第九章 思維

    第一節(jié)：思維的概述

    一、什么是思維

    思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接的和概括的反映。它是借助言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的、能提示事物本質(zhì)特征及內(nèi)部規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)過程。

    思維和感覺、知覺一樣，也是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。不過感覺和知覺是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的直接的反映，它們所反映的是客觀事物的外部現(xiàn)象或個(gè)別屬性，而思維則是對(duì)客觀事物間接的、概括的反映。它所反映的是客觀事物的共同的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系。例如，當(dāng)人們研究“水”時(shí)，通過感覺和知覺只能認(rèn)識(shí)水的顏色、形態(tài)和溫度而通過思維能舍棄水的顏色、形態(tài)和溫度的具體特征，而認(rèn)識(shí)到水在大氣壓力760毫米水銀柱時(shí)，溫度降低到0攝氏度，就會(huì)結(jié)冰；增加到100攝錯(cuò)度，就會(huì)沸騰這樣的規(guī)律。因此人的思維是以感覺和知覺為基礎(chǔ)的五種更復(fù)雜更高級(jí)的認(rèn)識(shí)過程。

    間接性和概括性是人的思維過程的重要特征。

    所謂間接性，就是人憑借已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或其他事物的媒介，理解或把握那些沒有直接古籍過的，或根本不可能感知到的事物，以推測(cè)事物過去的進(jìn)程，認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，推知事物未來(lái)的發(fā)展。例如，人類學(xué)家根據(jù)古生物的化石及其他有關(guān)資料，就能推知人類過去進(jìn)化的規(guī)律；醫(yī)生根據(jù)對(duì)病人的體溫、血壓、血液、尿液、心電圖、腦電圖等檢查的有關(guān)資料，就能確診病患和病因；氣象工作者根據(jù)已有的氣象資料，就能預(yù)知今后天氣的變化；教師根據(jù)學(xué)生的行為表現(xiàn)，可以推斷學(xué)生的內(nèi)心世界等等。所有這些都是間接的認(rèn)識(shí)，是通過人腦“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的加工活動(dòng)，即思維活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

    所謂思維的概括性，它包含兩層意思：第一，把同一類事物的共同特征和本質(zhì)特征抽取出來(lái)加以概括。例如，人們把開頭大小各不相同而能結(jié)出棗子的樹木稱之為“棗樹”；把棗樹、蘋果樹、梨樹等依據(jù)其根、莖、葉、果等共性歸稱為“果樹”等。第二，將多次古籍到的事物之間的聯(lián)系和關(guān)系加以概括，得出有關(guān)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的結(jié)論。例如，每次看到“月暈”就要“刮風(fēng)”，地磚“潮濕”就要“下雨”，就能得出“月暈而風(fēng)”、“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”的結(jié)論。這種概括促使人對(duì)客觀事物內(nèi)在關(guān)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，也有助于人對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)、控制與改造。

    思維的間接性是以人對(duì)事物概括性的認(rèn)識(shí)為前提的。人之所以能夠根據(jù)屋頂潮濕作出曾下過雨的推斷，是因?yàn)橹老掠旰臀蓓敵睗裰g的因果關(guān)系的結(jié)果，而這種認(rèn)識(shí)正是先由思維的概括性所獲得的。因此，思維的概括反映和間接反映的特點(diǎn)是密切聯(lián)系的。

    二、思維的種類

    思維可以從不同角度進(jìn)行分類。

    （一）根據(jù)思維過程中的憑借物的不同，可將思維分為動(dòng)作思維、形象思維和抽象思維。

    1、動(dòng)作思維

    以實(shí)際動(dòng)作為支柱的思維。這種思維也稱操作思維或?qū)嵺`思維。例如，3歲前的幼兒的思維就屬于動(dòng)作思維。他們的思維活動(dòng)離不開觸摸、擺弄物體的活動(dòng)。聾啞人靠手勢(shì)與擺型號(hào)對(duì)象的動(dòng)作進(jìn)行交往，也屬于動(dòng)作思維。成人有時(shí)也出現(xiàn)動(dòng)作思維。例如，體操運(yùn)動(dòng)員一邊進(jìn)行運(yùn)動(dòng)操作，一邊進(jìn)行思維，也屬于動(dòng)作思維。成人的動(dòng)作思維是以豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為中介，并在整個(gè)動(dòng)作思維過程中由詞進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，與沒有完全掌握語(yǔ)言的幼兒的動(dòng)作思維不同。動(dòng)作思維是人與高等動(dòng)物共同具有的一種思維形式，但是人的動(dòng)作思維與動(dòng)物的動(dòng)作思維具有本質(zhì)的區(qū)別。

    2、形象思維

    以事物的具體形象和表象為支柱的思維。例如，一個(gè)人在考慮沿著哪條路可以更快地到達(dá)目的地時(shí)，在他的頭腦中會(huì)出現(xiàn)若干條通向目的地的道路，并運(yùn)用其形象進(jìn)行分析和比較，最后選擇一條最短、最方便的路線。汽車駕駛員就經(jīng)常運(yùn)用這種形象思維。學(xué)齡前兒童的思維主要是形象思維。心理學(xué)的研究表明，形象思維是個(gè)體發(fā)展遙重要階段。正常成人雖以概念思維為主要形式，但也不可能完全脫離形象思維，特別是在解決比較復(fù)雜問題時(shí)，鮮明生動(dòng)的形象或表象有助于思維過程的順利進(jìn)行。作家、畫家等的文藝創(chuàng)作則更多地運(yùn)用形象思維。

    3、抽象思維

    以概念、判斷、揄等形式進(jìn)行的思維。例如，學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和概念進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算或推導(dǎo)；科學(xué)工作者根據(jù)實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行某種揄、判斷等都是抽象思維。抽象思維也叫邏輯思維。它是人類特有的一種思維形式。

    （二）根據(jù)思維探索目標(biāo)的方向不同，可分為聚合思維和發(fā)散思維。

    1、聚合思維

    以叫求同思維、集中思維、輻合思維、會(huì)聚思維，是指把問題所提供的各種信息聚合起來(lái)，朝著同一個(gè)方向得出一個(gè)正確答案思維。其主要特點(diǎn)是求同。這種思維是利用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)方法來(lái)解決問題的一種有方向、有范圍、有組織、有條理的思維形式。例如，甲＞丙，甲＜乙，乙＞丙，乙＜丁，其結(jié)果必然是丙＜丁。

