《易》學中的“光 ─ 氣學說”，認為構成宇宙萬物的兩大要素是“光”和“氣”，是從屬于“太極學”的重要內容，是它的基礎學說，也是古代科學發(fā)展的重要理論之一。 這一學說中還包括許多門類的原理或觀念，如“陰陽說”等，“參天兩地說”，“五運六氣說”，“時候說”，“虛實說”等，均在古代科技史上產生過較大影響。 以下擬就這問題作概要論述。因為它是解釋多樣科學世界的最好理論。
　　為了便于了解“光 ─ 氣學說”的諸多內容，這里先把幾個與之有關的要領作一簡敘。
　　一、時空問題。
　　《周易》經傳中關于時空總是沒有明說，祇是到了宋時易學家在解釋《先天圖》與《后天圖》時纔趨于明朗。這可能是《周易》對“時”的問題過于強調的緣故。事實上，時空觀念早在“伏羲─女媧”以前就已建立，而后來我們所看到的先、后天圖應認為都是“時、空圖”。這一點我的看法與先人異。其主要點就是先儒不是用“立體”的觀念來衡量，而見于“平面”。如《先天圖》，先儒都認為它是“空間圖”，其實把干坤定位之空間，與離坎日月之東西一核照，其中就包括了時間與空間的關系，祇不過《先天圖》強調的是空間為主，時間為次而已。《后天圖》，先儒多認為是“時間圖”?！∈聦嵣?，冬至一陽生于坎，歷春“帝出乎震”，復冬于坎，正是表示時間的觀念；而艮東北，巽東南，坤西南，干西北，豈不是表示了“空間”嗎?其中不過是強調了“時間”為主，“空間”為次而已。統(tǒng)觀《周易》的整個內容，我認為，《干》卦之言天，實是指“大明終始”的時間；《坤》卦言地，實是指“坤厚載物”的空間。前者主之以光，光是自然場；后者主之以氣，氣亦是自然場。光與氣應，不但能顯現出天變地化的時空一致，說明“生命”存在，發(fā)展與消亡，以及終而復始的全部意義。而且說明宇宙能產生有規(guī)律的變化，是“統(tǒng)一自然場”存在的結果。
　　二、關于神與易問題。[Page]
　　神在我國古代哲學中是一個重要的觀念。古代宗教中有它，古代哲學中亦有它，更重要的是古代科學中也有它。在宗教中神是有意識有意志的精靈，這是比較容易理解的。問題是在科學、哲學中，其含義頗為抽象、復雜?！兑讉鳌诽峒?#8220;神”的地方較多，如：
　　“陰陽不測之謂神”；
　　“神也者，妙萬物而為言也”；
　　“蓍之德圓而神”；
　　“知幾其神乎”；
　　“神方而易體”；
　　“神”到底是指什么?第一條是指陰陽中不測的部分。第二條是說萬物之所以能變化，旨在神之“妙”處。第三、四條應是指幾與蓍的數中變化情狀。第五條截然與易相提并論。
　　從這幾條說“神”中，總的是講“變化”?！吨芤住费宰兓邉t在于爻，在于時。 言時者乃六龍御天，大明終始。此干元之所以“資始”，足見其“神”也。 顯然，神與光有所聯(lián)系，與氣（物）亦不能離開，它們是相互依存的。坤元之“資生”，正顯現為 “德合疆；含弘光大”之義。坤者亦“神”或稱“”。這里，我再運用“神”的對立面“鬼”來做反證。如《易傳》說：
　　“凡天之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。”
　　“精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情狀。”(1)
　　鬼與神是兩種對立的概念，其實是一物兩體的相對論而已。上舉二例，前一條是以天地數的變化而言鬼神；后一條是以精氣游魂以見鬼神。言數者出于《易》，見其光；言氣者出于《易》，易變可知。探究其理，顯然要追溯到《易》象?！兑住分鞴庵鳉?，其象見于陰陽。陰陽首先反映在太陽的“伸歸”，此即“神鬼”之本義（依聲為訓，“神”者伸也，“鬼”者歸也），而“神鬼”之數可見于九、六，綜之于歷數。陰陽之次見者，“懸炭吹灰”以候氣，定之九、六，綜之于律數。歷律數雖微，其“幾”可知，其情狀亦成可見。故《易傳》曰：“幾者動之微，吉兇之先見者也。”此即“神”的奇妙之處。知陰陽之變者，惟觀天察地，方知太陽之伸歸；知其伸歸，則“知幽明之故”，原始反終以“知死生之說”。因此，我認為，神不測亦可測；蓍德神而主天，知幾者則知神之妙。[Page]
　　三、關于“道”的問題。
　　“道”在我國古代哲學中，是至為抽象的概念。古籍中言“道”，最多的算《老子》。而在《周易》提到“道”的，基本有三種類型。如：
　　“一陰一陽之謂道”；
　　“形而上者謂之道，形而下者謂之器”；
　　“（天地人）三才之道。”
