人居家園，一個(gè)是巴蜀人“天地之間人為貴”的和美心靈家園；再大的震災(zāi)，可以摧毀物質(zhì)文化的人居家園，但摧毀不了精神文化的心靈家園，反而更加磨煉出巴蜀人心靈中人性的光輝，人間的至愛(ài)，靈動(dòng)的夢(mèng)幻，樂(lè)觀的浪漫。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)過(guò)：“歷史的威力比原子彈的威力還要強(qiáng)大?！鄙詈竦陌褪駳v史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵證實(shí)四川人具有能夠以人最深遠(yuǎn)而持久的方式重塑巴蜀自然的能力，震后的家園在重建中會(huì)依然美麗，依然神奇，依然和諧。
　　
　　林成西：在抗震救災(zāi)中，許多普通的四川人舍小家顧大家，表現(xiàn)出超越自我的大仁大愛(ài)，讓人們對(duì)四川人如水的性格又有了新的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，四川人主要是由各省移民構(gòu)成的，移民在這口巨大的川味“火鍋”中變得川味十足的同時(shí)，也把他們從原籍帶來(lái)的原汁原味地域文化加入到了川味“火鍋”之中，從而使川味匯集了全國(guó)各地之精華，變得愈發(fā)醇厚、豐美。因此，四川人在重大關(guān)頭表現(xiàn)出的種種美德，實(shí)際上也是中華民族美德在四川人身上的集中體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。
　　
　　四川人自古以來(lái)就有一種平日里不顯山不露水、而到關(guān)鍵時(shí)刻便有重大作為的性格特點(diǎn)
　　
　　主持人：俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人”。那么，四川人身上具有哪些鮮明的性格特點(diǎn)呢？
　　
　　陳世松：作為這次天災(zāi)的受害者，四川人在贏得人們寄予同情、關(guān)愛(ài)、援助的同時(shí)，更以自己的行動(dòng)，贏得了全中國(guó)、全世界的尊重和崇敬。四川人自古以來(lái)就有一種平日里不顯山不露水、而到關(guān)鍵時(shí)刻便有重大作為的性格特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：
　　
　　一是像沖出峽口的山洪，有些“叛逆”，但“叛逆得瑰麗而驚人”。四川人無(wú)論什么身份、職業(yè)都始終洋溢著一種勤勞勇敢、不怕困難、勇往直前的精神。這種文化品格的形成與其所處的地理?xiàng)l件分不開。四川盆地地勢(shì)復(fù)雜，高山深谷縱橫，從中沖決而出的滔滔洪水終歸萬(wàn)里長(zhǎng)江。得此山川、文化精神的哺育和滋養(yǎng)，四川人出于對(duì)貧窮落后的抗?fàn)?，?duì)美好生活的追求，往往默默無(wú)聞，蓄志待發(fā)，但一旦突破“瓶頸”現(xiàn)象，沖出“最隘一個(gè)峽口”——夔門，便大有一種誓不回頭的志向，更有一番驚世駭俗的作為。對(duì)此，余秋雨在《文化苦旅·三峽》中滿懷激情地贊揚(yáng)道：“從三峽出發(fā)的人，他們都有點(diǎn)叛逆性，而且都叛逆……得瑰麗而驚人”。
　　
　　二是像終究會(huì)燃起的濕木“疙兜”（樹根），以“忍耐”性強(qiáng)而著稱。忍耐是東亞文明之特征，而四川又是忍耐的典型。一方面，這種性格是他們?cè)陂L(zhǎng)期與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)幹叙B(yǎng)成的。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，他們憑借這一精神，“欲與天公試比高”，不奪豐產(chǎn)不回頭，表現(xiàn)了人定勝天、不向自然低頭的英雄氣概。在殺敵戰(zhàn)場(chǎng)上，他們憑借這一精神，敢于刺刀見(jiàn)紅，作戰(zhàn)勇猛，屢建奇功。但另一方面，在相對(duì)優(yōu)越的自然環(huán)境中生活慣了的四川人，也養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀、隨遇而安的品性，只要基本生活尚能維持，一般不愿拋棄原有的生存方式和生活軌跡。因此，即使受了壓迫欺負(fù)，他們大多“忍”字當(dāng)頭，一忍再忍，甚至忍辱負(fù)重。北方人像干柴烈火，路見(jiàn)不平，拔刀相助，有所不滿，拍案而起。而四川人像濕木“疙兜”（樹根），更多則是采取傳統(tǒng)的“文刺”方式，以幽默俏皮的文字，以入木三分的辛辣諷刺，來(lái)發(fā)泄胸中的憤憤不平之氣。四川人干任何事情，開始時(shí)總是默默無(wú)聞，只是到了關(guān)鍵時(shí)刻才轟轟烈烈、閃光發(fā)熱。
　　
　　三是像疾風(fēng)中的“勁草”，富有“忠勇犧牲”精神。在國(guó)家統(tǒng)一、人民安居樂(lè)業(yè)的時(shí)代里，四川人大多默默無(wú)聞，交差完糧，平平淡淡地作百姓的楷模。但在歷史緊要關(guān)頭，當(dāng)內(nèi)憂外患嚴(yán)重威脅到國(guó)家民族生存時(shí)，就會(huì)像疾風(fēng)中的“勁草”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“忠勇犧牲”精神。比如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，由于四川軍閥連年混戰(zhàn)，一時(shí)間，四川人被國(guó)人目之為“怯于公戰(zhàn)，勇于私斗”的人群。但抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火激發(fā)了四川人的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情，使其義無(wú)反顧地投身到保家衛(wèi)國(guó)的滾滾洪流中。八年抗?fàn)幹?，川軍以窳劣的武器，迎?zhàn)裝備精良的日軍，熱血灑遍江淮河漢，威名播于三山五岳。與此同時(shí)，盆地之內(nèi)的四川父老，為全國(guó)補(bǔ)充了近300萬(wàn)人的兵源，致使抗日前線有“無(wú)川不成軍”之說(shuō)；為國(guó)家承擔(dān)了占總數(shù)三分之一的財(cái)政支出；為全國(guó)提供了占征收總量38.5％的稻谷……四川人民在抗戰(zhàn)八年中所做的貢獻(xiàn)，受到了全國(guó)各界的高度評(píng)價(jià)。
　　
　　隨著移民的遷徙，商品的流通交易，四川地區(qū)人際交流空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特征；各地風(fēng)俗相互滲透、融合，最終形成了四川獨(dú)具個(gè)性的文化特征
　　
　　主持人：我們知道，歷史上四川是一個(gè)移民地區(qū)，史書上就記載著“江西填湖廣，湖廣填四川”的典故。那么，“湖廣填四川”這種移民現(xiàn)象對(duì)四川產(chǎn)生了怎樣的影響？
　　
　　王振忠：清代思想家魏源在《湖廣水利論》中較早提及“江西填湖廣，湖廣填四川”的典故。他的說(shuō)法，簡(jiǎn)明扼要地揭示了中國(guó)歷史上膾炙人口的移民運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)明末的兵燹戰(zhàn)亂，四川境內(nèi)的不少地方“寥寥孑遺，儼同空谷”。經(jīng)過(guò)其他地區(qū)民眾的自發(fā)遷徙以及官府的招徠流民，四川人口逐漸增長(zhǎng)。湖南和湖北因與四川毗鄰，轉(zhuǎn)徙最為便利，故而前往四川謀生的人數(shù)在各省移民中為數(shù)最多。
　　
　　來(lái)自湖廣等地的大批移民，對(duì)于四川社會(huì)有著重要的影響。在四川省會(huì)成都，有一首竹枝詞這樣寫道：R20;大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問(wèn)原籍，現(xiàn)無(wú)十世老成都”。這是說(shuō)一家中的女人，或嫁與陜西人，或嫁與江蘇人，而娶來(lái)的媳婦或是江西人，抑或是湖廣人，家庭成員的原籍可謂五湖四海，當(dāng)時(shí)已沒(méi)有超過(guò)十世的“老成都”了。這種移民潮不僅波及城市，而且也影響到廣大鄉(xiāng)村。
