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立德正己、禮樂相和——說 射禮 作者：蒹葭從風 天風環(huán)珮 射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。 射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉?，君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。 ——《禮記·射義》 也許我們遺忘了這樣的時代：華夏的武士們黃沙百戰(zhàn)穿金甲、強弓勁弩射天狼的時候，同樣陽剛的儒子們在桃花夭夭的家園中揖讓而升、挾弓并立，耳畔是《采蘩》勻和有力的鼓點，前方是30丈開外的箭侯。儒子們舒展衣袖，引弓而發(fā)……那是一個文人投筆即能從戎、儒生非懦夫的雄健時代。 —— 題 記 目錄：
一. 射禮 二. 射義 三. 弓箭 四. 感言式微的傳統(tǒng)體育文化 五. 現(xiàn)代射禮實踐方案設計 一.射禮
射禮，是當今很陌生的詞匯了，而談起“弓道”，或許不少人會津津樂道，大概是日韓潮流日漸侵襲的結果。“弓道”在日韓已經是民族文化的代表了，卻很少有人知道其正源則是華夏中國六藝之一的“射藝”。
射箭活動主要有三種：禮射、兵射和博射。“禮射”自然強調“禮”，帶有較強的禮儀、文化性質；最能體現(xiàn)弓箭兵器價值的則是“兵射”，直接為考校選拔射手而出；“博射”則是游藝色彩多了些。而我打算重點說說禮射。 禮射之禮即為射禮。顧名思義，射禮是一種以射箭為重點的禮儀，融合了比賽、禮樂和宴飲等內容，用于選拔、競技、宴賓、致禮等。射禮在傳統(tǒng)五禮中屬于軍禮，不過在周代曾算作嘉禮，大概對孔武鐵血的先秦祖先們來說，刀兵之事再平常不過，為何不可彰示親萬民之禮義？而當世的人們，失去的僅僅只是尚武精神嗎？只知外國的“弓道”而不知自己的“射禮”，這才是更大的諷刺。 在上古，射箭用來征服野獸、抵御外敵；商人源自東夷，擅長弓矢技藝，其所占分量自不用說；至周代，射術為選士標準之一，且周人重禮，創(chuàng)制了射禮，共包括大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。這就是華夏射禮的起源。 大射是天子、諸侯、卿大夫祭祖、祭神前所設之典，以射選擇參加祭禮的貢士。賓射是天子因諸侯來朝而舉行的射禮。燕射是天子與群臣燕息之射。鄉(xiāng)射（饗射）是舉行鄉(xiāng)飲酒禮時所行的射禮，用以競技、選賢，表長幼之序。四種射禮，儀節(jié)有別，所用弓、箭、侯（箭靶）、樂舞等都相應而異?！吨芏Y·司裘》：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠（靶心）；諸侯則共熊侯、豹侯、卿大夫是共糜侯，皆設其鵠。” 一如同當時的時代特征，處處彰顯著等級色彩，然而這些不過是特定時代的產物，于當今不需耿耿于懷，也不需拘泥刻板，當時惟天子能行的大射而今亦可用于隆重的大典場合。 二.射義。
射義即弓道，為弓箭運動所體現(xiàn)的文化精神。 1.東西文化之射 東西方文化的差異體現(xiàn)是方方面面的，其一便是西方重規(guī)則，東方重禮義。專門研究傳統(tǒng)禮儀的著名學者彭林教授論及射禮談到，公元前776年起源于古希臘的奧林匹克運動，與中國鄉(xiāng)射禮的普及年代約略相當，但兩者所體現(xiàn)的東西方文化卻有著明顯不同。在古希臘人的理念中，人的精神與體魄是分離的，精神由上帝主宰，而人只負責自己的體魄。古希臘的體育精神是強調力量、速度、高度、技巧的競爭，注重體魄強健和雄美。競技的勝利者就是超群絕倫的英雄，要用飲酒的方式予以獎勵。奧運會獎杯的形狀為放大的酒杯，典故正是源于此；而中國自武王克商之后，逐漸走出巫風彌漫的神話時代，步入郁郁人文的禮樂之世。華夏文化向來注重人的全面發(fā)展，認為精神與體魄都是由人自己主宰的。