　　前一條的“道”，猶如“生生”之“易”，可見，“道”與《易》關聯(lián)密切?！∷煌撸兑住肥且怨?、氣為本體，來說明變化中的萬物世界；道則是以物（無形、有形）之變化的實在性，來說明萬物萬化世界的存在。
　　“道”的觀念當來源于“天”，《周易》即是反復強調“天道”的?！兑讉鳌匪?#8220;陰陽”，“形上”，“三才”之道，即指物質運動之道，內含于有限整體中。有限無限的統(tǒng)一，說明道的存在，說明萬物運動發(fā)展的永恒。從而顯示出它的規(guī)律性。故《觀．彖傳》曰“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。”
　　四、關于《易》數問題。
　　《周易》中有關數的說法，基本上可以分成兩大系。即數理與圖數。數理關系的“易數”，一般認為是“天數五與地數五”的錯綜原理，并通過數的演化以說明哲學道理。其所以“行鬼神”，乃“參伍以變，錯綜其數”的結果。這是人們所容易理解的。
　　而不易理解的是“圖數”。一般人都把它理解為《河圖》、《洛書》。當然，這也沒有錯，不過祇是說明“圖數”的一個部分。那么，“圖數”應包括那些范圍呢?我認為有關“圖數”問題，還是尚秉和先生在《周易尚氏學》中對“天地數”的一段解釋，較為可取。他認為“天地數”即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，“冒天下之道，如斯而已者也”尚先生認為：“如斯而已者，言《易》道盡包括于十數之中。”由此，我們還可以進一步探討作《易》者的目的是什么。事實上，他們是為了總結古人自“開物成務”始，即早在“用火”之前，或“生數”之前，或天地未判之前，“易道”存在的普遍性和規(guī)律性。[Page]
　　由此可見。“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”的說法，乃《周易》以前的科學發(fā)展的重要歸結。陰陽符號與數之錯綜祇是這些內容的表示法，通變成文，極數定象，纔是“圖數”的科學內容所在。
　　“光 ─ 氣學說”認為構成萬物世界的是光和氣。非光則氣，非氣則光，或光氣混一，都是兩者相互作用的結果。這一觀念的形成決不是偶然的，而是古人在長期實踐中得出的結果。生物有向光性，這是科學觀念；人無氣不存，這也是為科學所證實的。但是，人們若不去體驗呼吸吹呵，不去觀察風的來去，也確難肯定氣的存在和作用。由是，他們意識到祇有光，那摸不著的光，纔是生命的源泉；祇有氣，那難以捉摸的氣，纔是生命的支柱。靈感和智慧融在一起，自下而上與代傳的本能反應，他們立數推歷，推歷生律，制器立法，而同律度量衡。諸如這些可以溯起源而追自伏羲氏畫八卦始，至黃帝、堯、舜而大備?！秷虻洹酚杏洠?br>　　“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。”
　　“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙。”
　　又曰：“協(xié)時月正日，同律度量衡。”
　　歷律之大數，正是“光 ─ 氣學說”的科學基礎?！吨芤住啡娲_定了“光 ─ 氣學說”的自然哲學理論，從而更進一步總結了具有劃時代意義的“太極說”，此即《易》學之精髓。
　　這樣，我們就可以把“光 ─ 氣學說”的基礎立個大系：
　　天一：日。（一日或太乙）
　　天三：月。（三旬）
　　天五：星。（五星）
　　天七：時。（北斗七星）
　　天九：辰。（北極；就實）

　　地二：陰陽。（晝夜）
　　地四：四象。（太少）
　　地六：六氣。（六律）
　　地八：八里。（八卦）
　　地十：歲成。（化虛）

　　在“光 ─ 氣學說”中較有影響的原理或觀念，約可歸納為五項。茲分述如次。
　?。ㄒ唬?#8220;陰陽說”
　　當人們一提到《周易》，就自然的說，它是一部有關“陰陽”變化的書。[Page]
　　“陰陽”兩字，應當說是來源于太陽光的明暗，以后奠定于白天和黑夜（亦稱為小晝夜），東、西二方向的概念也伴隨著產生了。所謂“日歸于西，起明于東；月歸于東，起明于西”，(2)這是“陰陽”觀念萌生的最初階段。到了黃帝時代，有了以身度影之“四方”的方法，(3)那么南北之影已經確定了，從而自春歷夏至秋為晝，自秋歷冬至春為夜，(4)亦被稱為晝夜（或稱大晝夜），此是第二階段。到了堯舜時期，有了璇璣玉衡考定極星，立竿測日影而奠定了數化天文學。于是冬至（陰），其陽數率為九；夏至（陽），其陰數率為六。這樣，“陰陽”則由象過渡到數，此為光的陰陽數；由光到氣，于氣者，正律數為黃鐘九，林鐘六，此氣之陰陽數也。《周易》也正是以此象此數來確定陰陽的，并在這個基礎上纔建立了“兩儀”說。然而，于時已是哲學上的陰陽了。