　　
　　隨著移民的大批遷徙，經(jīng)歷明清鼎革兵燹戰(zhàn)亂的四川，經(jīng)濟(jì)元?dú)庵饾u恢復(fù)，各地商人紛至沓來(lái)。在成都，字號(hào)放賬的都是山西人、陜西人，當(dāng)?shù)厝朔Q“老西”、“老陜”，所謂“放賬三分利逼催，老西老陜氣如雷。城鄉(xiāng)字號(hào)盈千萬(wàn)，日見(jiàn)佗銀向北回”。從這首竹枝詞所述可見(jiàn)，山、陜商人在成都的勢(shì)力如日中天，一般民眾只能眼睜睜地看著他們將本地的財(cái)富源源不斷地運(yùn)回老家。作為商幫勢(shì)力繁盛的標(biāo)志，四川各地的會(huì)館相當(dāng)發(fā)達(dá)，而在鱗次櫛比的各地會(huì)館中，陜西會(huì)館顯得鶴立雞群。除了大商幫外，錢鋪基本上為江西人所壟斷。
　　
　　伴隨著商品流通交易的日益發(fā)達(dá)，人們之間的交流和接觸空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特征。清代前期，紹興師爺就受到成都人的極大矚目：“安排擺設(shè)總求工，古董諸般樣不同。美服更兼窮美味，師爺氣派與門公?！边@首竹枝詞，敘及紹興師爺在衣食家居日用方面的與眾不同。清初以來(lái)，四川是一個(gè)典型的移民社會(huì)，移民來(lái)自全國(guó)各地，各地風(fēng)俗相互滲透、融合，最終形成了獨(dú)具個(gè)性的文化特征。
　　
　　林成西：四川是中國(guó)的人口大省，在重慶直轄之前，人口在1億以上，現(xiàn)在仍有8千多萬(wàn)。不過(guò)，這么多的四川人中，真正土生土長(zhǎng)的四川土著居民，卻是少之又少。因?yàn)楝F(xiàn)在四川人的先輩，十之八九是清初“湖廣填四川”時(shí)來(lái)自各省的移民。清代以降，四川還出現(xiàn)過(guò)幾次較大的移民潮。四川人口中，又增加了抗戰(zhàn)時(shí)期內(nèi)遷留在四川的北方人或“下江人”；20世紀(jì)60、70年代支援“三線”建設(shè)入川的職工；還有改革開放以來(lái)進(jìn)入四川搏擊商海的創(chuàng)業(yè)人士。因此，現(xiàn)在絕大多數(shù)的四川人都不是“正宗”的四川人。但無(wú)論是在四川生活了好幾代的人，還是入川不過(guò)幾十年、十幾年的，卻是個(gè)個(gè)“川味”十足：離了辣椒就覺(jué)得飯菜淡無(wú)味；一杯茶、一把竹椅，便可優(yōu)哉游哉擺上半天“龍門陣（聊天）”，悠閑自在的樣子讓外地人看了眼饞；熟人見(jiàn)面，免不了的話題是哪里好吃，哪里好耍，這樣的話題常談常新。在外地人眼中，他們?nèi)际堑氐氐赖赖乃拇ㄈ恕Ｋ拇ň拖褚豢诰薮蟮拇ㄎ丁盎疱仭?，無(wú)論是土著還是移民，進(jìn)入這口R20;大鍋”，七涮八涮，就會(huì)變得川味十足。
　　
　　“天府之國(guó)”是巴蜀特殊的銘牌和文化地理的坐標(biāo)；以“天府之國(guó)”專稱四川，更是巴蜀人經(jīng)過(guò)累代經(jīng)營(yíng)和智慧積累的結(jié)果
　　
　　主持人： 我們知道，四川一直享有“天府之國(guó)”的美稱。那么，這個(gè)稱號(hào)是怎么來(lái)的？
　　
　　譚繼和：“天府之國(guó)”是巴蜀特殊的銘牌和文化地理的坐標(biāo)。以“天府之國(guó)”專稱四川，更是蜀人祖先經(jīng)過(guò)累代經(jīng)營(yíng)和智慧積累的結(jié)果，也是一個(gè)歷史變遷的過(guò)程。“天府”的原意，“天”指天帝，“府”指蓄聚，合起來(lái)指的是天帝的府庫(kù)。根據(jù)《周官·春官》的記載，最早是西周時(shí)把中央掌握王府祖廟蓄積的官吏，命名為“天府”，意思是形容朝廷倉(cāng)庫(kù)“珍奇寶貨，富于天府”。后來(lái)就用這個(gè)對(duì)上天府庫(kù)滿懷敬畏的稱呼來(lái)形容肥沃險(xiǎn)要、物產(chǎn)豐盈的地區(qū)。最早獲得這一殊榮的是戰(zhàn)國(guó)后期的秦國(guó)。而最早把秦國(guó)稱為“天府”、“天下雄國(guó)”的則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大縱橫家蘇秦。他對(duì)秦惠文王說(shuō)：R20;大王之國(guó)，西有巴蜀漢中之利，北有胡貉代馬之用，南有巫山黔中之限，東有肴函之固，田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也?！边@句話里的“天府”主要指的是“沃野千里”的范圍，包括當(dāng)時(shí)秦國(guó)所轄的關(guān)中、漢中和巴蜀等地區(qū)在內(nèi)，還是個(gè)泛稱，還沒(méi)有專門用來(lái)作為蜀的代稱。
　　
　　但到西漢以后，由于富饒的巴蜀越來(lái)越居顯著地位，“天府”一名便逐漸成為專指當(dāng)時(shí)巴蜀的代名詞。到東漢時(shí)，本來(lái)在先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即屬于“天府”首善區(qū)域的關(guān)中，反而不被叫做“天府”，而是號(hào)為“近蜀”，即接近于“蜀”的富庶水平，富庶的“天府”反倒成為巴蜀的稱謂了。到三國(guó)蜀漢時(shí)，諸葛亮在《隆中對(duì)》中才第一次以“天府”之稱專用于蜀地：“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土?！焙髞?lái)，晉人常璩著《華陽(yáng)國(guó)志》即沿用其說(shuō)：“地稱天府，原曰華陽(yáng)”，“時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也。”從此，“天府之國(guó)”即成為巴蜀的專稱。
　　
　　四川歷史上經(jīng)歷過(guò)一次次比國(guó)內(nèi)其他地區(qū)更為慘烈的天災(zāi)人禍，以至有“天下未亂蜀先亂”的說(shuō)法；但無(wú)論亂到什么程度，四川總會(huì)浴火重生，恢復(fù)為“天府之國(guó)”
　　
　　主持人：四川素有“天府之國(guó)”之稱，但是歷史上也流行著“天下未亂蜀先亂”的說(shuō)法，這似乎是一種很矛盾的現(xiàn)象。那么，為什么四川經(jīng)歷災(zāi)難和戰(zhàn)亂仍能恢復(fù)為“天府之國(guó)”呢？
　　
　　葛劍雄：至遲從公元前4世紀(jì)起，地處四川盆地的巴國(guó)和蜀國(guó)已經(jīng)與中原的諸侯國(guó)聯(lián)系在一起。在秦國(guó)擴(kuò)張到巴蜀舊地后，大批移民就開始遷入。此后，巴蜀地區(qū)曾經(jīng)歷過(guò)一次次比國(guó)內(nèi)其他地區(qū)更加慘烈的天災(zāi)人禍，以至有了“天下未亂蜀先亂”的說(shuō)法。但無(wú)論亂到什么程度，四川又會(huì)浴火重生，恢復(fù)為“天府之國(guó)”，成為西南重鎮(zhèn)。究其原因，一個(gè)重要的因素是四川的自然條件是“天府之國(guó)”的基礎(chǔ)。四川地區(qū)水源充沛，從古至今，都江堰的自流灌溉造就了四川“水旱從人，不知饑饉”，加上氣候溫和，植被茂密，物產(chǎn)豐富，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下完全能做到自給有余。16世紀(jì)美洲作物玉米、紅薯等傳入后，盆地周圍的丘陵山地也得到更大的開發(fā)利用，從而養(yǎng)活了更多人口。另一方面，封閉的地形地勢(shì)也使四川比較容易防御外來(lái)的入侵，在戰(zhàn)亂中能保持相對(duì)的安定，或者成為穩(wěn)定的后方。
　　
