在西方社會(huì)中，圣經(jīng)無(wú)疑是最重要的著作，它不但是宗教倫理的根本，也蘊(yùn)含了大量的哲學(xué)思想。在中國(guó)，道德經(jīng)是否中國(guó)第一哲學(xué)著作當(dāng)是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事情，但毋庸置疑的是它是中國(guó)文獻(xiàn)中哲學(xué)的深刻與論述的明晰的最佳契合點(diǎn)。向前追溯，則趨于古奧，向后發(fā)展則流于審美。

道德經(jīng)四十二章，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)中，上帝創(chuàng)造亞當(dāng)，又通過(guò)亞當(dāng)?shù)纳眢w創(chuàng)造了夏娃，亞當(dāng)和夏娃生了該隱，之后繁衍出龐大的人類(lèi)社會(huì)。道無(wú)形無(wú)象，同時(shí)又存在于并主宰著萬(wàn)事萬(wàn)物，小到電子，大到宇宙。這一特征與上帝十分相近，雖然傳統(tǒng)基督教曾認(rèn)為上帝有形有象，但是到了黑格爾及以后的泛神論那里就更趨近于無(wú)形無(wú)象了。道生一與上帝創(chuàng)造亞當(dāng)一致。一生二與夏娃的產(chǎn)生一致，也就是男人和女人這兩個(gè)對(duì)立的存在出現(xiàn)，在道德經(jīng)中二指的是陰陽(yáng)，因?yàn)樵谄渌鹿?jié)論述很多，這里沒(méi)有名指，陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系的出現(xiàn)就如同數(shù)理邏輯中01一樣是萬(wàn)象之源。二生三與亞當(dāng)夏娃生該隱對(duì)應(yīng)，三對(duì)于二有了巨大的進(jìn)步，它定義了生命的繁衍。三生萬(wàn)物是將二生三推而廣之，對(duì)應(yīng)著亞當(dāng)夏娃所傳承下來(lái)的人類(lèi)社會(huì)。中國(guó)以三為多，西方以二為多。三和二是有本質(zhì)區(qū)別的，甲乙丙三者，以一種簡(jiǎn)單的單向制約關(guān)系就可以構(gòu)成平衡——甲制乙，乙制丙，丙制甲。最簡(jiǎn)單的就是婦孺皆知的包剪錘的游戲。一種兒童自制玩具紙風(fēng)車(chē)也充分體現(xiàn)了這一關(guān)系，三個(gè)小紙條，甲套乙，乙套丙，丙套甲，構(gòu)成一個(gè)很好的平衡。

與圣經(jīng)最大的區(qū)別在于道德經(jīng)第二十五章，人法地，地法天，天法道，道法自然。這里的自然不是當(dāng)代漢語(yǔ)中自然的意思，而是自然而然之意，沒(méi)有任何意志在里面。而基督教哲學(xué)認(rèn)為世界的角角落落都受上帝意志的驅(qū)使，同時(shí)又在上帝的視野之中。

古代圣人的浪漫請(qǐng)調(diào)是很高的，從中國(guó)的古神話中也可見(jiàn)一斑。摩西是記載了一個(gè)歷史事實(shí)呢，還是用浪漫的筆法描述了一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)呢？我覺(jué)得后者的可能性更大。