　　“陰陽說”認為，孤陽不生，孤陰不長。它在運化過程中，有相偏，有和合?！吨芤住分^：“陽卦多陰，陰卦多陽”，“天地感，而萬物生”，“天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生”?！饵S帝內經》謂：“陰中有陽”、“陽中有陰”，“陽中有陽”，“陰中有陰”(5)，“和于陰陽，調于四時”。“陰陽和，故能有子。”(6)則是哲學觀念直接運用到醫(yī)學理論中，此謂一例。
　　根據《易》學原理，“陰陽說”在“光 ─ 氣學說”中，其時空觀念較為突出。它認為：空間是多維的，彎曲的，更是重疊變化的；時間不但是彎曲的，而且是可逆的、交叉變化的，亦是多維的。這給“潛科學”的理論研究提出了新的課題。
　　（二）“參天兩地”說
　　“參天兩地”說乃出于《說卦傳》：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數。觀變于陰陽而立卦。發(fā)揮于剛柔而生爻。和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”這是集中概括了作《易》者的創(chuàng)作目的和意義，實甚重要。然而，后人對該說似乎都想講，也都沒有講清楚。其中張載在《正蒙．參兩篇》中對“參天兩地”解釋道：[Page]
　　“地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，太極兩儀而象之，性也。”
　　對張子的說法，似乎可理解為：
　　剛、男＋柔、女 ＝ 兩地。
　　太 極 ＋ 兩 儀 ＝ 參天。 （按“＋”為加號）
　　其實張子的看法缺點，就在于他沒有很好的理解這句話的來源出處而造成的。我認為，它是從“天圓地方”觀念中引伸出來的。所謂“圓”，應指天之形狀。而在天的觀念未產生之前，太陽就是天的代表。其形圓，然而其數難以推測，而后纔依樣于月亮，并從朔望月中取得一弦（上弦扣下弦）三十天的圓周率，為“一弦三周”。三為參，故為“參天”。
　　“兩地”乃取義于地之“方”。原始的“方”，應是指太陽之東升西落之二方，并太陽在地上的投影數，加上建立了南北后，地上就出現了“四方”。其實南北是折中的，所以稱“兩地”。古人把“四方”畫作四匡而成為正方形，那是一種誤解。
　　由于在諸多分門別類的自然科學中，不方則圓，其用甚廣，所以我們理解好這個理論是非常必要的。
　　（三）“五運六氣”說
　　“五運六氣”說見于《黃帝內經》。它非常強調“時間”，并且以“時間”作為醫(yī)療上重要課題。但這一理論很長一段時期內被人所誤解，乃至使這門學說幾乎淹沒在歷史的塵埃中。即使近年來我國醫(yī)學界對它作了一些研究，也始終沒有什么重大突破。其原因是什么呢?我認為，可能是研究者不敢跳出“十天干”和“十二地支”的原始意義的圈子。
　　要解決“五運六氣”問題，首先應當解決“五行學”問題。否則，就無從說起。
　　解決“五行學”的關鍵之處，在于兩方面：即五行原理中的“電磁學”和“顏色光學”。對于這兩個學科，我們應當從《易》學中的《先天圖》與《后天圖》的象數理中找到它們科學內含。并且把人的“小宇宙”投到天地的“大宇宙”中去，在他們的同步與異步中找到病因病理以及醫(yī)療方法。這樣纔能理解“五運六氣”的真正含義，或者說邁開研究“五運六氣”的最重要的一步，也是第一步。[Page]
　　當我們解決了這些理論問題后，再根據“太極學說”的總體理論綜合探索，這對于建立起新的“經絡學說”科學理論方面，會得到很好的效果。而且，以此為基礎，在探索中國古代“遺傳學”和新的生命科學等課題中，也必會得到新的收益。
　?。ㄋ模?#8220;時候說”
　　“時候說”，可以理解成“二十四節(jié)氣”說，古亦稱《歷法》，是中國所獨創(chuàng)。然而，建立這種《歷法》，也非易事。從與天文無關的“十月歷”開始，進入到與天文學有關的《參歷》、《火歷》，以及《十二月歷》，古人已經走過了漫長的道路。到了有文字可考的《夏小正》和《十三月歷》（甲骨文），我們古代歷法已走向成熟?！渡袝畧虻洹?#8220;四仲中星”的確立，“三百有旬有六日”的“置閏”的說法，更使我們確信上古歷法的科學性。這里我不妨列出一個古代歷法發(fā)展的系表：

　　↗ 歷數（光） 　?。?