　　另一個(gè)重要因素則是外來(lái)移民。四川的早期歷史記載蠶叢、杜宇等首領(lǐng)都來(lái)自成都平原以外，已經(jīng)發(fā)掘的三星堆和金沙遺址也部分證實(shí)三四千年前發(fā)生的頻繁遷移。在古代，長(zhǎng)距離的遷移不僅能使移民獲得新的生產(chǎn)和生活資源，找到合適的生存空間，而且是移民群體本身優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。而最終能在遷入地成功定居并繁殖綿延的，都是在體力、智力上的強(qiáng)者。秦滅巴蜀和滅六國(guó)的過(guò)程中，大批移民遷入，帶去了先進(jìn)文化。東漢末年中原大亂，大批移民進(jìn)入巴蜀，成為劉備建立楚漢的中流砥柱。西晉時(shí)，大批氐人和漢人移民遷入，不僅建立了割據(jù)政權(quán)，也使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、人口得以在一次次戰(zhàn)亂中延續(xù)。這樣的歷史在唐末五代、明末清初等一次次重演。開發(fā)、定居、繁衍后的移民和移民后代熱愛(ài)他們的第二故鄉(xiāng)，在抵抗外敵時(shí)表現(xiàn)出異乎尋常的堅(jiān)毅頑強(qiáng)，顯示出巨大的精神力量。移民中客家人的后代頑強(qiáng)地保持著自己的方言和宗族生活。隨著人口的增加，墾殖和開發(fā)區(qū)域的擴(kuò)大，四川的經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，名人輩出，近代各方面的四川籍名人幾乎都是移民的后裔。經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的辛勤努力，使四川迅速得到開發(fā)，因而四川無(wú)論在天災(zāi)還是戰(zhàn)亂之后，仍能恢復(fù)為“天府之國(guó)”，成為中國(guó)最重要的省份之一。
　　
　　主持人：歷史上，史家曾有“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”的說(shuō)法。那么，如何理解這個(gè)說(shuō)法？
　　
　　段渝：這個(gè)說(shuō)法原是史家特指魏晉南北朝時(shí)期川陜之間的混亂局面和所受荼毒而言，后來(lái)又有學(xué)者提出應(yīng)是指南宋時(shí)金、蒙先后屢攻川陜，從而導(dǎo)致四川經(jīng)濟(jì)衰頹而言，另有學(xué)者以為明末張獻(xiàn)忠之亂亦是由陜及川，致使四川敗落而言，等等。這些說(shuō)法，都有確鑿的史實(shí)作為立說(shuō)依據(jù)，不過(guò)都是以某朝某代作為觀察對(duì)象的，都沒(méi)有跳出短時(shí)段歷史觀的窠臼。
　　
　　“窮則思變”，在近現(xiàn)代歷史上，四川人不乏“敢為天下先”的典范——保路運(yùn)動(dòng)“引起中華革命先”，改革開放初期廣漢向陽(yáng)的四川人率先摘下了“人民公社”的牌子
　　
　　主持人：四川地處內(nèi)陸，古代交通困難，唐代大詩(shī)人李白曰：“蜀道之難難于上青天”，這很容易給人一種四川閉塞、保守的感覺(jué)。但是，從近代革命史來(lái)看，四川走出了多位很有影響的革命家，四川人身上又有一種“敢為天下先”的精神。那么，怎樣具體認(rèn)識(shí)四川人身上的這種精神？
　　
　　段渝：敢為天下先、勇于開放、敢于創(chuàng)新——這是蜀文化的內(nèi)涵特征。這種精神從古以來(lái)一以貫之，不論在古代、近代還是現(xiàn)當(dāng)代，都在持續(xù)地發(fā)生作用，不斷地表現(xiàn)出來(lái)。這里不妨舉出幾個(gè)例子。在古代，古蜀人開創(chuàng)了以成都為起點(diǎn)的中外交流通道“南方絲綢之路”，最早把中國(guó)的名稱China傳播到西方世界；改革開放后，新中國(guó)第一家典當(dāng)商行——華茂典當(dāng)服務(wù)商行在成都開業(yè)。這幾個(gè)例子，可以說(shuō)明蜀文化在歷史上和當(dāng)代四川經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用。
　　
　　陳世松：僻居內(nèi)陸腹地的四川人，由于交通信息的閉塞，比起得風(fēng)氣之先的沿海人，似乎很難有敢為天下先的精神。但是，窮則思變，愈是閉塞便愈思開通，愈想打開眼界，因此，四川人也在這種開通進(jìn)取的狀態(tài)下，敢作敢為，以致在近現(xiàn)代以來(lái)的歷史上，開創(chuàng)了許多“敢為天下先”的典范。
　　
　　在近代，四川保路運(yùn)動(dòng)“引起中華革命先”，成為引發(fā)辛亥革命的導(dǎo)火線。孫中山高度評(píng)價(jià)四川人的這種敢為天下先的歷史功績(jī)，他說(shuō)：“若沒(méi)有四川保路同志會(huì)的起義，武昌起義或者要遲一年半載?！?br>　　
　　自20世紀(jì)初年的留學(xué)生運(yùn)動(dòng)涌進(jìn)四川以后，鄒容、吳玉章等先進(jìn)知識(shí)分子便開創(chuàng)了四川青年胸懷祖國(guó)、放眼世界、虛心學(xué)習(xí)、學(xué)以致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。五四運(yùn)動(dòng)后，由一大批老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家繼承這一傳統(tǒng)，掀起了四川青年留法勤工儉學(xué)的熱潮，在全國(guó)著為先鞭，人數(shù)之多僅次于湖南。他們之中的許多人都成為后來(lái)的革命元老和骨干。
　　
　　譚繼和：“百年巴蜀革命潮流，保路運(yùn)動(dòng)肇其端。”在新民主主義革命中，這里走出了世紀(jì)偉人鄧小平、“永遠(yuǎn)的紅司令”朱德、R20;軍神”劉伯承、元帥陳毅等一大批功勛卓著的革命家。
　　
　　陳世松：改革開放以來(lái)，發(fā)生在四川大地上的“先天下而為”的大事更是層出不窮。在農(nóng)村改革方面，1980年4月，四川廣漢向陽(yáng)人以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度和大無(wú)畏的膽識(shí)和勇氣，第一個(gè)摘下了“人民公社”的牌子，正式掛起了“向陽(yáng)鄉(xiāng)人民政府”的牌子。向陽(yáng)人率先恢復(fù)鄉(xiāng)村建制的創(chuàng)舉，在全國(guó)農(nóng)村引起了強(qiáng)烈的反響，受到國(guó)際輿論的廣泛關(guān)注。以此為開端的經(jīng)濟(jì)體制改革，被正式寫進(jìn)了國(guó)家的根本大法，載入了新中國(guó)的光輝史冊(cè)，向陽(yáng)也因此獲得了“中國(guó)第一鄉(xiāng)”的美稱。
　　
　　在城市改革方面，四川曾經(jīng)有企業(yè)改革發(fā)軔之作的“擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)”的試點(diǎn)，還有新中國(guó)第一支股票——“蜀都股份”于1980年12月誕生；成都率先打破《人民日?qǐng)?bào)》廣告禁區(qū)，寧江機(jī)床廠于1979年6月25日在《人民日?qǐng)?bào)》登出廣告……要知道，二三十年前，所有這些可都是四川人“驚天動(dòng)地”的偉大舉動(dòng)啊！
　　
　　四川位于中國(guó)西南腹地，幅員廣闊，民族眾多，在政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防等方面具有重要的戰(zhàn)略地位，歷來(lái)被視為祖國(guó)的戰(zhàn)略大后方
　　
　　主持人：怎樣認(rèn)識(shí)四川的戰(zhàn)略地位？
　　
　　段渝：四川位于中國(guó)西南腹地，幅員廣闊，民族眾多，歷來(lái)被視為祖國(guó)的戰(zhàn)略大后方。四川不論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、國(guó)防、資源等主要方面，還是在對(duì)外貿(mào)易方面，都不能不具有中國(guó)西部和長(zhǎng)江上游地區(qū)的中心地位的性質(zhì)和特征，由此決定了四川戰(zhàn)略地位的重要性。