    2、發(fā)散思維

    又叫求異思維、分散思維、國(guó)徽思維，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同途徑去思考，探求多種答案的思維。這種思維的主要特點(diǎn)是求異與創(chuàng)新。例如，要求人們根據(jù)“海”字把想到的一切有關(guān)“海”字的詞組都說出來(lái)。這時(shí)，人們就要沿著不同的方向去思考，想出海洋、海鷗、海鹽、?；甑鹊?。這種思維是無(wú)一定方向和范圍，不墨陳規(guī)，不囿于傳統(tǒng)方法，由已知探索求知的思維。思維的變通性（思維靈活、能隨機(jī)應(yīng)變）、流暢性（思維敏捷、反應(yīng)迅速）和獨(dú)特性（對(duì)問題能提出超乎尋常的、獨(dú)特、新穎的見解）是發(fā)散思維的三個(gè)主要特點(diǎn)。

    （三）根據(jù)思維的結(jié)果是否經(jīng)過明確的思考步驟和對(duì)過程有否清晰的意識(shí)，可分為直覺思維和分析思維。

    1、直覺思維

    是一種非邏輯思維，它是人腦對(duì)于突然出現(xiàn)的新問題、新事物和新現(xiàn)象，能迅速理解并作出判斷的思維方式。他也是一種直接的領(lǐng)悟性的思維方式。例如，古希臘學(xué)者阿基米德在浴缸中洗澡時(shí)突然發(fā)現(xiàn)浮力定律；達(dá)爾文在閱讀馬爾薩斯人口論菱時(shí)突然司出“自然選擇”理論；魏格納在看地圖時(shí)突然閃現(xiàn)出“大陸飄移”觀念等等，都是直覺思維的典型例證。在一定程度上，直覺思維是邏輯思維的凝聚或簡(jiǎn)縮。它具有敏捷性、直接性、簡(jiǎn)縮性、突然性等特點(diǎn)。

    2、分析思維

    也稱邏輯思維，它嚴(yán)格遵循邏輯規(guī)律，逐步進(jìn)行分析與推導(dǎo)，最后得出合乎邏輯的正確答案或作出合理的結(jié)論。如學(xué)生通過多步的揄和論證解決數(shù)學(xué)難題，就是這種思維方式。

    （四）根據(jù)思維的創(chuàng)新程度，可分為常規(guī)性思維和創(chuàng)造性思維

    1、常規(guī)性思維

    也稱再造性思維，是指人們運(yùn)用已獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，按現(xiàn)成的方案和程序，用慣常的方法，固定的模式來(lái)解決問題的思維方式。如學(xué)生運(yùn)用已學(xué)會(huì)的公式解決同一類型的問題。這種思維其創(chuàng)造性水平低，對(duì)原有知識(shí)不需要進(jìn)行明顯的改組，也沒有創(chuàng)造出新的思維成果。這種思維往往缺乏新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。

    2、創(chuàng)造性思維

    是指以新異、獨(dú)創(chuàng)的方式來(lái)解決問題的思維。例如，劇作家創(chuàng)造一個(gè)新的劇目，設(shè)計(jì)師發(fā)明一種新的機(jī)器等。創(chuàng)造性思維是人類思維的高級(jí)過程。許多心理學(xué)家認(rèn)為，創(chuàng)造性思維是多種思維的綜合表現(xiàn)，它即是發(fā)散思維與聚合思維的結(jié)合，也是直覺思維與分析思維的結(jié)合；它不僅包括抽象思維，而且也離不開創(chuàng)造性想象。

    第二節(jié)：概念及其形成

    一、什么是概念

    概念是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和現(xiàn)象的一般特征和本質(zhì)特征的反映。例如，“房屋”這個(gè)概念，它反映了各種房屋所共有的本質(zhì)特征——供人居住或作其它用途的建筑物，而不涉及是木房還是磚房，是平房還是樓房等彼此所獨(dú)有的具體特征。

    概念是用詞來(lái)標(biāo)志的。如果沒有詞，概念就不可能存在。但概念并不等于詞，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。詞是概念的物質(zhì)外殼。概念賦予詞以一定的意義和內(nèi)容。但是，概念是心理現(xiàn)象，詞是概念的物質(zhì)標(biāo)志，兩者不能混淆。不同的詞可代表同一概念，如“我、吾、余、I……”等都表示說話者自己，是單數(shù)第一人稱；同一詞可以表示不同的概念，如“仁”，有時(shí)指道德概念“仁義”、“仁慈”，有時(shí)又指果實(shí)概念“桃仁”、“杏仁”等；有些詞甚至不表示概念，只表示關(guān)系或聯(lián)系，如“但是”、“而且”等。因此，我們不能把心理現(xiàn)象同物質(zhì)現(xiàn)象等同起來(lái)。

    概念和表象在性質(zhì)和概括程度上是有區(qū)別的。表象是關(guān)于事物的形象的反映，而概念則是關(guān)于事物本質(zhì)屬性或內(nèi)部關(guān)系的反映。表象具有形象性和概括性，它的概括水平較低，它既有事物的本質(zhì)特征，也有事物的非本質(zhì)特征，是一種感性的形象的概括。而概念具有非直觀性和抽象性，它只包括事物的本質(zhì)特征，而舍棄了非本質(zhì)特征，有較高的抽象和概括水平。但是，概念是在表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。每一個(gè)具體概念幾乎都有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的感性形象，稱為概念的表象原型，否則概念就是空洞的。這種作用在孩子掌握的概念中表現(xiàn)得較為明顯。如“鳥”這個(gè)概念，孩子們常常用麻雀、燕子、鴿子等具體形象來(lái)說明。成人在利用概念進(jìn)行思維時(shí)，也需要具體形象的幫助和支持。如人們?nèi)绻辉陬^腦中或紙上呈現(xiàn)幾何圖形，幾何題就難以解答；不列舉一兩個(gè)適當(dāng)?shù)睦?，一般的原理和?guī)律也難以理解。

    每一個(gè)概念都有它的內(nèi)涵和外延。概念是外延是指具有該概念所反映的本質(zhì)屬性的一切事物。概念的內(nèi)涵是指概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和。例如，“人”這一概念的內(nèi)涵是：“能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物。”它的外延是指過去生活過、現(xiàn)在生活著和將來(lái)要生活的一切人。概念的內(nèi)涵和外延的關(guān)系是成反比便的。內(nèi)涵越多，外延越小。