人類不僅要有健康的體魄，更要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，體魄和技能才有價值。意味深長的是，在與古希臘一樣征戰(zhàn)不息、崇尚武力的先秦時代，儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時，“飾之以禮樂”（《射義》），重塑了射擊競技運動的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”，成為引導民眾全面發(fā)展、社會走向和平的教化之具，這是中華文明對人類的貢獻之一。儒家主張人類的和諧發(fā)展，所以在鄉(xiāng)射禮中，勝利者要為失敗者斟酒，失敗者要用大杯飲酒。對于勝者，提示他們不得驕綜，亦要有敬讓之心；對于敗者，飲的是罰酒，因為他們無論是技能還是德性都沒有達標，需要警示。射箭這一相同的物事之下，彰顯的卻是東西方文化顯著的差別。 2.禮讓虔敬之射 《禮記·射義》載：“古者，天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂......以立德行者，莫若射。”可見，射禮中蘊含的除了射藝本身，更強調：“以禮制射”。 孔子說：“君子無所爭，必也射乎？”指的就是從射禮的競技表象中挖掘禮讓虔敬之義。 一位在中國傳授弓道的日本老人內藤敬講：弓道有復雜的禮節(jié)和禮儀。比如要跪著戴手套，以表示對這項神圣活動的尊重。上課前學生向老師跪坐行禮，老師也要跪坐還禮。學弓道的人要特別懂得禮貌，不能趾高氣揚地從年長的人面前走過，必須經過時則一定要有尊敬的表示。前進必須先出左腳，后退要先挪右腳，這些都是禮貌的表示。在座次安排上也有嚴格的規(guī)矩，長者尊者都有固定的位置。 3.長幼尊卑之射 射義同樣彰顯了倫理社會強調秩序的特征。因為“射不主皮”，所以射禮之射不同于兵射，不以射藝之精為尚，而在乎射義，《禮記·射義》有：“古者，諸侯之射也，必先行燕禮；卿士大夫士大射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。”尊卑長幼之序體現(xiàn)在日用常行，如此看來，射禮倒真可排算在嘉禮之列了。 4.修身內省之射 《射義》說，要想射中目標，首先要“心平體正”，就是“內志正，外體直”，要求射手在體味雅樂神髓的過程中，調整心志和形體，做到內外和諧，凝神靜氣，飛矢中的。其次，要把箭靶當作道德目標來射，《射義》說，“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。”意思是說，所謂射，就是尋繹。射者身份各不相同，但都應該在習射的過程中尋繹自己的志向，把箭靶作為修身的目標來瞄準。射鵠的過程，就是反復內省、存養(yǎng)、進取的過程。因此，孔子說：“發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！”（《射義》） 內藤老人還講：弓道對個人的舉止行為要求也相當規(guī)范，講究氣定神閑。行為要安靜而高貴，走路時要挺直軀干，移步時不能匆匆忙忙。所以，上課時絕不可遲到，遲到了就會因為著急而顧不得儀態(tài)了。射擊時身姿、神色、持弓的位置等也有要求?？傊?，弓道不完全以中靶為目的。技巧再高明，不懂得文明禮貌，不尊重禮儀規(guī)范也不會成為一名好射手。
除了莊重的儀表，射禮更講究內心的自省——“發(fā)而不中、反求諸己”。相較西方文化寓于弓箭這一事物的涵義僅僅是武力，華夏的人文精神表現(xiàn)則高明許多。從這個意義上，射禮從單純的體育競技活動升華為一種巧妙的道德導引方式，即華夏先民的“寓德于射、寓禮于射、寓教于射”。 5.尊賢尚德之射 我們往往視古禮為封建禮教，此標語口號喊了一百年，故張口即來，卻未必真正了解傳統(tǒng)禮儀的內容。先說點題外話，關于古禮和現(xiàn)代禮儀的，我一位朋友的總結，甚是精妙：“古禮講究對神、祖先示敬，只有讀祝而無講話。