《天道》之道（上）      

   ——《天道》觀感淺談之九

       電視劇《天道》之原著——《遙遠(yuǎn)的救世主》，是融合釋道兩家文化，具一定知識(shí)深度的文學(xué)作品。
       如是劇中臺(tái)詞言——“一個(gè)人的覺(jué)解程度，直接決定影響到一個(gè)人理解通曉事理的能力”；對(duì)這部小說(shuō)及改編為《天道》的理解，便因人而異，見(jiàn)仁見(jiàn)智；爭(zhēng)論聲已然四起。
       我看《天道》，總覺(jué)多處的改動(dòng)，殊勝于描摹原著；也曾言及他人，先劇后書(shū)的為好。
       就其名而論，“救世主”取自西方哲學(xué)，“道”則為中國(guó)哲學(xué)的范疇；電視劇易名《天道》,直白了作者的創(chuàng)作立意，與文化取向。
      西方哲學(xué)重理性，中國(guó)哲學(xué)偏倫理。
      宗教從本質(zhì)上講是一種哲學(xué)。（陳彩虹語(yǔ)）

       許多人看《天道》，仿似踏入霧海，迷茫一片，始難解其之所云。
       如人飲水，冷暖自知。
       劇中觸及厚重的中華文化，與那諸多東西方宗教命題；著實(shí)考驗(yàn)觀賞者的知識(shí)底蘊(yùn)。
      論及本土文化，便就不可繞開(kāi)其中之精髓——儒、道、佛（釋）文化。     
      簡(jiǎn)言之，中華子民是泛神論的民族，于此便決定了它對(duì)各種文化兼容并蓄，而博大精深，流長(zhǎng)淵遠(yuǎn)；尤受儒、道、釋三家傳統(tǒng)思想影響最為之甚。
      中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒、道、釋為中心，以法、墨、農(nóng)、名、兵、縱橫、陰陽(yáng)為副線，所形成的一個(gè)多元文化體系。
      儒家的中庸、道家的無(wú)為及釋家的出世思想，已成為華夏文明的牢固的根基與精神沃土。
      縱觀青史，歷代帝王皆提倡“以儒治世、以道治身、以佛治心”的主張，為治邦韜略。
      儒家的“天”、道家的“道”、釋家的“無(wú)”，深刻影響民族性格的形成。
      僅以生活中飲茶為例——
      儒家從茶性平和、高潔，引伸出茶道、和為貴的哲學(xué)命題，把飲茶和修身養(yǎng)性結(jié)合起來(lái)。
      釋家提出茶禪一味，將飲茶與修禪悟道融之為一體。
道家重視茶的怡情養(yǎng)性功能，認(rèn)為飲茶能輕身?yè)Q骨，進(jìn)而追求精神的永恒。
      儒、道、釋的始祖，正是孔子、老子與釋迦牟尼。

       人，是文明思想的載體。
       依我所見(jiàn)，《天道》其中之男女主角，是典型 “神”化了的藝術(shù)形象，不代表真正意義上的大多數(shù)。
      丁元英應(yīng)是“道”的化身。
      道家文化，主張個(gè)人修為且講求出世為用；因其脫俗而漸漸呈弱化，成為少數(shù)人進(jìn)行性命雙修的文化。
      就“道”而言，道家崇尚自然，遵循規(guī)律，守靜致柔。
      肖亞文評(píng)論過(guò)丁元英，“認(rèn)識(shí)這個(gè)人就是開(kāi)了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽(tīng)到不一樣的聲音，能讓你思考，覺(jué)悟，這已經(jīng)夠了”。
      他以一言一行，詮釋著心中的“道”；一如他接到芮小丹最后電話后的默然。
      電話中小丹暗示了對(duì)生命的訣然而棄，丁元英任之而無(wú)語(yǔ)；他明白，當(dāng)一個(gè)人看破生死，一切的言語(yǔ)都是多余；這就是“道”，是自然規(guī)律的必然。
      丁元英的思想、學(xué)識(shí)是過(guò)人的，他以心與心的理解來(lái)承受與小丹的生離死別，已見(jiàn)他對(duì)人生的思考，對(duì)生命的感悟，遠(yuǎn)非常人所能及。
      丁元英以身實(shí)踐著的“道”，亦許就是作者心目中的“道”。
      老子有曰，人法地、地法天、天法道、道法自然。
      持讀《道德經(jīng)》十余年，年年感悟有不同；今日看《天道》，已覺(jué)其中“道”之乾坤，可謂知之為知之，不知為不知，是知也。

      萬(wàn)法因緣生，亦由因緣滅；世上一切事物，皆是因緣合和而成。這便是禪宗思想。
      釋家，即是禪宗；佛教的分支，歸于佛教。
      佛教以次第而分，從精深處說(shuō)，是得道天成的道法，道法如來(lái)不可思議，即非文化；從淺義處論，是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。
      釋家是外來(lái)文化，傳入中國(guó)融入老莊思想，汲取《易經(jīng)》精要發(fā)展而成，已為眾多人精神中不可或缺。
      釋家禪定參悟，求覺(jué)悟，證涅磐；認(rèn)為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。
      《天道》中，女主人公芮小丹，當(dāng)是“釋”的化身；“自性自在，不昧因果”，“自性本來(lái)，無(wú)需知道。這是根性的范疇，不是根器、智慧”。
      其知性自覺(jué)，更在覺(jué)他——覺(jué)丁元英。
      芮小丹從初遇丁元英到最終吞槍自殺，便是一個(gè)“覺(jué)”悟的過(guò)程；當(dāng)她看破人間泡影，就有了順理成章的涅磐而去。 
       當(dāng)來(lái)則來(lái)，當(dāng)去則去，生死如是，本無(wú)分別。
　   存在即是慈悲，永恒即為解脫；小丹或生或死，由禪家看來(lái)，并無(wú)分別。
　  正如智玄大師為丁元英題改的那句詞：
    一生一滅一枯榮，皆由因緣注定。

      然，何謂“天道”之道？
     “天道”是中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，原指日月星辰等天體運(yùn)行現(xiàn)象和過(guò)程。
      唯心主義認(rèn)為天體運(yùn)行是神的意志的體現(xiàn)，如《書(shū)?湯浩》：“天道福善禍淫，降災(zāi)與夏”；唯物主義則提出天體運(yùn)行是不體現(xiàn)任何意志的自然現(xiàn)象，如王充《論衡?遣告》：“夫天道，自然也，無(wú)為”。唯物與唯心的結(jié)合就是二元論。
       《老子》有曰：“有物混成，先天地生．．．．．．可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。
       “道者人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由”；道便是法則，道是規(guī)律。
      《圣經(jīng)?約翰福音》上說(shuō)：太初有道，道與神同在，道就是神。
      佛講一門(mén)深入，道講清凈自然，基督講善惡有報(bào)；基督最了解人類，是基礎(chǔ)；佛最了解宇宙，是升華后的更高境界。
     “神即道，道法自然，如來(lái)”，這句出自丁元英口的話，將基督教、道教、佛教統(tǒng)統(tǒng)攝于其中，是他思想與理智精華的歸納。
      即如丁元英所說(shuō)：
     “所謂的神奇，其實(shí)很平常，只是常人不理解，就認(rèn)為是神奇了”；“掌握了道的人，就是神”。
      道便是覺(jué)悟，是境界，道是禪，是相對(duì)的真理；只有覺(jué)到悟道你才能做到。
      道，可意會(huì)則不可言盡。