　　物候歷　→　歷紀 → 律數（氣） 　　— 　二十四節(jié)氣
　?。〞r）↘ 物候律（生命） ／ 　（為“中介世界”的內容）

　　根據上表不難發(fā)現，從物候歷到二十四節(jié)氣的形成，是伴隨著光、氣、生命這三個重要因素。如果我們把“二十四節(jié)氣”作一種立體分析，就會發(fā)現它卻是一個特殊的世界，我稱謂“中介世界”。有了它，或者當我們正視了它，走近了它，就非常容易看到“生命”課題正在向我們招手。所以進一步研究“時候說”，對于探討“仿生學”和“生命學說”等諸多學科是有好處的。反過來，我也不得不贊嘆，遠在《周易》時代就有如此科學的學說產生。
　?。ㄎ澹?#8220;虛實說”
　　“虛”與“實”是兩個不同的概念。人們一般認為這是哲學問題。但是，我所要分析的則是自然科學上的意義。
　　“虛”與“實”的本義，應認為是看得見與看不見的兩個方面。比如說，光在白天，就顯得于物之可見，晚上則不可見。而氣在光的顯影后，總感到可見，而在無光的環(huán)境中，就難以知見了。古人在對三光測示的時候，正之歷數，這是可見的部分。而對于氣的測量，他們一方面從四季風向中來鑒別，另一方面可以從“懸炭吹灰”中得到與歷數相應的律數。這也是可見部分。那么，除此以外，就是不可見了。如星星與星星之間的關系是什么?北極為什么沒有固定的標準星等。后來人們雖然明白了歲差和黃赤交角的原理，但是在《周易》時代，古人還不能有此認識，他們祇能理解成“虛”。他們在生命的起源問題上，也引用了“虛”的概念。比如，人從那里出生呢? 《老子》認為是生于“谷神”、“玄牝”。實在太玄妙了。又如在“陰陽說”上，“一陽”生于冬至，而九陽又是終在那里呢? 《易傳》說“終而復始”，那又如何告終而起復呢?不得而知。我認為從一陽到九陽，而后復始一陽，其中曾有一段過渡的“虛”。正如尚秉和先生解說的“虛”，認為就是《太玄》所謂“罔冥”。在二十四節(jié)氣中則屬“大雪”至“冬至”這一段時間。(7)理解了這一點我們就可以引而伸之，“黃赤交角”(8)的天球區(qū)域在古人看來是“虛”；“玄牝”也是“虛”。《老子》的“”可能就是來源于此。虛者屬于無，然而卻非真正的無，乃是看不見的無，《干鑿度》謂之“未見氣”。那么反過來，“實”是什么?“實”應該認為是看得見的，如天極、歷數，《月令》等皆是可見的范圍。[Page]
　　根據這種理解進一步分析，中醫(yī)理論上所用的那么多“虛實”說法，就有了科學意義上的附著點。甚至對于那些“微生物”、“遺傳密碼”，以及天球上的“黑洞”，天球外的星系，乃至“無限”的問題就可以一一迎刃而解了。因此，我們探索《周易》中的“實虛”說，對于研究目前認為“不可知”的世界是非常有必要的。
　　以上所述，多是本人的學習心得，錯誤疏漏之處，知所難免，謹候方家匡謬指正。

　　【注釋】
　　(1)《周易．系辭傳》
　　(2)《史記．歷書》
　　(3)《經法》中的《十大經．立命篇》
　　(4) 參見《周髀算經》趙爽注
　　(5)《黃帝內經．金 真言論》
　　(6)《黃帝內經．上古天真論》
　　(7)《周易尚氏學》“干卦”注
　　(8) 即黃極與天極的縱軸交角。（后文同）