因為古人的教化是在鄉(xiāng)間日用的，不需要額外在祖先面前召開教育會議。何況在祖先神位前大家都是晚輩，所以古人不會為什么領導名人專家開出特座。古禮有規(guī)定次數(shù)（一般都是三獻，最高不過九獻）的奠獻，而現(xiàn)在的祭奠往往喜歡人多勢眾，一群人相繼鮮花。要知道，按照古制，禮無不答，就算長者只是點頭示意，面對這幾十幾百的云子云孫，也是要累死的。所以大家看一下，祭祀究竟是為祖先的健康著想，還是為了給記者照相？” 好了，回題，繼續(xù)射禮。主持鄉(xiāng)射禮的是賓，而不是地方行政長官。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來擔任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風氣。人選一經確定，州長要親自登門約請。行禮之日，州長要在序門之外迎賓。在射禮的三番射的環(huán)節(jié)，大夫身份雖然比較高，但射禮要求，他們也要與士一一配合為耦。這種不論出身地位、尊賢尚德的精神在傳統(tǒng)文化中并不罕見，卻是常被忽略的。 據《禮記·射義》記載，孔子與弟子在矍相之地的園圃中舉行射禮，圍觀者層層密密如同墻。立司馬時，孔子派子路手執(zhí)弓矢延請圍觀者參加射禮，說：“除了敗軍之將，對國家滅亡負有責任的大夫，以及為了貪財而成為別人后嗣的人之外，都可以入內。”于是，大約有一半人慚愧地離去。比賽結束，將要旅酬，孔子又讓公罔裘和序點邀請人就座。公罔裘說：“從少年到壯年都有孝悌之行，到了六七十歲依然好禮，不從流俗，修身以盡天年者，請到賓位就座。”于是又走了一半人。接著，序點說：“有好學不倦，好禮不變，到了八九十歲甚至一百歲依然言行合于道的，請到賓位就座。”于是，剛才留下的人又走了不少。可見，孔子賦予了射禮太多的內涵，只有有德行者，才配參加射禮。射禮中的賓，更是作為道德形象來要求人們取法，只有德行超群者，才有資格擔任。這對于提倡正氣，形成公眾輿論，警世導民，具有重要意義。
6.強身尚武之射 也許我們遺忘了這樣的時代：華夏的武士們黃沙百戰(zhàn)穿金甲、強弓勁弩射天狼的時候，同樣陽剛的儒子們在桃花夭夭的家園中揖讓而升、挾弓并立，耳畔是《采蘩》勻和有力的鼓點，前方是30丈開外的箭侯。儒子們舒展衣袖，引弓而發(fā)……那是一個文人投筆即能從戎、儒生非懦夫的雄健時代。
華夏的君子們逐漸重文輕武，《明史》載：“太祖又以先王射禮久廢，弧矢之事專習于武夫，而文士多未解，乃詔國學及郡縣生員皆令習射，頒儀式于天下。”
三.弓箭 如果說工具是人類手臂的延伸，那么弓箭的發(fā)明，則讓手臂的進化得到了第一次飛躍。原始社會，那并不鋒利的石矢帶著人類祖先們稚嫩的勇氣和堅定的夢想直指蒼穹；英雄的飛矢讓我們記下了一個個響亮的名字：后羿、養(yǎng)由基、李廣、花榮……同樣也有域外的英雄們，古希臘的Hercules、Achilles，還有英國的俠盜Robin Hood…… l963年，在山西省朔縣峙峪村附近的舊石器晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一枚距今約2萬多年的石箭鏃，這是目前所知我國最早的一枚箭鏃，證明我們的祖先是世界上最早掌握了射箭技術的人類群體之一。 靈巧是東方民族的特點，弓箭這種武器武器被東方民族演繹得淋漓盡致，我們可以大致看一下弓箭的發(fā)展史。 原始的弓是單木弓，弓體純粹是木頭，而弓的張力也只單純來自木質的彈性，所以一般都選用質輕彈性好的木料；其次是初級復合弓，在弓體上貼有牛筋或膠類，大大增加的張力。游牧在額爾古納河的鄂溫克人使用過一種初級復合弓，這種弓的弓體使用韌性大的黑樺木做里層，落葉松木做表層，兩層木胎之間加墊鹿或牛的筋，然后用細鱗魚皮熬成膠把它們牢固地粘在一起;弓體制成以后，縛上鹿皮做的線。 從弓的力學形態(tài)上可以粗略分為角弓和弧弓. 反曲復合弓也叫角弓，主要是中國等亞洲地區(qū)使用的。