    概念是在科學(xué)、技術(shù)的新的事實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，隨著社會(huì)的發(fā)燕尾服，會(huì)產(chǎn)生一些新的概念，某些概念內(nèi)容又得到了補(bǔ)充，變得更豐富和充實(shí)。例如：“原子”、“電磁”、“原子能”等概念，只有在人類思想、科學(xué)、社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一定水平上才能產(chǎn)生。因此，概念是人類社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

    二、要領(lǐng)的種類

    概念可以從不同角度進(jìn)行分類。

    （一）根據(jù)概念所反映的事物屬性的抽象和概括的程度，可分為具體概念與抽象概念。

    1、具體概念

    指按事物的外部特征形成的概念。例如，給幼兒呈現(xiàn)香蕉、蘋果、皮球、口琴等物，要求他們分類。如果他們將蘋果與皮球歸為一類，香蕉與口琴歸為另一類，這說明他們是根據(jù)物體的形狀（圓形和長(zhǎng)形）分類，由此形成的概念為具體概念。

    2、抽象概念

    指按事物內(nèi)部的、本質(zhì)的特征形成的概念。如果幼兒將上述的香蕉與蘋果歸為一類，口琴與皮球歸為另一類，說明他們是根據(jù)事物的內(nèi)在特征進(jìn)行分類的，由此形成的概念為抽象概念。

    （二）根據(jù)概念所反映的事物屬性的數(shù)量及其它們的相互關(guān)系，可分為合取概念、析取概念和關(guān)系概念

    1、合取概念

    指根據(jù)一類事物中單個(gè)或多個(gè)相同屬性形成的概念。這些屬性在概念中必須同時(shí)存在。例如，“毛筆”這個(gè)概念必須有兩個(gè)屬性，即“用毛制作的”和“寫字的工具”。如果只有前一屬性，可認(rèn)為是毛刷；只有后一屬性可認(rèn)為是鋼筆或圓珠筆等。這種概念是最普遍的，如鳥類、水果、動(dòng)物等都屬這種概念。

    2、析取概念

    指根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，由單個(gè)或多個(gè)屬性的結(jié)合形成的概念。例如，“好孩子”這個(gè)概念，可以結(jié)合各種屬性，如“熱愛集體、拾金不昧”是好孩子，“熱愛勞動(dòng)，肯為大家做事”也可稱為好孩子。

    3、關(guān)系概念

    不是根據(jù)事物的特征和屬性，而是根據(jù)事物之間的相互關(guān)系形成的概念。如高低、上下、左右、大小等，都是根據(jù)事物之間的相對(duì)關(guān)系形成的根子度。

    （三）根據(jù)概念形成的途徑，可分為前科學(xué)概念和科學(xué)概念

    1、前科學(xué)概念

    又稱為日常概念，它是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^人際交往和個(gè)人積累經(jīng)驗(yàn)的過程形成的。日常概念受個(gè)人生活范圍和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的限制，概念的內(nèi)涵中常常包含著事物的非本質(zhì)屬性，往往存在片面性，甚至有錯(cuò)誤。例如，小學(xué)生認(rèn)為昆蟲不屬于動(dòng)物或蘑菇不屬于植物就是如此。

    2、科學(xué)概念

    指在有計(jì)劃有目的的教學(xué)過程中形成的概念。如學(xué)生學(xué)習(xí)某門學(xué)科的定義、定律、原理等。

    （四）根據(jù)概念的外延特征，可分為單獨(dú)概念、普通概念和集合概念等。

    1、單獨(dú)概念

    指關(guān)于某一特定事物的概念。它的外延只有一個(gè)事物，如“長(zhǎng)江”、“孫中山”、“華東師范大學(xué)”等，而它的內(nèi)涵仍然帶有概括的性質(zhì)，它是人們有關(guān)某一特定事物的各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括。

    2、普遍概念

    指關(guān)于一類事物的概念，它的外延包括全部同類的個(gè)體，如“鳥”、“車輛”等。

    3、集合概念

    它的外延是一些事物組成的集合體，如“花束”、“詞匯”等。一個(gè)集合體所具有的屬性并不一定為它的組成部分所具有。

    （五）根據(jù)概念的內(nèi)涵，可分為實(shí)物概念和抽象概念

    1、實(shí)物概念

    指關(guān)于事物的整體的概念，它反映完整的客體的本質(zhì)屬性，如“汽車”、“桌子”等。

    2、抽象概念

    不是關(guān)于事物的整體，而是關(guān)于事物的某個(gè)屬性、狀態(tài)與其它事物聯(lián)系的概念，如“運(yùn)動(dòng)”、“價(jià)值”、“民主”等。

    （六）根據(jù)概念的人為性可分為自然概念和人工概念

    1、自然概念

    指現(xiàn)實(shí)事物的概念。其內(nèi)涵和外延是由事物自身的特征決定的。

    2、人工概念

    指對(duì)某些自然概念的模擬，它是由實(shí)驗(yàn)者人為地將事物的內(nèi)個(gè)屬性結(jié)合起來(lái)而創(chuàng)造的一種概念。

    第三節(jié):問題解決

    一、什么叫問題解決

    從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，問題解決是指一系列有目的指向性的認(rèn)知操作過程。要求運(yùn)用新穎獨(dú)特方法的問題解決叫做創(chuàng)造性問題解決；使用現(xiàn)有方法的問題解決叫做常規(guī)性問題解決。問題解決是人類思維活動(dòng)的方式之一，但并不是所有的思維活動(dòng)都是問題解決的思維活動(dòng)。例如，做構(gòu)、學(xué)習(xí)辯認(rèn)數(shù)碼、解決如何去解繩結(jié)等都是思維活動(dòng)，但不屬于問題解決的思維活動(dòng)。一般認(rèn)為，問題解決的思維活動(dòng)必須具備三個(gè)條件。一是必須具有明確的目的性。如果缺乏明確的目的，就失去問題解決的方向；二是必須有一系列操作程序，包括一系列的心理操作程序，否則就構(gòu)不成問題解決的條件；三是必須有思維認(rèn)知成分的參與。例如，洗碗碟、打繩結(jié)的活動(dòng)，雖然也屬有目的、有系統(tǒng)的操作活動(dòng)，但沒有思維的認(rèn)知成分參與，因此不屬于問題解決的思維活動(dòng)。據(jù)此，我們應(yīng)把問題解決的思維活動(dòng)與一般的思維活動(dòng)同別的認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。

    問題有各種各樣的形式。想把問題作詳細(xì)的分類研究，目前還不可能。現(xiàn)在人們公認(rèn)的，是把所有問題分為兩大類：一類屬于有固定答案的問題，另一類屬于未定答案的問題。