　　
　　從政治區(qū)位上看。四川在東南西北四個(gè)方向上，都處于多邊聯(lián)系的樞紐位置，這是一種十分寶貴的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)?！敖銎涓梗湓纯梢詾E觴也”。先秦時(shí)期，以四川盆地為中心的蜀文化曾以其強(qiáng)勁的輻射力和凝聚力，影響了中國(guó)西南地區(qū)尤其長(zhǎng)江上游的各種民族，整合了四川盆地內(nèi)外各個(gè)民族的政治力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從區(qū)域一體化到一統(tǒng)化的發(fā)展，造就了四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良好環(huán)境和發(fā)展空間，推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。其中最重要的歷史價(jià)值在于，這樣一種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不僅促進(jìn)了四川古代文明的持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)于西南地區(qū)中國(guó)文明基本空間范圍的奠定產(chǎn)生了極其重要的歷史作用。自秦漢直到明清，統(tǒng)一的中央政府無(wú)不以四川作為鎮(zhèn)撫西南地區(qū)的戰(zhàn)略基地，從唐以來(lái)四川又是處理中央與西部各民族關(guān)系的前哨和堡壘，具有相當(dāng)重要的戰(zhàn)略地位。在中國(guó)統(tǒng)一的多民族的歷史上，四川長(zhǎng)期發(fā)揮著這種政治上的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。
　　
　　從經(jīng)濟(jì)區(qū)位上看。四川處于內(nèi)陸與西南邊疆各省區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的中心，歷來(lái)是長(zhǎng)江上游和西南地區(qū)最重要的經(jīng)濟(jì)樞紐。早在2200多年前，秦蜀守李冰率領(lǐng)蜀人修建都江堰，使成都平原成為全中國(guó)最富庶的地區(qū)之一。四川以成都為首位中心城市，其輻射力在歷史上一直是北越秦嶺，東出三峽，南至滇、黔，長(zhǎng)期充當(dāng)著不同區(qū)位間不同經(jīng)濟(jì)類型產(chǎn)品的貿(mào)易橋梁和樞紐。近代以來(lái)，四川城市的發(fā)展格局，基本上是緣此而定的，具有空間組織形態(tài)上的結(jié)構(gòu)性和層級(jí)性。這種城市體系的明顯優(yōu)勢(shì)，在于中心城市的領(lǐng)導(dǎo)作用十分突出，便于統(tǒng)率和協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與對(duì)外交流。四川在農(nóng)業(yè)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，主要依賴于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式，以及秦漢、唐宋和清代四川長(zhǎng)期和平安定的有利政治環(huán)境。但在工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代，四川的一些優(yōu)勢(shì)正在日益喪失，有的甚至轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)。從歷史的視角認(rèn)識(shí)，四川經(jīng)濟(jì)要取得突破，必須打通四周，變古代的“棧道千里”為今日的“天塹變通途”，這樣才能充分發(fā)揮四川所蘊(yùn)藏的巨大輻射力和凝聚力，溝通東西南北之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和交流，達(dá)到“天下輻湊”的局面。
　　
　　從國(guó)防區(qū)位上看。歷史上四川向來(lái)是中原、華北、華南和華中的大后方，又是西南腹地的戰(zhàn)略二線，“天然形勝”，戰(zhàn)略地位十分重要，為歷代兵家必爭(zhēng)、必守之地。在當(dāng)代，四川的國(guó)防區(qū)位仍然不可忽視，20世紀(jì)60年代的中印邊境反擊戰(zhàn)和70、80年代的中越邊境反擊戰(zhàn)中，四川同樣發(fā)揮了特殊重要的軍事區(qū)位優(yōu)勢(shì)。
　　
　　四川是中國(guó)文明的重要起源地之一，“文宗自古出巴蜀”；四川的高文化往往表現(xiàn)出“水庫(kù)”特征，不斷向外輸出高文化人才，又不斷吸引外地的高文化人才
　　
　　主持人：歷史上，四川就有“文宗自古出巴蜀”的說(shuō)法。那么，如何認(rèn)識(shí)四川在中國(guó)文明史中的地位？
　　
　　段渝：四川是中國(guó)文明的重要起源地之一，以三星堆文化為表征的巴蜀文化是中國(guó)文明多元一體結(jié)構(gòu)中的重要一元，在夏商時(shí)代是長(zhǎng)江流域青銅文明和城市文明的惟一代表，在中國(guó)文明史上占有十分顯赫的地位。四川處于西南民族與漢民族的多民族互動(dòng)交流地區(qū)，民族文化資源豐富多彩。它既是民族文化的交匯區(qū)，又是民族融合的交融區(qū)，同時(shí)還是介于內(nèi)陸與西南民族之間高文化、高科技的匯聚區(qū)和通道區(qū)。這使四川聚集了多種文化精華，匯聚了大批高文化人才，聚合、積累并生成四川文化上和科技上的極大優(yōu)勢(shì)。四川的高文化表現(xiàn)出“水庫(kù)”特征，不斷向外輸出高文化人才，又不斷從外引進(jìn)高文化人才。歷史上，四川的人才走出夔門后，常常是大展才華，“文章冠天下”，如古代的司馬相如、三蘇等，近代的郭沫若、巴金等。而外省文豪入川后，更加成就了其“語(yǔ)不驚人死不休”，最典型的代表人物當(dāng)推唐代大詩(shī)人李白與杜甫。這種相反相成的“水庫(kù)”效應(yīng)，恰應(yīng)了“流水不腐”這句古話，構(gòu)成了歷史上四川與外省文化在經(jīng)常性的互動(dòng)中互補(bǔ)的交流特點(diǎn)，它使四川文化在保持自己基本形態(tài)的同時(shí)，不斷更新其表層結(jié)構(gòu)，從而得以站在中國(guó)文化主潮流的前沿。 

?。ň庉嫞簭埰湄S）　 　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜀守李冰主持修建了中國(guó)早期水利灌溉工程都江堰。圖為漢代雕刻的李冰石像。
　　
　　在“5·12汶川大地震”這場(chǎng)巨災(zāi)面前，四川人以其在廢墟中面對(duì)生死的從容堅(jiān)韌，在震后救援中的無(wú)私奉獻(xiàn)，在余震生活中的幽默豁達(dá)，在災(zāi)后重建中的自強(qiáng)不息，贏得了世人的贊嘆。那么，四川人身上的這種文化性格是怎么形成的？
　　
　　千百年來(lái)，素有“天府之國(guó)”之稱的四川經(jīng)歷過(guò)一次又一次慘重的天災(zāi)與戰(zhàn)亂，但是災(zāi)難過(guò)后，四川總能浴火重生，恢復(fù)為“天府之國(guó)”。那么，其深刻的原因何在？
　　
　　歷史上，四川曾流行著“江西填湖廣，湖廣填四川”、“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”、“引起中華革命先”等說(shuō)法。那么，如何解讀這些說(shuō)法所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)涵？
　　
　　這場(chǎng)大地震巨災(zāi)，向世界展示了植根于巴蜀大地的四川人身上那種“堅(jiān)韌”、“自信”、“樂(lè)觀”、“幽默”的文化性格
　　