傳說中國的東夷民族是弓箭的發(fā)明者，與東夷頗有淵源的秦人也繼承了弓箭的工藝，當時有“秦弓吳鉤”的說法，后來秦人大力發(fā)展了弩，也是有一定基礎的。保留至今、記載有關弓箭制造標準的最早資料是《周禮 考工記》了。該書詳細描述了制造弓與箭的選材、工藝流程等。明確指出制造弓所需的六材是干、角、筋、膠、絲和漆，“六材既聚，巧者合之”。反曲復合弓最巧妙的一點是制作中有一步通過火烤使弓體反曲的步驟，這樣，根據力學原理，彈性勢能將大大增加。從出土實物來看，蒙古弓、滿族弓和漢人的弓一樣都是角弓。當前，在中國還保留傳統(tǒng)弓箭制作的地方幾乎沒有了，不過近年來，北京聚元號的名聲響起來，這是件值得高興的事。 而弧弓是歐洲弓的類型，呈簡單的圓弧型，沒有角弓反彎的復雜形狀，大概因為歐洲人的性格比較直接，喜歡用蠻力，一般不愿意在追求巧妙上下功夫，沒有聰明到發(fā)明火烤反曲的制弓工藝。所以歐洲的弧弓一般通過增加弓體長度、弓弦張力和弓箭手素質來彌補技術上的缺憾，所以，我們看到的歐洲歷史中的長弓，弓身一般都在一米多，有的甚至達到一人高。而那時的作戰(zhàn)也很有意思，弓箭手們騎著馬是沒法瞄準的，他們將對手包圍，然后集體下馬，站好后拉弦發(fā)箭，因此英國長弓手也被稱為“下馬騎士”。1346年的克雷西戰(zhàn)役中,法國騎兵全軍覆沒，正是敗在英國的長弓手（下馬騎士）之下。這樣，這樣我們就注意到長弓比角弓就有一個優(yōu)點——在于引弓時的穩(wěn)定性。 所以，騎兵適合用角弓，而步兵則適合用長弓。 綜上，弓的射程在于弓箭整體的綜合效應，單純比較角弓或長弓的射程是沒有意義的，而且不同的弓差別也非常大，如果是比較范圍較大的弓箭，一般論說射程最好要在一個范圍，從很多資料上看，有些長弓，尤其是歐洲長弓的射程還是比較遠的。 而日本的弓箭制造在古代是很落后的（不知道日本在向中國學習的時候怎么沒有把這個學回去），沒有中國角弓的巧妙，也沒有歐洲長弓的力量，所以有效射程約在80-100米間。但也有載有的射程達到400米。 四.感言傳統(tǒng)體育文化
隨著奧林匹克運動會發(fā)展成為全人類的盛會，奧林匹克精神也逐漸取代了各地的原生體育文化。毫無疑問，體育自然是一種文化，而對于當今的國人，心中體育文化的內核似乎只有“更高、更快、更強”這一明顯源于西方文化體系的信條。西方文化作為當前人類社會的強勢文化滲透力之強令人唏噓，曾深厚積淀了華夏文化的中國亦不過如此！ 我們普遍有兩種誤解，一是認為體育文化幾乎“沒有文化”，二就是認為華夏文化幾乎“沒有體育”?？床灰姷捏w育精神或許渺茫，而流失的體育項目則是本明帳。被遺忘傳統(tǒng)運動項目何止一二？蹴鞠、擊鞠（馬球）、射術、秋千……等以靈巧加力量為主的體育項目幾乎是為東方人體格量身度造，不過它們的式微有歷史、文化、政治等各種原因，說來就話長了。 傳統(tǒng)體育系統(tǒng)何其豐富？緊扣主題就說射箭好了，除了正規(guī)的弓矢較量，還衍生出了 “投壺”、“彈弓”以及后來的“射柳”、“射網”等各種競技游藝活動，可以說，形成了一個以“射”為中心的弓箭文化系統(tǒng)。世界上沒有哪個國家和地區(qū)，能夠像中國一樣擁有如此豐富多彩的“射”文化，甚至中國人很早就視射箭為一門重要的學問，即為“射藝”或“射學”。幾千年來，在中國武藝體系里，射學從來都是傳統(tǒng)體育的首位。靈巧是東方民族的特點，像弓箭這種體育藝術才是東方特色的“力與美的結合”；而弓箭活動的射禮以及射禮中“發(fā)而不中，反求諸己”等種種深義，則在這種“力與美”中又融合了禮儀和哲學思想。前面已經提到，傳統(tǒng)射禮作為傳統(tǒng)體育的一種，所顯現(xiàn)的華夏體育精神不止于體魄，而更注重精神與體魄的全面發(fā)展，這與整個華夏精神是一脈相承的。 華夏體育深意正在于強調體能與心志的和諧發(fā)展。如果鄉(xiāng)射禮僅僅是技巧與體力的角逐，則它與西方的競技運動沒有任何差別，但高妙的是鄉(xiāng)射禮通過第三番射，將運動的目的提高到了身心與體魄和諧發(fā)展的層面。