    屬于有固定答案的問題很多，學(xué)校中用于教材的各種知識(shí)幾乎都屬于這類問題。例如，數(shù)學(xué)難題的求解、物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的求得，對(duì)學(xué)生來(lái)講都是問題。但對(duì)教師來(lái)說，因?yàn)樗阎榔涔潭ù鸢?，所以不再是問題。有固定答案的問題通常要遵循一定的步驟和確切的方法，才能獲得正確的答案。例如，電視機(jī)維修工人修理電視機(jī)時(shí)，必須根據(jù)線路圖逐一檢查，找到故障予以修理。

    未定答案的一類問題，在學(xué)校教材中雖然不多，但在生活和社會(huì)實(shí)踐中卻隨處皆是，而且對(duì)人類創(chuàng)造性思維來(lái)說則更為重要。此類問題可能根本沒有答案，可能有很多答案，也可能有答案但尚未肯定。例如，大家都認(rèn)為兒童的食物營(yíng)養(yǎng)與其身心發(fā)展有密切的關(guān)系。但如打破沙鍋問到底，窨應(yīng)該吃些什么食物會(huì)最有利于兒童的智力的發(fā)展呢？這個(gè)問題不是沒有答案，而且有很多可能的答案，但沒有唯一肯定的答案。

    二、問題的解決過程

    問題解決是一種極其復(fù)雜的心理過程。它受到許多因素的影響，如問題的性質(zhì)、個(gè)人的能力和經(jīng)驗(yàn)等。目前對(duì)這個(gè)問題尚無(wú)一致的看法。在早期影響較大的有“濃度錯(cuò)誤說”和“頓司說”。近年來(lái)，隨著認(rèn)知心理學(xué)的興起，主要的趨勢(shì)是從信息加工的角度解釋問題解決的心理過程。

    從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，問題解決的過程就是問題解決者尋找操作系列以達(dá)到目標(biāo)的過程。認(rèn)知心理學(xué)把問題解決的全過程分為三種狀態(tài)：初始狀態(tài)、中介狀態(tài)和目標(biāo)狀態(tài)。初始狀態(tài)是指問題解決者所要解決的問題的最初狀態(tài)；而問題解決者最終所要達(dá)到的目標(biāo)稱為目標(biāo)狀態(tài)；將初始狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)狀態(tài)，其間必須通過各種操作而產(chǎn)生各種不同的狀態(tài)，這種從初始狀態(tài)到目標(biāo)狀態(tài)之間的各種狀態(tài)稱為中介狀態(tài)。上述三種狀態(tài)統(tǒng)稱為問題空間或狀態(tài)空間。問題解決就是從初始狀態(tài)，經(jīng)過各種中介狀態(tài)，最后達(dá)到目標(biāo)狀態(tài)的過程。例如，有一個(gè)所謂“八張牌”的問題。這八張牌的初始狀態(tài)和目標(biāo)狀態(tài)。解這個(gè)“八張牌”問題，需要經(jīng)過26步，這都是中介狀態(tài)。第一步可將4號(hào)格中的牌與空格交接，改變4號(hào)牌的位置狀態(tài)；第二步可將2號(hào)牌與空格交換位置，再次改變中介狀態(tài)。依此類推，直到達(dá)到目標(biāo)狀態(tài)，問題就解決了。

    三、影響問題解決的因素

    影響問題解決的因素很多，有情境因素也有個(gè)人因素，有客觀因素也有主觀因素。它們之間既相互聯(lián)系又相互制約。下面著重討論幾個(gè)主要因素。

    （一）問題情境

    問題情境是指問題解決者所要解決的問題的客觀情境或刺激模式。當(dāng)個(gè)體在活動(dòng)中遇到某種不清楚、不了解的客觀事實(shí)或現(xiàn)象，運(yùn)用已有的知識(shí)和技能不能解決的情況下，就會(huì)出現(xiàn)問題情境。一般說來(lái)，問題情境與個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異越大，問題就越難解決；反之，問題則容易解決。問題情境對(duì)問題解決的影響，大體上可歸納為下述幾個(gè)方面。

    1、問題情境中物體和事件的空間排列不同，能促進(jìn)或妨礙問題的解決

    一般說來(lái)，解決問題所必需的物體都在問題解決者的視野之中，問題就容易解決；反之則困難。

    2、問題元素的空間集合方式不同，問題解決的難易程度也不一樣

    有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，要學(xué)生解幾何題，兩道幾何題文字說明完全一樣，即已知正方形的內(nèi)切圓的半徑為2英寸，求正方形的面積。這兩題的差別是半徑的位置不同。學(xué)生分成兩組，甲組學(xué)生做甲題，乙組學(xué)生做乙題。結(jié)果乙組學(xué)生解題比甲組學(xué)生解題快而且正確得多。主要原因是乙題的半徑容易看成為正方形邊長(zhǎng)的一半，從而順利地求出了正方形的面積?？梢妴栴}元素的空間集合方式不同，就可能促使或阻礙問題的解決。

    3、問題的情境中所包含的物體或事實(shí)太少與太多都不利于問題的解決

    太少可能遺漏事實(shí)，太多則會(huì)產(chǎn)生干擾?？ù模―。KATZ）曾經(jīng)研究過多余刺激對(duì)解決問題所引起的干擾作用。他給幾組學(xué)生做一些簡(jiǎn)單的算術(shù)題目——加法和減法。有幾組做一些無(wú)名數(shù)題目，如10.50+13.25+6.89，等等；另一組則做一些有熟悉名稱的算術(shù)題，如10.50美元+13.25美元+6.89美元,等等；再有幾組做一些帶有瑞典貨幣名稱的算術(shù)題，如10.50克朗+13.25克朗+6.89克朗，等等。研究表明，加上貨幣名稱便增加了計(jì)算的困難，還發(fā)現(xiàn)了有名稱的數(shù)字在加法上須增加12%的時(shí)間。顯然，把一些不相干的或不熟悉的因素加在一項(xiàng)簡(jiǎn)單和熟悉的工作上（如加法或減法），由于“心理?；?#8221;作用，致使對(duì)總理2解決產(chǎn)生干擾作用。

    （二）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的限制

    認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)人面對(duì)問題時(shí)，對(duì)總理2的認(rèn)識(shí)、看法、印象等方面的心理反應(yīng)。如果對(duì)問題能形成清楚明確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就會(huì)使問題順利解決，反之則不然。要獲得明確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)問題至少要有三點(diǎn)明確認(rèn)識(shí)：（1）所求的答案是什么？（2）已知的條件是什么？（3）個(gè)人已有的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊穹蠁栴}解決的需要？假如這三點(diǎn)都能回答，問題自然容易解決。