　　主持人：在“5·12汶川大地震”這場(chǎng)巨大的災(zāi)難面前，四川人表現(xiàn)出一種不屈、堅(jiān)強(qiáng)、友愛(ài)的崇高精神，展現(xiàn)出一種鎮(zhèn)定、自信、樂(lè)觀的生命品質(zhì)，這著實(shí)令人贊嘆。那么，如何從地域文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)四川人的文化性格特征呢？
　　
　　譚繼和：“5·12汶川大地震”雖已過(guò)去兩個(gè)月了，但在抗震救災(zāi)中涌現(xiàn)的大愛(ài)無(wú)疆、感動(dòng)中國(guó)的各種畫面，仍鮮鮮活活，令人感泣不已。這是中華民族最優(yōu)秀的民族品格的再現(xiàn)和升華，是人類生命最高價(jià)值的頌歌。這次災(zāi)難主要發(fā)生在四川，它也向世界展示了植根于巴蜀大地的四川人身上那種“樂(lè)觀幽默”和“自信堅(jiān)韌”二者兼而有之的文化性格。在人類面對(duì)災(zāi)難的最高道德考驗(yàn)面前和最高價(jià)值訴求的各種方案中，四川人給出了自身有巴蜀文化特色的神為之王，氣為之壯，國(guó)魂為之振奮的特殊答案，讓世人體驗(yàn)到巴蜀特色的感恩的心、博大的愛(ài)，以及堅(jiān)韌不拔和樂(lè)觀幽默相結(jié)合的四川精神。這些精神和品格是巴蜀文明五千年歷史傳承不斷發(fā)展的結(jié)果。在漫漫文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，巴蜀人一次又一次克服自然的和人為的特大慘烈災(zāi)難，用勤勞和智慧造就了“天府之國(guó)”的兩個(gè)家園：一個(gè)是“九天開出一仙鄉(xiāng)”的和諧人居家園，一個(gè)是巴蜀人“天地之間人為貴”的和美心靈家園；再大的震災(zāi)，可以摧毀物質(zhì)文化的人居家園，但摧毀不了精神文化的心靈家園，反而更加磨煉出巴蜀人心靈中人性的光輝，人間的至愛(ài)，靈動(dòng)的夢(mèng)幻，樂(lè)觀的浪漫。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)過(guò)：“歷史的威力比原子彈的威力還要強(qiáng)大。”深厚的巴蜀歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵證實(shí)四川人具有能夠以人最深遠(yuǎn)而持久的方式重塑巴蜀自然的能力，震后的家園在重建中會(huì)依然美麗，依然神奇，依然和諧。
　　
　　林成西：在抗震救災(zāi)中，許多普通的四川人舍小家顧大家，表現(xiàn)出超越自我的大仁大愛(ài)，讓人們對(duì)四川人如水的性格又有了新的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，四川人主要是由各省移民構(gòu)成的，移民在這口巨大的川味“火鍋”中變得川味十足的同時(shí)，也把他們從原籍帶來(lái)的原汁原味地域文化加入到了川味“火鍋”之中，從而使川味匯集了全國(guó)各地之精華，變得愈發(fā)醇厚、豐美。因此，四川人在重大關(guān)頭表現(xiàn)出的種種美德，實(shí)際上也是中華民族美德在四川人身上的集中體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。
　　
　　四川人自古以來(lái)就有一種平日里不顯山不露水、而到關(guān)鍵時(shí)刻便有重大作為的性格特點(diǎn)
　　
　　主持人：俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人”。那么，四川人身上具有哪些鮮明的性格特點(diǎn)呢？
　　
　　陳世松：作為這次天災(zāi)的受害者，四川人在贏得人們寄予同情、關(guān)愛(ài)、援助的同時(shí)，更以自己的行動(dòng)，贏得了全中國(guó)、全世界的尊重和崇敬。四川人自古以來(lái)就有一種平日里不顯山不露水、而到關(guān)鍵時(shí)刻便有重大作為的性格特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：
　　
　　一是像沖出峽口的山洪，有些“叛逆”，但“叛逆得瑰麗而驚人”。四川人無(wú)論什么身份、職業(yè)都始終洋溢著一種勤勞勇敢、不怕困難、勇往直前的精神。這種文化品格的形成與其所處的地理?xiàng)l件分不開。四川盆地地勢(shì)復(fù)雜，高山深谷縱橫，從中沖決而出的滔滔洪水終歸萬(wàn)里長(zhǎng)江。得此山川、文化精神的哺育和滋養(yǎng)，四川人出于對(duì)貧窮落后的抗?fàn)帲瑢?duì)美好生活的追求，往往默默無(wú)聞，蓄志待發(fā)，但一旦突破“瓶頸”現(xiàn)象，沖出“最隘一個(gè)峽口”——夔門，便大有一種誓不回頭的志向，更有一番驚世駭俗的作為。對(duì)此，余秋雨在《文化苦旅·三峽》中滿懷激情地贊揚(yáng)道：“從三峽出發(fā)的人，他們都有點(diǎn)叛逆性，而且都叛逆……得瑰麗而驚人”。
　　
　　二是像終究會(huì)燃起的濕木“疙兜”（樹根），以“忍耐”性強(qiáng)而著稱。忍耐是東亞文明之特征，而四川又是忍耐的典型。一方面，這種性格是他們?cè)陂L(zhǎng)期與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)幹叙B(yǎng)成的。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，他們憑借這一精神，“欲與天公試比高”，不奪豐產(chǎn)不回頭，表現(xiàn)了人定勝天、不向自然低頭的英雄氣概。在殺敵戰(zhàn)場(chǎng)上，他們憑借這一精神，敢于刺刀見(jiàn)紅，作戰(zhàn)勇猛，屢建奇功。但另一方面，在相對(duì)優(yōu)越的自然環(huán)境中生活慣了的四川人，也養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀、隨遇而安的品性，只要基本生活尚能維持，一般不愿拋棄原有的生存方式和生活軌跡。因此，即使受了壓迫欺負(fù)，他們大多“忍”字當(dāng)頭，一忍再忍，甚至忍辱負(fù)重。北方人像干柴烈火，路見(jiàn)不平，拔刀相助，有所不滿，拍案而起。而四川人像濕木“疙兜”（樹根），更多則是采取傳統(tǒng)的“文刺”方式，以幽默俏皮的文字，以入木三分的辛辣諷刺，來(lái)發(fā)泄胸中的憤憤不平之氣。四川人干任何事情，開始時(shí)總是默默無(wú)聞，只是到了關(guān)鍵時(shí)刻才轟轟烈烈、閃光發(fā)熱。
　　
　　三是像疾風(fēng)中的“勁草”，富有“忠勇犧牲”精神。在國(guó)家統(tǒng)一、人民安居樂(lè)業(yè)的時(shí)代里，四川人大多默默無(wú)聞，交差完糧，平平淡淡地作百姓的楷模。但在歷史緊要關(guān)頭，當(dāng)內(nèi)憂外患嚴(yán)重威脅到國(guó)家民族生存時(shí)，就會(huì)像疾風(fēng)中的“勁草”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“忠勇犧牲”精神。比如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，由于四川軍閥連年混戰(zhàn)，一時(shí)間，四川人被國(guó)人目之為“怯于公戰(zhàn)，勇于私斗”的人群。但抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火激發(fā)了四川人的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情，使其義無(wú)反顧地投身到保家衛(wèi)國(guó)的滾滾洪流中。八年抗?fàn)幹校ㄜ娨择亮拥奈淦?，迎?zhàn)裝備精良的日軍，熱血灑遍江淮河漢，威名播于三山五岳。與此同時(shí)，盆地之內(nèi)的四川父老，為全國(guó)補(bǔ)充了近300萬(wàn)人的兵源，致使抗日前線有“無(wú)川不成軍”之說(shuō)；為國(guó)家承擔(dān)了占總數(shù)三分之一的財(cái)政支出；為全國(guó)提供了占征收總量38.5％的稻谷……四川人民在抗戰(zhàn)八年中所做的貢獻(xiàn)，受到了全國(guó)各界的高度評(píng)價(jià)。