射箭何時式微已經不得而知，不過在十九世紀末到上世紀初，我國一些有遠見卓識的專家曾積極致力于射學的整理研究工作，并努力促進中國射箭的體育化轉型。20世紀三、四十年代，射箭是“國術”之一，民間射箭團體也比較多，還有不少熟悉射儀射藝的老人在傳授這門特殊的技藝。新中國建立以后，中國式射箭是國家認可的正式體育項目，經常有全國性的射箭比賽，一直延續(xù)到1959年。此后中國接受了國際射箭的規(guī)則和射具，傳統(tǒng)的射箭技藝最終在西方體育文化的沖擊下失去了生存空間。 五.傳統(tǒng)射禮實踐方案設計
“赳赳武夫，公侯干城”。禮、樂、射、御、書、數(shù)，古來即是士子必須學習的基本知識和技藝。“射”為其中之一。古時的男孩子必須學習射箭，學習射禮，學習駕馭馬車，因此那個時候，國民普遍擁有健康的勇武精神。學與不學這些東西，對國民氣質性格的影響是很不一樣的。在冷兵器時代，學習射箭，直接有助于國****防觀念的塑造，有助于國民開放、勇敢、大氣的氣質與性格的形成。而到了今天，射箭等民族體育活動早已銷聲匿跡，絕大多數(shù)人，莫說是從事射箭比賽和運動了，甚至連真正的弓箭都沒見過?，F(xiàn)在的大中學生，普遍性格軟弱、氣質嬌糜、粗俗無禮、疏于進取，國民缺乏健康的進取精神和勇武氣質，不能不說與民族生活方式的長期劣質化演變有直接關系。復興射禮等民族禮儀與人文體育活動，無疑有助于國民氣質與性格的重塑。 根據傳統(tǒng)射禮四種基本形式：大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射，我們設計的傳統(tǒng)射禮復興方案中將未來的射禮粗分為實踐型射禮和表演型射禮兩大類。 1 實踐型射禮 主要指便于人們親身實踐的，讓射禮成為人們生活中的常習禮儀的射禮活動。 它的特點是：在繼承古禮的基礎上進行較大的揚棄和創(chuàng)新，使其更符合時代要求，更有適應時代的生命力。相應的，在具體的禮儀用器、人員、程序等方面都有較大刪節(jié)、修改和變動。比如，取消了射禮前后的飲宴環(huán)節(jié)，只保留適合學校等實踐的射禮主體部分。以實用、節(jié)約、理性又不失莊重、嚴肅和規(guī)范為原則，力求在去除古禮的不必要、或不便實現(xiàn)的繁冗的同時，保留其精華核心與基本精神，并謹慎而積極地注入新的時代內涵。 主要適用于：學校組織學生進行射禮習練活動、企事業(yè)團體組織員工的實踐等等。而以中學、大學等教育機構為重點。事實上，古時的鄉(xiāng)射禮就是在“序”即州的學校中進行的。 2 表演型射禮 這是一種文化展示意味和表演色彩濃厚的射禮活動。重在忠實地繼承和延續(xù)既有文明，展示和宣傳悠久燦爛的華夏禮儀及人文體育文化。 其特點是：嚴格遵循古制，主要是《儀禮》等經典著作的記載。表演性射禮一般較為正式和莊重，對服制、禮節(jié)都要求嚴格。各代輿服制有記述：“行大射禮于辟雍，公卿諸侯大夫行禮者，冠委貌，衣玄端素裳。執(zhí)事者冠皮弁，衣緇麻衣，皁領袖，下素裳，所謂皮弁素積者也。”僅僅從服制上其形式規(guī)模可見一斑。 表演型射禮主要適用于：各種層次和規(guī)模的公共文化團體、公共文化機構做表演和展示，可以分為小型、中型、大型和國家級等展示規(guī)模，分別對應于古代射禮中從鄉(xiāng)射禮到大射禮等各種等級的射禮活動。適用場合很多，如日常表演、節(jié)會表演、射禮協(xié)會比賽表演、國家運動會表演乃至奧運會團體大型展示表演等等。（已有媒體建議將射禮列為2008年北京奧運會的表演項目）。 表演型射禮以復制和再現(xiàn)《儀禮》所載射禮為重點，人員，場地，禮器，程序等都力求與古制完全吻合。尤其是與射禮緊密結合的飲酒禮也不可欠缺。表演型射禮可分為多種規(guī)模，每一種在華夏傳統(tǒng)禮典中都有詳細記載，本文不再將詳細過程展開闡述，實踐單位可參照《儀禮》中《鄉(xiāng)射禮》《大射儀》等篇章，依此進行研習即可。 現(xiàn)將實踐型射禮進行詳盡介紹。