    要突破認(rèn)知結(jié)構(gòu)的限制，致使問題順利地獲得解決，必須從認(rèn)知結(jié)構(gòu)擴(kuò)大或重組著手，突破原來(lái)的思路。如果你用六根火柴構(gòu)成四個(gè)等邊三角形，如何作法？對(duì)這個(gè)問題，如果認(rèn)知結(jié)構(gòu)只限于平面，那是無(wú)法解決的。因?yàn)樵谄矫嫔蠘?gòu)成四個(gè)三解形，“六根火柴”是條件不夠的。但如果擺脫平面結(jié)構(gòu)向立體去想，問題就可以解決了。又如，用一知畫成相連的四條直線，并穿過下列方陣中的所有九個(gè)點(diǎn)。對(duì)這個(gè)問題，如果把認(rèn)知結(jié)構(gòu)擴(kuò)大重組，將直線延長(zhǎng)到九點(diǎn)范圍之外，問題很快就能解決。

    （三）定勢(shì)

    定勢(shì)是指心理活動(dòng)的一種準(zhǔn)備狀態(tài)。這種準(zhǔn)備狀態(tài)有時(shí)有助于問題的解決，有時(shí)會(huì)妨礙問題的解決。

    定勢(shì)對(duì)問題解決的影響，陸欽斯（A。S。LUCHINS）曾做過一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)要求被試計(jì)算同類性質(zhì)的一組算術(shù)題，即用不等容量的水桶量出定量的水。如下表，表中A、B、C各欄均代表水桶的容量，D欄代表所求的水量（單位以加侖計(jì)），共11題，第一題為例題。實(shí)驗(yàn)開始時(shí)，由主試說明例題做法；先將A桶裝滿，然后從中倒出三個(gè)B桶的量，這時(shí)A桶中剩余的水正好是D所求的水量。換以數(shù)字計(jì)算：29-3-3-3=20，若以代數(shù)式表示：D=A-3B。主試要求被試按便題方式采用代數(shù)式求解其它各題答案。

    該實(shí)驗(yàn)以大學(xué)生為對(duì)象，實(shí)驗(yàn)組79人，控制組57人。兩組所做題數(shù)不同，每題半分鐘。實(shí)驗(yàn)組從便題之后逐題求解，一直做到第8題。控制組則在便題之后只做第2、7、8各題。如此設(shè)計(jì)的目的，旨在探討經(jīng)由同樣方法解答1至6題之后，是否會(huì)產(chǎn)生一種定勢(shì)作用而影響運(yùn)用簡(jiǎn)捷的方法解答7、8兩題。因?yàn)?至8題均可采用D=B-A-2C的公式計(jì)算。但其中7與8兩題卻有簡(jiǎn)捷的方法；第7題可用D=A-C，第8題可用D=A+C。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)組被試中有81%的人套用D=B-A-2C的公式一直做到底，而控制組被試則全部采用簡(jiǎn)捷方法解答7、8兩題。這說明實(shí)驗(yàn)組被試明顯地受定勢(shì)的影響，而控制組則不受其影響。

    （四）功能固著

    功能固著是指?jìng)€(gè)體在解決問題時(shí)只看到某到事物的通常功能，而看不到它的其它方面的功能。例如，鑰匙是開鎖用的，箱子是盛東西用的?？墒窃趩栴}情境中，現(xiàn)有的事物絕不可能像一把鑰匙開一把鎖那樣簡(jiǎn)單的關(guān)系。而是需要靠個(gè)人運(yùn)用思維，以發(fā)現(xiàn)事物與問題情境之間的新關(guān)系。鐵錘是打釘子用的，但必要時(shí)也可用做御敵的武器；刀子是切割用的，但必要時(shí)也可用來(lái)打開罐頭或放松螺絲。在解決問題的重要關(guān)鍵可是這個(gè)關(guān)鍵卻常因受事物固有功能觀念的限制而不易突破。

    鄧克（K。DUNCKER）曾以實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這種影響。他以兩組不同的被試，在不同的安排下使用同樣五種工具解決五個(gè)問題。實(shí)驗(yàn)組的被試在解決問題之前，先對(duì)工具的習(xí)慣用法進(jìn)行一段時(shí)間的練習(xí)，以增強(qiáng)功能固著的影響；控制組的被試則不經(jīng)練習(xí)而直接解決問題。該實(shí)驗(yàn)所用的工具、練習(xí)工作、要解決的問題以及實(shí)驗(yàn)結(jié)果實(shí)驗(yàn)組人員不能全部人員解決問題，而控制組的人基本解決問題。

    （五）動(dòng)機(jī)和情緒狀態(tài)

    人的動(dòng)機(jī)可影響心理活動(dòng)的各個(gè)方面，無(wú)疑也會(huì)影響問題解決的思維活動(dòng)。在問題解決的思維活動(dòng)過程中，如果沒有恰當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)，人們就不能進(jìn)行活躍的思維或有始有終地堅(jiān)持解決一個(gè)難題。因此動(dòng)機(jī)是影響問題解決的重要因素。人對(duì)活動(dòng)的態(tài)度，他的社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)識(shí)興趣，求知欲等都能成為發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱影響到整個(gè)問題解決的過程。有社會(huì)意義的動(dòng)機(jī)，能促使人們?yōu)閱栴}解決而方動(dòng)積極地進(jìn)行思考與探索。通常人們把動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與問題解決效率的關(guān)系，描繪成一條倒置的U型曲線，從曲線圖可以看出，在一定范圍內(nèi)問題解決的效率隨著問題解決者動(dòng)機(jī)的增強(qiáng)而提高，但是動(dòng)機(jī)強(qiáng)度超過了一定限度之后，問題解決的效率反而越來(lái)越低。這是由于心情急切，情緒過分緊張，妨礙他們總代表地進(jìn)行問題定向和在各種問題解決的方案中作出合理的決策。所謂欲速則不達(dá)，就是由于這種動(dòng)機(jī)狀態(tài)造成的。動(dòng)機(jī)太弱，注意力容易被無(wú)關(guān)因素所干擾，心理活動(dòng)的積極性不高，問題解決效率也很低。因此太強(qiáng)或太弱的動(dòng)機(jī)都不利于問題解決，而中等強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)則最有利于問題解決。