　　
　　隨著移民的遷徙，商品的流通交易，四川地區(qū)人際交流空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特征；各地風(fēng)俗相互滲透、融合，最終形成了四川獨(dú)具個(gè)性的文化特征
　　
　　主持人：我們知道，歷史上四川是一個(gè)移民地區(qū)，史書上就記載著“江西填湖廣，湖廣填四川”的典故。那么，“湖廣填四川”這種移民現(xiàn)象對(duì)四川產(chǎn)生了怎樣的影響？
　　
　　王振忠：清代思想家魏源在《湖廣水利論》中較早提及“江西填湖廣，湖廣填四川”的典故。他的說(shuō)法，簡(jiǎn)明扼要地揭示了中國(guó)歷史上膾炙人口的移民運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)明末的兵燹戰(zhàn)亂，四川境內(nèi)的不少地方“寥寥孑遺，儼同空谷”。經(jīng)過(guò)其他地區(qū)民眾的自發(fā)遷徙以及官府的招徠流民，四川人口逐漸增長(zhǎng)。湖南和湖北因與四川毗鄰，轉(zhuǎn)徙最為便利，故而前往四川謀生的人數(shù)在各省移民中為數(shù)最多。
　　
　　來(lái)自湖廣等地的大批移民，對(duì)于四川社會(huì)有著重要的影響。在四川省會(huì)成都，有一首竹枝詞這樣寫道：R20;大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問(wèn)原籍，現(xiàn)無(wú)十世老成都”。這是說(shuō)一家中的女人，或嫁與陜西人，或嫁與江蘇人，而娶來(lái)的媳婦或是江西人，抑或是湖廣人，家庭成員的原籍可謂五湖四海，當(dāng)時(shí)已沒(méi)有超過(guò)十世的“老成都”了。這種移民潮不僅波及城市，而且也影響到廣大鄉(xiāng)村。
　　
　　隨著移民的大批遷徙，經(jīng)歷明清鼎革兵燹戰(zhàn)亂的四川，經(jīng)濟(jì)元?dú)庵饾u恢復(fù)，各地商人紛至沓來(lái)。在成都，字號(hào)放賬的都是山西人、陜西人，當(dāng)?shù)厝朔Q“老西”、“老陜”，所謂“放賬三分利逼催，老西老陜氣如雷。城鄉(xiāng)字號(hào)盈千萬(wàn)，日見(jiàn)佗銀向北回”。從這首竹枝詞所述可見(jiàn)，山、陜商人在成都的勢(shì)力如日中天，一般民眾只能眼睜睜地看著他們將本地的財(cái)富源源不斷地運(yùn)回老家。作為商幫勢(shì)力繁盛的標(biāo)志，四川各地的會(huì)館相當(dāng)發(fā)達(dá)，而在鱗次櫛比的各地會(huì)館中，陜西會(huì)館顯得鶴立雞群。除了大商幫外，錢鋪基本上為江西人所壟斷。
　　
　　伴隨著商品流通交易的日益發(fā)達(dá)，人們之間的交流和接觸空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特征。清代前期，紹興師爺就受到成都人的極大矚目：“安排擺設(shè)總求工，古董諸般樣不同。美服更兼窮美味，師爺氣派與門公?！边@首竹枝詞，敘及紹興師爺在衣食家居日用方面的與眾不同。清初以來(lái)，四川是一個(gè)典型的移民社會(huì)，移民來(lái)自全國(guó)各地，各地風(fēng)俗相互滲透、融合，最終形成了獨(dú)具個(gè)性的文化特征。
　　
　　林成西：四川是中國(guó)的人口大省，在重慶直轄之前，人口在1億以上，現(xiàn)在仍有8千多萬(wàn)。不過(guò)，這么多的四川人中，真正土生土長(zhǎng)的四川土著居民，卻是少之又少。因?yàn)楝F(xiàn)在四川人的先輩，十之八九是清初“湖廣填四川”時(shí)來(lái)自各省的移民。清代以降，四川還出現(xiàn)過(guò)幾次較大的移民潮。四川人口中，又增加了抗戰(zhàn)時(shí)期內(nèi)遷留在四川的北方人或“下江人”；20世紀(jì)60、70年代支援“三線”建設(shè)入川的職工；還有改革開放以來(lái)進(jìn)入四川搏擊商海的創(chuàng)業(yè)人士。因此，現(xiàn)在絕大多數(shù)的四川人都不是“正宗”的四川人。但無(wú)論是在四川生活了好幾代的人，還是入川不過(guò)幾十年、十幾年的，卻是個(gè)個(gè)“川味”十足：離了辣椒就覺(jué)得飯菜淡無(wú)味；一杯茶、一把竹椅，便可優(yōu)哉游哉擺上半天“龍門陣（聊天）”，悠閑自在的樣子讓外地人看了眼饞；熟人見(jiàn)面，免不了的話題是哪里好吃，哪里好耍，這樣的話題常談常新。在外地人眼中，他們?nèi)际堑氐氐赖赖乃拇ㄈ?。四川就像一口巨大的川味“火鍋”，無(wú)論是土著還是移民，進(jìn)入這口R20;大鍋”，七涮八涮，就會(huì)變得川味十足。
　　
　　“天府之國(guó)”是巴蜀特殊的銘牌和文化地理的坐標(biāo)；以“天府之國(guó)”專稱四川，更是巴蜀人經(jīng)過(guò)累代經(jīng)營(yíng)和智慧積累的結(jié)果
　　
　　主持人： 我們知道，四川一直享有“天府之國(guó)”的美稱。那么，這個(gè)稱號(hào)是怎么來(lái)的？
　　
　　譚繼和：“天府之國(guó)”是巴蜀特殊的銘牌和文化地理的坐標(biāo)。以“天府之國(guó)”專稱四川，更是蜀人祖先經(jīng)過(guò)累代經(jīng)營(yíng)和智慧積累的結(jié)果，也是一個(gè)歷史變遷的過(guò)程?！疤旄钡脑?，“天”指天帝，“府”指蓄聚，合起來(lái)指的是天帝的府庫(kù)。根據(jù)《周官·春官》的記載，最早是西周時(shí)把中央掌握王府祖廟蓄積的官吏，命名為“天府”，意思是形容朝廷倉(cāng)庫(kù)“珍奇寶貨，富于天府”。后來(lái)就用這個(gè)對(duì)上天府庫(kù)滿懷敬畏的稱呼來(lái)形容肥沃險(xiǎn)要、物產(chǎn)豐盈的地區(qū)。最早獲得這一殊榮的是戰(zhàn)國(guó)后期的秦國(guó)。而最早把秦國(guó)稱為“天府”、“天下雄國(guó)”的則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大縱橫家蘇秦。他對(duì)秦惠文王說(shuō)：R20;大王之國(guó)，西有巴蜀漢中之利，北有胡貉代馬之用，南有巫山黔中之限，東有肴函之固，田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也?！边@句話里的“天府”主要指的是“沃野千里”的范圍，包括當(dāng)時(shí)秦國(guó)所轄的關(guān)中、漢中和巴蜀等地區(qū)在內(nèi)，還是個(gè)泛稱，還沒(méi)有專門用來(lái)作為蜀的代稱。
　　
　　但到西漢以后，由于富饒的巴蜀越來(lái)越居顯著地位，“天府”一名便逐漸成為專指當(dāng)時(shí)巴蜀的代名詞。到東漢時(shí)，本來(lái)在先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即屬于“天府”首善區(qū)域的關(guān)中，反而不被叫做“天府”，而是號(hào)為“近蜀”，即接近于“蜀”的富庶水平，富庶的“天府”反倒成為巴蜀的稱謂了。到三國(guó)蜀漢時(shí)，諸葛亮在《隆中對(duì)》中才第一次以“天府”之稱專用于蜀地：“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土。”后來(lái)，晉人常璩著《華陽(yáng)國(guó)志》即沿用其說(shuō)：“地稱天府，原曰華陽(yáng)”，“時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也。”從此，“天府之國(guó)”即成為巴蜀的專稱。
　　
　　四川歷史上經(jīng)歷過(guò)一次次比國(guó)內(nèi)其他地區(qū)更為慘烈的天災(zāi)人禍，以至有“天下未亂蜀先亂”的說(shuō)法；但無(wú)論亂到什么程度，四川總會(huì)浴火重生，恢復(fù)為“天府之國(guó)”
　　