為行文方便，主要以在高中或大學中進行的射禮活動為例，其它團體舉行時可酌情調整。 ★實踐型射禮的準備如下： 1適合的時間和地點： 《明史》曰：“朔望則于公廨或閑地習之。”那么射禮一般在官府或學校的空地進行。建議當今射禮在戶外空地即可。而且需要著漢服，因此，宜在天氣良好的春、夏、秋季舉行。當然，實踐型射禮也可以在室內大廳中，此時，對季節(jié)和天氣就沒有什么要求了。 在戶外舉行時，宜選擇廣場、操場、草坪等開闊地帶。還需注意的是，最好有較大的廳堂以容納參禮人員，當然，也可以搭建臨時的棚子，或者干脆在地面上畫出堂型也可。古禮要求，堂至少需要有三階以做行進中的禮讓。若以臨時棚子為堂或畫地為堂，則需畫出階型。 2 參加的人員 相比表演型射禮，實踐型射禮的參禮人員有較大削減和調整。我們建議由以下人員組成： ?、僦魅?人：射禮的組織者。在學校中，不妨由校長等領導層成員出任。 ?、谫e1人：需由德高望重的人擔任?？蛇x擇優(yōu)秀教師一名出任。 ?、鬯旧?人：他是射禮的具體指揮者。以體育教師出任為佳。 ?、塬@者1人：即報靶者?？蛇x擇教師或學生一名出任。 ⑤三耦：即編成3組的射者。每組2人，共6人。古禮中要求選擇六名德才兼?zhèn)涞牡茏?。我們建議，宜讓所有學生都有機會擔任射者，以達到射禮教育和引導的目的。 ?、抻兴?人：統(tǒng)計成績者。我們建議，為了充分發(fā)揮有司的作用，不妨由其同時承擔各種協(xié)助性工作。 ?、弑娰e若干：觀禮者。不妨請學生、教師等觀禮，人數(shù)不限，以場地能容納且不干擾射禮進行為宜。 總人數(shù)，在11人以上。 3 所需服裝 以鄉(xiāng)射為藍本，應著莊重的傳統(tǒng)燕居禮服，不必過于嚴格，像大射的皮弁素積服。結合古制，綜合現(xiàn)代因素，建議參禮者宜統(tǒng)一著直裾深衣，且主、賓、司射、獲者、三耦、有司所著服飾顏色各有區(qū)別，三耦則宜穿同一款式和顏色的漢服。 考慮到漢服復興的實際，對首服（各種冠帽）不做統(tǒng)一要求?？山y(tǒng)一穿黑色布鞋。 對于觀禮者，有漢服則穿無漢服則免，不必強求。 4 所需禮器的準備 ①弓與箭若干 這是射禮中最重要的禮器，也是現(xiàn)實條件對射禮普及最大的制約。 首先需要明確，射禮不能采用當代奧林匹克運動射箭比賽所用的弓與箭。一是因為價格昂貴，即使普及版的弓，也需要數(shù)千上萬元。而且，現(xiàn)代比賽用弓，造型和材料迥異于古禮用弓，其五花八門的現(xiàn)代材料和造型也使其與射禮古雅的氛圍不相協(xié)調。 各種資料表明，古法制弓的技藝已在中國瀕臨失傳。這種制弓法，做一把弓，時間需要數(shù)月工序需要數(shù)百道，且用材相當難覓。大陸目前僅有的一家古法制弓作坊(北京聚元號)，已被國家列入世界非物質文化遺產的申報名錄，可見其瀕危程度。 綜合各種因素考慮，我們建議：實踐者有兩種方案可以選擇： 方法一：向有關的手工制弓單位尋求購買 方法二：降低要求，以簡單的手工方法自制實用的弓與箭，實用即可，不必追求與古制的相符。這樣的話，就比較簡單了?；ヂ?lián)網上有許多自制弓箭的教程，實踐者可自行檢索制作。 所需弓與箭的數(shù)量：實踐型射禮，比表演型射禮所需弓箭數(shù)少得多。弓2把，箭8支即可開展。多輪循環(huán)使用，充分發(fā)揮其作用。當然，能有幾把備用弓、多支備用箭則更好。 相關參考數(shù)據:弓長六尺,周制一尺合23.1厘米,六尺約1.38米.箭最少三尺,0.69米 ?、诤?組 射箭用的靶稱為侯。資料顯示，侯多為方形，或為圓形，用木做成框架，張上布或皮。侯放在距離堂30丈遠的地方。(周制,一丈合2.31米,三十丈約69.3米)為考核成績，侯上區(qū)分為幾個部分，如同今天射擊用的靶上分為若干環(huán)一樣。周代的侯一般有三個部分：最靠外的部分稱為“侯”，因為射中這個部分，只是剛剛碰上靶；其內是“鵠”，又稱為“正”，寬度是“侯”的1/3；中心部位是“質”、“的”、“招”，是靶正中的一個小圓圈，射中這個部位，成績最好。 