    情緒因素對(duì)問題解決也有明顯的影響。情緒對(duì)問題解決的影響可以是積極的，有時(shí)也會(huì)是消極的。良好的情緒狀態(tài)可以提高思維活動(dòng)的積極性，推動(dòng)問題的解決；而消極的情緒狀態(tài)則會(huì)干擾問題解決的進(jìn)程。耶基斯和多德森（R。M。YERKES&J。D。DODSON）曾對(duì)作業(yè)績(jī)效和喚醒水平之間的關(guān)系進(jìn)行過研究。研究發(fā)現(xiàn)，作業(yè)績(jī)效與喚醒水平之間呈曲線關(guān)系，即喚醒水平太低或太高時(shí)，作業(yè)績(jī)效都不好，只在中等的喚醒水平時(shí)，出現(xiàn)最佳的作業(yè)績(jī)效。此外，對(duì)于困難的任務(wù)來(lái)說，適宜的喚醒水平比任務(wù)容易時(shí)要低一些，操作困難的代數(shù)問題時(shí)，操作績(jī)效的最佳狀態(tài)處于較低的喚醒水平，操作初等的算術(shù)運(yùn)算時(shí)，操作績(jī)效的高峰處于中間的喚醒水平；操作簡(jiǎn)單反應(yīng)時(shí)，操作績(jī)效的高峰處于較高的喚醒水平。這說明問題解決效率是受問題的難易和問題解決者的情緒狀態(tài)所制約的。要提高問題解決的效率，根據(jù)耶基斯——多德森定律，問題解決者應(yīng)保持適當(dāng)?shù)那榫w狀態(tài)。

    第四節(jié)：創(chuàng)造性思維

    一、什么是創(chuàng)造性思維

    創(chuàng)造性思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程。通過這種思維不僅能揭露客觀事物的本質(zhì)及春內(nèi)部聯(lián)系，而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、獨(dú)創(chuàng)的、有社會(huì)意義的思維成果。它是人類思維的高級(jí)過程，是人類意識(shí)發(fā)展水平的標(biāo)志。創(chuàng)造性思維主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：

    （一）新穎性

    創(chuàng)造性思維不同于一般的思維活動(dòng)，它要求打破貫常的解決問題的方法，將已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改組或重建，創(chuàng)造出個(gè)體前所未知的或社會(huì)前所未有的思維成果。因此新穎性是創(chuàng)造性思維最本質(zhì)的特征。

    （二）創(chuàng)造性思維是發(fā)散思維與聚合思維相結(jié)合的產(chǎn)物

    眾多的心理學(xué)家認(rèn)為，創(chuàng)造性思維是發(fā)散思維與聚合思維兩種活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。在創(chuàng)造性思維活動(dòng)中，固然要求進(jìn)行發(fā)散性思維，盡可能地多聯(lián)想，提出多種假設(shè)或更多更好的解決問題的方案。然而，創(chuàng)造性思維還必須根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，從眾多的選擇中找出一種最合適的答案，或經(jīng)過檢驗(yàn)采納某一種假設(shè)，這就必須經(jīng)過聚合思維。例如，鄧克（K。DUNCKER）的“治療胃癌”問題。這個(gè)例子假定一個(gè)人患胃癌，經(jīng)醫(yī)生診斷不能開刀切除，唯一可能的治療方法是用放射線交癌體組織破壞。但遇到的困難是，如放射線強(qiáng)度不夠，就不能破壞癌體組織，如其強(qiáng)度增加，可能在破壞癌體組織之前，先傷害了身體其他部位的健康組織。如何在不傷害健康組織的原則下，采用放射法治療此種胃癌呢？對(duì)于這個(gè)問題，問題解決者首先進(jìn)行發(fā)散思維：找出一條到達(dá)胃部的通道，插上導(dǎo)管，放射線通過導(dǎo)管，把健康組織移出射線通道；在射線和健康組織之間插入隔層；把癌體組織移到身體表面，注射化學(xué)藥物，將人體其他有關(guān)組織麻醉；先用微弱射線多次對(duì)健康組織照射；使之產(chǎn)生免疫作用；在通過健康組織時(shí)，把射線強(qiáng)度降低，等接觸到癌體組織是，把射線強(qiáng)度增高，等等，然后，通過聚合思維從中找出最好的解決方案。這個(gè)最好的解決方案就是先以較弱的射線通過健康組織，通過透鏡，予以集中，使其焦點(diǎn)正好落在癌體組織上。這樣就可獲得足以破壞癌體組織的強(qiáng)度。這種先通過發(fā)展思維后聚合思維而解決總是的過程就是創(chuàng)造性思維過程。因此，一個(gè)人的創(chuàng)造性思維活動(dòng)的完整過程，是從發(fā)散思維到聚合思維，再?gòu)木酆纤季S到發(fā)散思維的多次循環(huán)、不斷深化才得以完成的。只有發(fā)散思維與聚合思維的有機(jī)結(jié)合協(xié)調(diào)活動(dòng)，才有可能發(fā)現(xiàn)事物之間的新聯(lián)系，提出新假設(shè)，解決新問題。當(dāng)然，也不能否認(rèn)在創(chuàng)造性活動(dòng)中，發(fā)散思維更為重要。

    （三）創(chuàng)造性想象的積極參與

    創(chuàng)造性想象的積極參與是創(chuàng)造性思維的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)閯?chuàng)造性想象提供的是事物的新形象，并使創(chuàng)造性思維成果具體化。所以文藝傷口中新形象的創(chuàng)造，科學(xué)研究中新假說的提出，新機(jī)器的發(fā)明等都離不開創(chuàng)造性想象。正如列寧指出：有人認(rèn)為，只有詩(shī)人才需要幻想，這是沒有理由的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也是需要幻想的，甚至沒有它就不可能發(fā)明微積分。

    （四）靈感狀態(tài)

    靈感狀態(tài)是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的又一典型特征。所謂靈感，是指人在創(chuàng)造性思維過程中，某種新形象、新概念和新思想突然產(chǎn)生的心理狀態(tài)。它是人在以全部精力集中去解決思考中的問題時(shí)，由于偶然因素的觸發(fā)而突然出現(xiàn)的頓悟現(xiàn)象。任何創(chuàng)造性思維，都離不開靈感。例如德國(guó)著名化學(xué)家凱庫(kù)勒在研究有機(jī)化學(xué)中碳?xì)浠衔锉降姆肿咏Y(jié)構(gòu)時(shí)，他先是因苦思不得其解而停止思考，面對(duì)火爐打起瞌睡來(lái)。在睡夢(mèng)中，他看見很多碳?xì)涞脑优懦珊芏鄨A圈在他面前跳動(dòng)不已。其中一個(gè)賀圈突然飛臨他的眼前，像一道閃光，把他驚醒。夢(mèng)中原子排成圓圈，使他獲得靈感而發(fā)現(xiàn)了苯分子C6H6的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。靈感的閃現(xiàn)之所以能使人“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”，是因?yàn)樗軌蚪o人帶來(lái)一種超常態(tài)的心理壓力和思維能力。這種壓力和能力常常是科學(xué)研究和藝術(shù)成果降生的動(dòng)力。

