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古風(fēng)撲面，靜室生香 文：musee
某夜，異鄉(xiāng)，小小書房，偶然見到本《中國(guó)文化擷英》，翻開，是些很古老的文字：周易系辭、黃帝內(nèi)經(jīng)素問、禮記、淮南子..... 泛著絹黃的舊書，撲面而來(lái)的是一股靜氣。
突然感覺歷史遙遠(yuǎn)的窗戶被輕輕推開，清新沁脾的夜涼隱隱而近，心如古井，文字之間有清涼的綠水搖曳，照得見心境的波紋，卻不是春水，而似秋意，那是禪坐到一定境地才會(huì)有的感受。而古老的中華文化中，早已涵有如此濃重的靜氣！ “古人心靜福壽齊”，所以這些古老的文字之間，與天地陰陽(yáng)交融，文以載道，傳達(dá)的都是與個(gè)人情緒無(wú)關(guān)的天地之道，文字背后隱藏著的，都是靜心修道的深廣內(nèi)涵。 古風(fēng)撲面而來(lái)，也是靜氣心生之際。滿室靜氣繚繞，猶如旖檀香燃裊裊。 靜謐書房，只有呼吸悠微，不知有心。
1、《周易系辭》第4章
【解釋】 “易”符合天地的道理，所以能普遍包羅天地間的一切道理。仰觀日月星辰天象，俯察地貌，因此可以知道可見、不可見的緣故，考察事物的開端，推究事物的終了，就可以明白死生因果的道理；宇宙萬(wàn)物其物質(zhì)一面是由精微之氣組成的，精神脫離物質(zhì)性的肉體就是“游魂”，從而導(dǎo)致物質(zhì)的變化，由此可推知鬼神的情況。 精通易道的人，其德與天地相似，因此不會(huì)違背自然規(guī)律。通曉萬(wàn)物而德行足以救助天下，其行事就不會(huì)有過失。思想無(wú)所不通，行事無(wú)有不可，但又不失原則，不隨波逐流。明白天理，樂于順應(yīng)天命；安于所處而仁心敦厚，就能做到博愛。 天地間一切萬(wàn)物都包括在易道之內(nèi)而不能超越其中，容納萬(wàn)物而無(wú)所遺漏，通曉天地陰陽(yáng)變化之道而充滿智慧，這個(gè)奧秘，是無(wú)方所、無(wú)體積、無(wú)局限的。“神”，無(wú)影無(wú)形，無(wú)方所，無(wú)定體，充滿空間而不占據(jù)空間，陰陽(yáng)而不可測(cè)，妙萬(wàn)物而為言。
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。 【解釋】 一陰一陽(yáng)，既對(duì)立又統(tǒng)一，既制約又相互轉(zhuǎn)化，這就是道的運(yùn)用。是“善”使人不斷均衡自身陰陽(yáng)，棄惡揚(yáng)善，逐漸與道相合。人的先天本性與道相合，也是成道的根本原因。仁慈的人見之把道叫做“仁”，智慧的人見之把道叫做“智”。大道之奧秘，在平凡的事物中，人每不悟，人們天天都在用它卻毫無(wú)察覺，所以能全面認(rèn)識(shí)這個(gè)道的人是很少的。陰陽(yáng)之道通過仁愛被體現(xiàn)出來(lái)，通過功用可以體察出來(lái)，它能鼓動(dòng)萬(wàn)物，但不象圣人一樣懷有濟(jì)世利民之憂，可以達(dá)到富有萬(wàn)物天天自新的境地。大業(yè)即是富有萬(wàn)物，盛德是不斷自新，易是生生不已，新陳代謝，沒有窮極。形成日月星辰等象叫做“天“，效法天的法則而形成的叫“地”。盡耆策成卦觀象推知未來(lái)，叫“占卜”。通達(dá)事物的變化而見機(jī)行事，叫“事”。陰陽(yáng)變化神秘莫測(cè)叫做“神”。 【評(píng)介】 “法象莫大乎天地”，立成器以為“天地盤”來(lái)模擬天地，反映天地的變化，而與天地相似，自然包羅了天地間的一切道理。易學(xué)取法天地，從仰觀俯察，精心總結(jié)。高度抽象，仰觀天文，蕩成八卦以象天盤；俯察地理，制出九宮以象地盤。天盤稱“乾”，“坤”是地盤，只是效法“天盤”之取用而定出“地盤”，乾坤即“天地盤”，是圣人所“立成器。”法天則地，立成器以為“天地盤”來(lái)模擬天地之道，而不違背自然規(guī)律之奧秘。 周易只用天地二盤，不另設(shè)人盤者，天人合一，人是一小天地，天地盤合一即人盤之用，易為人所應(yīng)用，故不另設(shè)人盤，而人盤已具其中。 因此，易學(xué)之道可以適應(yīng)天下人之應(yīng)用，并非夸張之詞。那怕旁門左道流行，也不同流合污，只樂于天地之道，所到之處或所居之地廣行方便，普結(jié)善行，憂人之所憂，無(wú)慢人之所敬，則人皆愛之，也是學(xué)易者應(yīng)有的修為。
2、《禮記 大學(xué)》選摘
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 【解釋】 大學(xué)的宗旨在于彰顯先天良善的德性，在于親近、善待他人，在于使人達(dá)到品德完善的境界而不遷移。知道應(yīng)臻的境界是什么才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠安于所處；安于所處才能夠慮事周祥；慮事周祥才能夠獲得至善。每樣?xùn)|西都有本有末，每件事情都有始有終。明白了這本末始終的道理，就近道了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)先天良善的德性的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品德；要想修養(yǎng)自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得智慧；獲得智慧的途徑在于感通萬(wàn)事萬(wàn)物。 感通萬(wàn)事萬(wàn)物后才能獲得智慧；獲得智慧后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品德；品德修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品德為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，是不可能治理好家庭、家族、國(guó)家、天下的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這同樣也是不可能的！這就叫做抓住了根本，這就叫得到智慧了。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。 【解釋】 誠(chéng)其意的意思就是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的容貌一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？?jī)?nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)，這就叫做“誠(chéng)于中，形于外”。所以，品德高尚的人即使是在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也一定謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！” 財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
3 養(yǎng)生寶典：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問 上古天真論》 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？將人失之耶？ 岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。 夫 上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。 是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。 |
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過；
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