與侯相應的是射位，即射手站立的位置。在堂中地面，以空心十字畫出標記。 ?、鄯?個 侯的右前方做一曲圓形的皮制小屏，是獲者即報靶者的藏身之處，箭到此處已經乏力，故稱為“乏”。凡射時，置乏于鵠右。乏又名容，見《周禮·大司馬》服不氏，職執(zhí)旗及待獲者以蔽身?！ ?br> ④箭架1具 大小和樣式可靈活處理。以木制作框架，能置弓、插箭備用即可。 ?、蒽浩?面 按《明史》，執(zhí)旗者六人，掌于容后執(zhí)五色旗。如射者中的，舉紅旗應之。中采，舉采旗應之。偏西，舉白旗。偏東，舉青旗。過于鵠舉黃旗。不及鵠，舉黑旗。為報靶者報靶示意所用小旗。古禮對其樣式缺少記載，實際操作，可簡化成2面。 ⑥扳指、護臂、護胸等輔助性保護用品若干
用普通保護用品即可，無特殊要求。 ?、吖g籌若干 是用來統(tǒng)計各方成績之物。我們建議，簡單實用即可?？蓚淙舾缮钌衿蚰酒?br> ?、鄻逢牸扒繙蕚?br> 古禮要求，第三番射時，應演奏有節(jié)拍的音樂；無樂隊時，可以數(shù)字音樂播放代替?！抖Y記·射義》:“其節(jié),天子以《騶虞》為節(jié),諸侯以《貍首》為節(jié),卿大夫以《采蘋》為節(jié),士以《采蘩》為節(jié)”。故鄉(xiāng)射唯用采蘩 ?、峋迫舾?br> 古禮要求，射禮活動中應有獻酒及罰酒的環(huán)節(jié)?？紤]到實際情況，如果在學校中舉行，可備適合未成年人飲用的清淡酒品，或以清水、清茶代替。 5 射禮中的漢族禮節(jié)動作及有關要求 ?、倭⑷荩赫怼⑵揭?，兩手相合，掩在袖子里。手從胸口到下腹，放在任何位置都行。注意：中國人注重自然，而不是筆挺，所以手臂要柔軟，切忌僵直——這樣漢服才會順勢鋪成柔和的曲線，展示出華夏之美。 ?、谡?guī)揖禮：左手壓右手（女子右手壓左手），手藏在袖子里，舉手加額，鞠躬九十度，然后起身，同時手隨著再次齊眉，然后手放下。 ?、酃笆郑侯愐臼郑皇巧碜雍透觳膊挥脛?。 射禮中的禮讓要求：這在射禮的各環(huán)節(jié)中非常重要。大致有“揖讓而升”，包括兩個方面：
一是指與合耦的射手上堂比射時的一連串禮節(jié)。 第一番射開始時，上耦的兩位射手拱手謙讓后，從庭西并排往東走，上射在左側，下射在右側；走到正對著西階的地方，兩人拱手謙讓，然后北行；到西階下，彼此再次拱手謙讓。于是，上射先登階，走到第三級臺階上時，下射才走上第一級臺階，兩人之間要空一級臺階。上射走到堂上后，要略向左側站立，以便為下射讓出登堂的地方，并在此等待；下射登堂后，上射面朝東向他拱首行禮，然后并排向東走去。當兩人都走到正對著射位符號的地方時，面朝北行拱手禮，然后北行；走到射位符號前時，再次面朝北行拱手禮。司射在合耦時，充分考慮到了他們的水平，每一耦的上射與下射，水平都比較接近，競爭必然比較激烈，二者之間必有勝負。但是，射禮要求射手每一個儀節(jié)都彼此敬讓，每一番射都是如此。以此來培養(yǎng)競爭者的修養(yǎng)。 二是指耦與耦相遇時的禮節(jié)。 比賽的勝負，是以三耦的上射為一組、下射為另一組來計算的，因此，除了自己的一耦中有自己的對手外，其它兩耦中也有自己的對手。在射禮中，耦與耦相遇，也有詳密的禮儀，以示尊敬。例如，上耦射畢，并排下堂，上射在左側。此時，中耦已開始上堂，在西階前與上耦交錯，對方都在各自的左側，此時彼此拱手致意。再如，在取箭的途中，上耦取箭完畢離開時，與正在走往箭架的中耦相遇，對方都在各自的左側，此時雙方拱手致意。又如，飲罰酒時，負方射手下堂時，在西階之前與接著上堂飲酒的下一耦射手交錯而過，對方都在各自的左側，此時彼此拱手行禮。 6 射箭有關技巧的習練-----射禮之“五射” 五射，就是射箭技術的五項要領：白矢、叁連、剡祝、襄尺和井儀。 每項要求具體而嚴格，掌握得好，并不容易。其中，白矢，要求矢在侯而連貫，過見其鏃白。侯，指靶子，鏃指箭頭。每次射出的羽箭，既能穿透箭靶，在靶子后面見到箭頭，而整支羽箭卻又停留在靶上，不掉下來。這需要射手有強勁的臂力，又能掌握一定的力度。 剡注，要求射出的箭，羽頭高鏃低而行去。