    二、創(chuàng)造性思維的過程

    創(chuàng)造性思維的過程是指在問題情境中，新的思維從萌發(fā)到形成的整個(gè)過程。心理學(xué)家們以往在這方面曾有不少研究。有的請(qǐng)求發(fā)明家們自述創(chuàng)造性思維的經(jīng)過，有的則從他們所留下的日記、傳記以及有關(guān)的資料中進(jìn)行分析研究。在這些研究中，具代表性的可推英國(guó)心理學(xué)家華拉斯的創(chuàng)造性思維的四階段說。他認(rèn)為無(wú)論是科學(xué)或藝術(shù)的創(chuàng)造，大體上都經(jīng)歷以下四個(gè)階段：

    （一）準(zhǔn)備期

    創(chuàng)造性思維的過程是指在問題情境中,新的思維從萌發(fā)到形成的整個(gè)過程.心理學(xué)家們以往在這方面曾有不少研究.有的請(qǐng)求發(fā)明家們自述創(chuàng)造性思維的經(jīng)過,有的則從他們所留下的日記\傳記以及有關(guān)的資料中進(jìn)行分析研究.在這些研究中,具代表性的可推英國(guó)心理學(xué)家華拉斯(G.WALLAS)的創(chuàng)造性思維的四個(gè)階段說.他認(rèn)為無(wú)論是科學(xué)或藝術(shù)的創(chuàng)造，大體上都經(jīng)歷以下四個(gè)階段：

    （一）準(zhǔn)備期

    是指創(chuàng)造活動(dòng)前，積累有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，搜集有關(guān)資料和信息，為創(chuàng)造作準(zhǔn)備。科學(xué)家在創(chuàng)造之前都需要對(duì)前人所積累的有關(guān)同類問題的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有所了解，然后才可能從舊問題中發(fā)現(xiàn)新問題，從舊關(guān)系中發(fā)現(xiàn)新關(guān)系。從前人的經(jīng)驗(yàn)中不僅獲得知識(shí)也獲得啟示。所謂創(chuàng)造，絕非無(wú)中生有。例如，愛因斯坦（A。EINSTAIN）的著名《相對(duì)論》，寫作僅化了五個(gè)星期的時(shí)間，但是準(zhǔn)備工作卻花了七年之久。文學(xué)藝術(shù)亦是如此，個(gè)人必須先具備基本的文學(xué)或藝術(shù)修養(yǎng)，而后才能談到創(chuàng)造。

    （二）醞釀期

    是指在已積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)問題和資料進(jìn)行深入地皖和思考的時(shí)期。經(jīng)過準(zhǔn)備階段，思考者不僅對(duì)某方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)已有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，而且開始對(duì)問題和資料進(jìn)行深入地探索和思考。在醞釀期，當(dāng)思考者遇到新問題而進(jìn)行各種濃度仍然百思不得其解時(shí)，思考者可能把問題暫時(shí)擱置一邊而從事其它活動(dòng)。這時(shí)候表面上看來(lái)已經(jīng)開始了的思考活動(dòng)已經(jīng)中斷，但事實(shí)上思考可能仍在斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行著。這時(shí)候在個(gè)人的意識(shí)中可能對(duì)該問題已不再有意去思考，但在不自學(xué)的潛意識(shí)活動(dòng)中問題可能仍然存在。例如，日間苦思不解的問題，最后放棄思索，夜間睡眠時(shí)忽然在夢(mèng)中出現(xiàn)。因此，創(chuàng)造性思維的醞釀期多屬潛意識(shí)過程，這種潛意識(shí)的思維活動(dòng)極可能孕育著解決問題的新觀念，一旦醞釀成熟就會(huì)脫穎而出，使問題得到解決

    （三）豁朗期

    是指新思想、新觀念、新形象產(chǎn)生的時(shí)期又叫靈感期。靈感的產(chǎn)生有時(shí)候是突然的，甚至是戲劇性的，有時(shí)產(chǎn)生于半睡眠狀態(tài)，有時(shí)產(chǎn)生于正從事其他（如散步、釣魚、聽音樂、施行等）活動(dòng)的時(shí)候。“豁朗”或叫“頓悟”的一個(gè)經(jīng)典例子是偉大的希臘科學(xué)家阿基米德解決測(cè)定王冠含金重量的問題。據(jù)記載，國(guó)王購(gòu)置了一頂設(shè)計(jì)復(fù)雜、裝飾華麗的王冠，他想知道王冠是不是鈍金。阿基米德接受了這個(gè)艱巨的任務(wù)。他反復(fù)進(jìn)行思考，但一直不得其解。一天，他在洗澡時(shí)發(fā)現(xiàn)他的腿所排開的水量等待排出水的體積。他立刻聯(lián)想到，如果他把王冠浸入水中，它將會(huì)置換出同等體積的水，由此就可以確定王冠是不是純金。阿基米德就是在靈感突然閃現(xiàn)的一瞬間解決了這個(gè)問題。

    （四）驗(yàn)證期

    是指對(duì)新思想或新觀念進(jìn)行驗(yàn)證補(bǔ)充和修正，使其趨于完善的時(shí)期。豁朗期得來(lái)的觀念必須加以驗(yàn)證。在驗(yàn)證期間，或從邏輯角度在理論上求其周密、正確；或是付諸行動(dòng)，經(jīng)觀察實(shí)驗(yàn)而求得正確的結(jié)果。在這個(gè)時(shí)期，思維者可以對(duì)豁朗期的觀念加以修正。使創(chuàng)造工作達(dá)到完美的地步。

    三、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

    創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

    （一）激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和求知欲

    正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性的重要?jiǎng)恿?，也是發(fā)展創(chuàng)造性思維的必要條件。要把正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并運(yùn)用已掌握的知識(shí)獨(dú)立地分析問題和解決問題，積極開展創(chuàng)造性思維活動(dòng)。研究表明，胸?zé)o大志、懶于思考、意志薄弱的人，學(xué)習(xí)中缺少主動(dòng)性、積極性的人，難以形成和發(fā)展創(chuàng)造性思維能力。