　　主持人：四川素有“天府之國(guó)”之稱，但是歷史上也流行著“天下未亂蜀先亂”的說(shuō)法，這似乎是一種很矛盾的現(xiàn)象。那么，為什么四川經(jīng)歷災(zāi)難和戰(zhàn)亂仍能恢復(fù)為“天府之國(guó)”呢？
　　
　　葛劍雄：至遲從公元前4世紀(jì)起，地處四川盆地的巴國(guó)和蜀國(guó)已經(jīng)與中原的諸侯國(guó)聯(lián)系在一起。在秦國(guó)擴(kuò)張到巴蜀舊地后，大批移民就開始遷入。此后，巴蜀地區(qū)曾經(jīng)歷過(guò)一次次比國(guó)內(nèi)其他地區(qū)更加慘烈的天災(zāi)人禍，以至有了“天下未亂蜀先亂”的說(shuō)法。但無(wú)論亂到什么程度，四川又會(huì)浴火重生，恢復(fù)為“天府之國(guó)”，成為西南重鎮(zhèn)。究其原因，一個(gè)重要的因素是四川的自然條件是“天府之國(guó)”的基礎(chǔ)。四川地區(qū)水源充沛，從古至今，都江堰的自流灌溉造就了四川“水旱從人，不知饑饉”，加上氣候溫和，植被茂密，物產(chǎn)豐富，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下完全能做到自給有余。16世紀(jì)美洲作物玉米、紅薯等傳入后，盆地周圍的丘陵山地也得到更大的開發(fā)利用，從而養(yǎng)活了更多人口。另一方面，封閉的地形地勢(shì)也使四川比較容易防御外來(lái)的入侵，在戰(zhàn)亂中能保持相對(duì)的安定，或者成為穩(wěn)定的后方。
　　
　　另一個(gè)重要因素則是外來(lái)移民。四川的早期歷史記載蠶叢、杜宇等首領(lǐng)都來(lái)自成都平原以外，已經(jīng)發(fā)掘的三星堆和金沙遺址也部分證實(shí)三四千年前發(fā)生的頻繁遷移。在古代，長(zhǎng)距離的遷移不僅能使移民獲得新的生產(chǎn)和生活資源，找到合適的生存空間，而且是移民群體本身優(yōu)勝劣汰的過(guò)程。而最終能在遷入地成功定居并繁殖綿延的，都是在體力、智力上的強(qiáng)者。秦滅巴蜀和滅六國(guó)的過(guò)程中，大批移民遷入，帶去了先進(jìn)文化。東漢末年中原大亂，大批移民進(jìn)入巴蜀，成為劉備建立楚漢的中流砥柱。西晉時(shí)，大批氐人和漢人移民遷入，不僅建立了割據(jù)政權(quán)，也使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、人口得以在一次次戰(zhàn)亂中延續(xù)。這樣的歷史在唐末五代、明末清初等一次次重演。開發(fā)、定居、繁衍后的移民和移民后代熱愛(ài)他們的第二故鄉(xiāng)，在抵抗外敵時(shí)表現(xiàn)出異乎尋常的堅(jiān)毅頑強(qiáng)，顯示出巨大的精神力量。移民中客家人的后代頑強(qiáng)地保持著自己的方言和宗族生活。隨著人口的增加，墾殖和開發(fā)區(qū)域的擴(kuò)大，四川的經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，名人輩出，近代各方面的四川籍名人幾乎都是移民的后裔。經(jīng)過(guò)祖祖輩輩的辛勤努力，使四川迅速得到開發(fā)，因而四川無(wú)論在天災(zāi)還是戰(zhàn)亂之后，仍能恢復(fù)為“天府之國(guó)”，成為中國(guó)最重要的省份之一。
　　
　　主持人：歷史上，史家曾有“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”的說(shuō)法。那么，如何理解這個(gè)說(shuō)法？
　　
　　段渝：這個(gè)說(shuō)法原是史家特指魏晉南北朝時(shí)期川陜之間的混亂局面和所受荼毒而言，后來(lái)又有學(xué)者提出應(yīng)是指南宋時(shí)金、蒙先后屢攻川陜，從而導(dǎo)致四川經(jīng)濟(jì)衰頹而言，另有學(xué)者以為明末張獻(xiàn)忠之亂亦是由陜及川，致使四川敗落而言，等等。這些說(shuō)法，都有確鑿的史實(shí)作為立說(shuō)依據(jù)，不過(guò)都是以某朝某代作為觀察對(duì)象的，都沒(méi)有跳出短時(shí)段歷史觀的窠臼。
　　
　　“窮則思變”，在近現(xiàn)代歷史上，四川人不乏“敢為天下先”的典范——保路運(yùn)動(dòng)“引起中華革命先”，改革開放初期廣漢向陽(yáng)的四川人率先摘下了“人民公社”的牌子
　　
　　主持人：四川地處內(nèi)陸，古代交通困難，唐代大詩(shī)人李白曰：“蜀道之難難于上青天”，這很容易給人一種四川閉塞、保守的感覺(jué)。但是，從近代革命史來(lái)看，四川走出了多位很有影響的革命家，四川人身上又有一種“敢為天下先”的精神。那么，怎樣具體認(rèn)識(shí)四川人身上的這種精神？
　　
　　段渝：敢為天下先、勇于開放、敢于創(chuàng)新——這是蜀文化的內(nèi)涵特征。這種精神從古以來(lái)一以貫之，不論在古代、近代還是現(xiàn)當(dāng)代，都在持續(xù)地發(fā)生作用，不斷地表現(xiàn)出來(lái)。這里不妨舉出幾個(gè)例子。在古代，古蜀人開創(chuàng)了以成都為起點(diǎn)的中外交流通道“南方絲綢之路”，最早把中國(guó)的名稱China傳播到西方世界；改革開放后，新中國(guó)第一家典當(dāng)商行——華茂典當(dāng)服務(wù)商行在成都開業(yè)。這幾個(gè)例子，可以說(shuō)明蜀文化在歷史上和當(dāng)代四川經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用。
　　
　　陳世松：僻居內(nèi)陸腹地的四川人，由于交通信息的閉塞，比起得風(fēng)氣之先的沿海人，似乎很難有敢為天下先的精神。但是，窮則思變，愈是閉塞便愈思開通，愈想打開眼界，因此，四川人也在這種開通進(jìn)取的狀態(tài)下，敢作敢為，以致在近現(xiàn)代以來(lái)的歷史上，開創(chuàng)了許多“敢為天下先”的典范。
　　
　　在近代，四川保路運(yùn)動(dòng)“引起中華革命先”，成為引發(fā)辛亥革命的導(dǎo)火線。孫中山高度評(píng)價(jià)四川人的這種敢為天下先的歷史功績(jī)，他說(shuō)：“若沒(méi)有四川保路同志會(huì)的起義，武昌起義或者要遲一年半載?！?br>　　
　　自20世紀(jì)初年的留學(xué)生運(yùn)動(dòng)涌進(jìn)四川以后，鄒容、吳玉章等先進(jìn)知識(shí)分子便開創(chuàng)了四川青年胸懷祖國(guó)、放眼世界、虛心學(xué)習(xí)、學(xué)以致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。五四運(yùn)動(dòng)后，由一大批老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家繼承這一傳統(tǒng)，掀起了四川青年留法勤工儉學(xué)的熱潮，在全國(guó)著為先鞭，人數(shù)之多僅次于湖南。他們之中的許多人都成為后來(lái)的革命元老和骨干。
　　
　　譚繼和：“百年巴蜀革命潮流，保路運(yùn)動(dòng)肇其端?！痹谛旅裰髦髁x革命中，這里走出了世紀(jì)偉人鄧小平、“永遠(yuǎn)的紅司令”朱德、R20;軍神”劉伯承、元帥陳毅等一大批功勛卓著的革命家。
　　
　　陳世松：改革開放以來(lái)，發(fā)生在四川大地上的“先天下而為”的大事更是層出不窮。在農(nóng)村改革方面，1980年4月，四川廣漢向陽(yáng)人以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度和大無(wú)畏的膽識(shí)和勇氣，第一個(gè)摘下了“人民公社”的牌子，正式掛起了“向陽(yáng)鄉(xiāng)人民政府”的牌子。向陽(yáng)人率先恢復(fù)鄉(xiāng)村建制的創(chuàng)舉，在全國(guó)農(nóng)村引起了強(qiáng)烈的反響，受到國(guó)際輿論的廣泛關(guān)注。以此為開端的經(jīng)濟(jì)體制改革，被正式寫進(jìn)了國(guó)家的根本大法，載入了新中國(guó)的光輝史冊(cè)，向陽(yáng)也因此獲得了“中國(guó)第一鄉(xiāng)”的美稱。