    興趣能激勵(lì)人們深入地鉆研和思考問題。因此，它也是發(fā)展創(chuàng)造性思維的因素之一。一個(gè)人對(duì)于某一事物產(chǎn)生濃厚的興趣，就會(huì)堅(jiān)持不懈地去探索、思考該事物的奧秘，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的秘訣。因此，廣泛而穩(wěn)定的興趣對(duì)發(fā)展創(chuàng)造性思維能力有其重要作用。

    求知欲也是激發(fā)創(chuàng)造性思維活動(dòng)的因素之一。求知欲旺盛的人，對(duì)于所面臨的問題決不滿足于現(xiàn)成的答案或書本上的結(jié)論，而是積極地去思考去探索，尋找問題的答案，試圖發(fā)現(xiàn)新問題，作出新解釋。求知欲與好奇心有關(guān)。好奇心是激勵(lì)人們探究客觀事物奧秘的一種內(nèi)部動(dòng)力。當(dāng)一個(gè)人頭腦中已有的概念同客觀事物發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生好奇心，從而引起思考，促使進(jìn)一步去探索未知的新情境，發(fā)現(xiàn)未掌握的新知識(shí)，甚至可能會(huì)創(chuàng)造出前所未有的新一物。因此，好奇心和求知欲的激發(fā)對(duì)培養(yǎng)和發(fā)展創(chuàng)造性思維是十分必要的。

    為了培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，可以不斷地給學(xué)生創(chuàng)設(shè)變化的而能激起新異感的的學(xué)習(xí)環(huán)境（如經(jīng)常在專業(yè)學(xué)習(xí)教室里更新掛圖、模型、標(biāo)本等）；組織或引導(dǎo)學(xué)生去觀察大自然或考查社會(huì)生活，珍視他們?cè)谟^察或考查中發(fā)現(xiàn)奧秘而提出的各種問題，或給予解答，或啟發(fā)他們自己去尋找答案，并對(duì)其努力與結(jié)果適時(shí)地加以鼓勵(lì)，使其繼續(xù)發(fā)展；經(jīng)常結(jié)合教學(xué)向?qū)W生提出一些熟悉而又需要?jiǎng)幽X筋才能解決的思考題。

    （二）改變傳統(tǒng)的評(píng)定學(xué)習(xí)成績(jī)的觀念，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造背書本知識(shí)，以便考試得高分，能順利地升入高一級(jí)學(xué)校。結(jié)果造成教師講什么，學(xué)生就聽什么，考試考什么，學(xué)生就背什么。結(jié)果造成學(xué)生在固定答案的圈子中解答問題，使整個(gè)教學(xué)與學(xué)生的思維趨于僵化。

    要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中自己去領(lǐng)會(huì)或發(fā)現(xiàn)事物間的聯(lián)系，而不是用注入式給學(xué)生灌輸死知識(shí)。教師的責(zé)任是啟發(fā)、協(xié)助、鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地獨(dú)立地去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題。教師要鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造，不要預(yù)先樹立是與非、對(duì)與錯(cuò)的絕對(duì)權(quán)威。特別是小學(xué)生回答問題時(shí)，不必限定他們盲目地接受成人認(rèn)可的答案，不妨鼓勵(lì)超常的創(chuàng)造性答案。例如，成人常問的問題：“樹上有5只鳥，被獵人打死一只，還有幾只？”公認(rèn)的答案是“都嚇跑了，一只也沒有了。”但獨(dú)有一位兒童回答：“還有三只”。他們的解釋是：樹上本來(lái)住了一鳥家庭，有鳥爸爸、鳥媽媽和3只不會(huì)飛的小鳥，獵人打死了鳥爸爸，鳥媽媽嚇跑了，剩下3只不會(huì)飛的小鳥躲在窩里。該兒童的回答，不但觀點(diǎn)合理而且合情，此類超常的創(chuàng)造應(yīng)多多鼓勵(lì)。

    托蘭斯（E。P。TORRANCE）曾就如何新生學(xué)生意見，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維向教師提出五點(diǎn)建議：

    1、新生學(xué)生提出的任何幼稚甚至荒唐的問題；

    2、欣賞學(xué)生表示出的具有想象與創(chuàng)造性的觀念；

    3、多夸獎(jiǎng)學(xué)生提出的意見；

    4、避免對(duì)學(xué)生所做的事情給予肯定的價(jià)值判斷；

    5、對(duì)學(xué)生的意見有所批語(yǔ)時(shí)應(yīng)解釋理由。

    （三）培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和聚合思維的能力

    不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的最主要的特點(diǎn)，是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一。美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特（J。P。GUILFORD）認(rèn)為：發(fā)散思維具有獨(dú)創(chuàng)性、靈活性和流暢性三個(gè)特征。所謂獨(dú)創(chuàng)性是指對(duì)問題能提出超乎異常的新穎獨(dú)特的見解，因而它更多地表征發(fā)散思維的本質(zhì)。靈活性指思維靈活，觸類旁通，隨機(jī)應(yīng)變，不受功能固著，定勢(shì)的約束，因而能產(chǎn)生超常的構(gòu)想，提出不同凡響的新觀念。流暢性指智力活動(dòng)靈敏迅速，暢通無(wú)阻，能在較短時(shí)間內(nèi)發(fā)表較多的觀念它是發(fā)散思維的量的指標(biāo)。獨(dú)創(chuàng)性、靈活性和流暢性三者是相互聯(lián)系而又相互制約的，有流暢性才有靈活性。靈活性本身也是一種流暢性，只有既有流暢性又有靈活性，才有可能創(chuàng)造出超乎尋常的新穎獨(dú)特的觀念。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，應(yīng)從培養(yǎng)思維的獨(dú)創(chuàng)性、靈活性和流暢性入手，著重啟發(fā)學(xué)生從不同方面對(duì)同一問題進(jìn)行思考。數(shù)學(xué)教學(xué)中的“一題多解”，俄文教學(xué)中的“一事多寫”，就是培養(yǎng)發(fā)散思維能力的方式。培養(yǎng)學(xué)生的聚合思維能力主要是培養(yǎng)學(xué)生抽象、概括、判斷和推理的能力。教師在教學(xué)方法。

    （四）引導(dǎo)學(xué)生積極參加創(chuàng)造性活動(dòng)

    引導(dǎo)學(xué)生參加創(chuàng)造性活動(dòng)，如組織學(xué)生參加科技小組、興趣小組、文藝小組等，是啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要途徑。