　　
　　在城市改革方面，四川曾經(jīng)有企業(yè)改革發(fā)軔之作的“擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)”的試點(diǎn)，還有新中國(guó)第一支股票——“蜀都股份”于1980年12月誕生；成都率先打破《人民日?qǐng)?bào)》廣告禁區(qū)，寧江機(jī)床廠于1979年6月25日在《人民日?qǐng)?bào)》登出廣告……要知道，二三十年前，所有這些可都是四川人“驚天動(dòng)地”的偉大舉動(dòng)?。?br>　　
　　四川位于中國(guó)西南腹地，幅員廣闊，民族眾多，在政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防等方面具有重要的戰(zhàn)略地位，歷來(lái)被視為祖國(guó)的戰(zhàn)略大后方
　　
　　主持人：怎樣認(rèn)識(shí)四川的戰(zhàn)略地位？
　　
　　段渝：四川位于中國(guó)西南腹地，幅員廣闊，民族眾多，歷來(lái)被視為祖國(guó)的戰(zhàn)略大后方。四川不論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、國(guó)防、資源等主要方面，還是在對(duì)外貿(mào)易方面，都不能不具有中國(guó)西部和長(zhǎng)江上游地區(qū)的中心地位的性質(zhì)和特征，由此決定了四川戰(zhàn)略地位的重要性。
　　
　　從政治區(qū)位上看。四川在東南西北四個(gè)方向上，都處于多邊聯(lián)系的樞紐位置，這是一種十分寶貴的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)?！敖銎涓?，其源可以濫觴也”。先秦時(shí)期，以四川盆地為中心的蜀文化曾以其強(qiáng)勁的輻射力和凝聚力，影響了中國(guó)西南地區(qū)尤其長(zhǎng)江上游的各種民族，整合了四川盆地內(nèi)外各個(gè)民族的政治力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從區(qū)域一體化到一統(tǒng)化的發(fā)展，造就了四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的良好環(huán)境和發(fā)展空間，推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。其中最重要的歷史價(jià)值在于，這樣一種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不僅促進(jìn)了四川古代文明的持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)于西南地區(qū)中國(guó)文明基本空間范圍的奠定產(chǎn)生了極其重要的歷史作用。自秦漢直到明清，統(tǒng)一的中央政府無(wú)不以四川作為鎮(zhèn)撫西南地區(qū)的戰(zhàn)略基地，從唐以來(lái)四川又是處理中央與西部各民族關(guān)系的前哨和堡壘，具有相當(dāng)重要的戰(zhàn)略地位。在中國(guó)統(tǒng)一的多民族的歷史上，四川長(zhǎng)期發(fā)揮著這種政治上的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。
　　
　　從經(jīng)濟(jì)區(qū)位上看。四川處于內(nèi)陸與西南邊疆各省區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的中心，歷來(lái)是長(zhǎng)江上游和西南地區(qū)最重要的經(jīng)濟(jì)樞紐。早在2200多年前，秦蜀守李冰率領(lǐng)蜀人修建都江堰，使成都平原成為全中國(guó)最富庶的地區(qū)之一。四川以成都為首位中心城市，其輻射力在歷史上一直是北越秦嶺，東出三峽，南至滇、黔，長(zhǎng)期充當(dāng)著不同區(qū)位間不同經(jīng)濟(jì)類型產(chǎn)品的貿(mào)易橋梁和樞紐。近代以來(lái)，四川城市的發(fā)展格局，基本上是緣此而定的，具有空間組織形態(tài)上的結(jié)構(gòu)性和層級(jí)性。這種城市體系的明顯優(yōu)勢(shì)，在于中心城市的領(lǐng)導(dǎo)作用十分突出，便于統(tǒng)率和協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與對(duì)外交流。四川在農(nóng)業(yè)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，主要依賴于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式，以及秦漢、唐宋和清代四川長(zhǎng)期和平安定的有利政治環(huán)境。但在工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代，四川的一些優(yōu)勢(shì)正在日益喪失，有的甚至轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)。從歷史的視角認(rèn)識(shí)，四川經(jīng)濟(jì)要取得突破，必須打通四周，變古代的“棧道千里”為今日的“天塹變通途”，這樣才能充分發(fā)揮四川所蘊(yùn)藏的巨大輻射力和凝聚力，溝通東西南北之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和交流，達(dá)到“天下輻湊”的局面。
　　
　　從國(guó)防區(qū)位上看。歷史上四川向來(lái)是中原、華北、華南和華中的大后方，又是西南腹地的戰(zhàn)略二線，“天然形勝”，戰(zhàn)略地位十分重要，為歷代兵家必爭(zhēng)、必守之地。在當(dāng)代，四川的國(guó)防區(qū)位仍然不可忽視，20世紀(jì)60年代的中印邊境反擊戰(zhàn)和70、80年代的中越邊境反擊戰(zhàn)中，四川同樣發(fā)揮了特殊重要的軍事區(qū)位優(yōu)勢(shì)。
　　
　　四川是中國(guó)文明的重要起源地之一，“文宗自古出巴蜀”；四川的高文化往往表現(xiàn)出“水庫(kù)”特征，不斷向外輸出高文化人才，又不斷吸引外地的高文化人才
　　
　　主持人：歷史上，四川就有“文宗自古出巴蜀”的說(shuō)法。那么，如何認(rèn)識(shí)四川在中國(guó)文明史中的地位？
　　
　　段渝：四川是中國(guó)文明的重要起源地之一，以三星堆文化為表征的巴蜀文化是中國(guó)文明多元一體結(jié)構(gòu)中的重要一元，在夏商時(shí)代是長(zhǎng)江流域青銅文明和城市文明的惟一代表，在中國(guó)文明史上占有十分顯赫的地位。四川處于西南民族與漢民族的多民族互動(dòng)交流地區(qū)，民族文化資源豐富多彩。它既是民族文化的交匯區(qū)，又是民族融合的交融區(qū)，同時(shí)還是介于內(nèi)陸與西南民族之間高文化、高科技的匯聚區(qū)和通道區(qū)。這使四川聚集了多種文化精華，匯聚了大批高文化人才，聚合、積累并生成四川文化上和科技上的極大優(yōu)勢(shì)。四川的高文化表現(xiàn)出“水庫(kù)”特征，不斷向外輸出高文化人才，又不斷從外引進(jìn)高文化人才。歷史上，四川的人才走出夔門后，常常是大展才華，“文章冠天下”，如古代的司馬相如、三蘇等，近代的郭沫若、巴金等。而外省文豪入川后，更加成就了其“語(yǔ)不驚人死不休”，最典型的代表人物當(dāng)推唐代大詩(shī)人李白與杜甫。這種相反相成的“水庫(kù)”效應(yīng)，恰應(yīng)了“流水不腐”這句古話，構(gòu)成了歷史上四川與外省文化在經(jīng)常性的互動(dòng)中互補(bǔ)的交流特點(diǎn)，它使四川文化在保持自己基本形態(tài)的同時(shí)，不斷更新其表層結(jié)構(gòu)，從而得以站在中國(guó)文化主潮流的前沿。