射出的箭，在飛行中，能夠做到羽頭高而鏃低，最終射中目標，難度極大。飛行的箭如果呈現(xiàn)羽頭高鏃低，由于地心引力，往往射程不會很遠，距離目標稍遠些，箭早落地,不易命中。這就要求射手拉弓滿弦，彈出力大，箭飛快速，才能見效。 襄尺，要求射箭拉弦的姿態(tài)正確，平穩(wěn)堅定。拉弦時，右肘保持在一個水平面上，在胳膊上能放一碗水。有此功夫，射出的箭，才不會偏離方向，提高了命中率。 7 計算成績的方法 計算比賽成績，主要在第二番和第三番射兩輪進行。第一番射是習射，不計成績。具體的計算勝負的方法是： 如果射中箭靶，負責計算成績的有司，就抽出一支筭籌丟在地上。上射的筭籌丟在右邊，下射的筭籌丟在左邊。如此這般，三耦全部射畢。 在三耦及主賓耦全部射完后，有司開始統(tǒng)計左右射的筭籌數(shù)量，先數(shù)右面那一堆筭籌，以兩根筭籌為一“純”，右手一純一純地數(shù)到左手上；取滿十純則作一堆，縱向放在盛籌器的西側；再取滿十純時，就另作一堆放置。剩下的籌，如果是雙數(shù)，就按“純”為單位，橫向放在十純一堆的西側；如果是單數(shù)，則要把零單的籌豎向放在“純”的西側，使總數(shù)一目了然。然后數(shù)左獲的筭籌。釋籌者拿著勝方凈勝的筭籌向賓報告比賽結果。如果是右獲一方勝，就說：“右賢于左”。如果是左獲一方勝，就“左賢于右”。凈勝數(shù)如果是雙數(shù)，要以“純”為單位報告；如果有單數(shù)，則在純數(shù)之后再報單數(shù)。如果左、右獲筭籌的數(shù)量相等，就從雙方的筭籌中各取出一支報告賓，說：“左右鈞”。 8 射禮活動中的安全問題 射箭運動本身有一定的危險性，箭在射出后飛行速度很快，貫穿力較強容易傷人，尤其是報靶者最易受到誤傷。因此，在射禮活動中，應特別注意安全。一方面報靶者藏身的“乏”需放在安全位置，報靶者必須在活動中全神貫注，防止受到意外傷害。必要時，可將乏置于正常射角所無法達到的位置。另一方面，組織者應教育射者，注意保護他人安全，按照程序射箭，不得亂射，尤其在獲者取箭時嚴禁引弓發(fā)射，更不允許有意驚嚇甚至傷害獲者?？傊涠Y本質上是一種文明禮儀，在安全方面出現(xiàn)問題是絕對不應該的。 9 射禮與射義的學習揣摩 不研究和揣摩射義，射禮就變成了單純的表演、競賽和游戲，我們復習射禮就失去了意義。射禮中值得繼承和思考的精神內涵很多，比如： 儒家把射禮作為正心修身、反躬自省的一種方式?！渡淞x》說："射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。"意思是說，所謂射，是尋繹的意思。射者身份各不相同，但都應在射禮的過程中尋繹自己的志向。只有心氣平和，體態(tài)正直，緊握弓箭，瞄準目標，才有可能射中?！渡淞x》還提出，無論是做父親的、做兒子的，還是做人君、人臣的，都要把箭靶作為自己的道德標準來射。盡管同用一個箭靶，但各人所要命中的道德目標卻各不相同。射鵠的過程，就是反復內省、存養(yǎng)、進取的過程。因此，孔子說："發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！"（《射義》） 儒家提倡修身、齊家、治國、平天下，修身是第一位的。人生不會一帆風順，如何面對待失敗，培養(yǎng)起百折不回的毅力，從失敗走向成功，可以從射禮中得到體悟?！渡淞x》說："射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。"射箭的成敗，關鍵在于能否調整好自己的體態(tài)和心志。發(fā)而不中中，根本原因在于自身，不要怨天尤人，尤其不要埋怨射中者，而是要"反而求諸己"，反躬自問。 “君子無所爭，必也射乎！”人在社會中生存，就必然會與他人之間出現(xiàn)競爭，如果沒有健康的競爭心態(tài)，就很容易引發(fā)惡斗、影響社會安定。如何處理這類問題，關系到國家長治久安?？鬃诱J為，人只要注重提升精神境界，自然就會淡泊名利，平心靜氣地對待競爭。他說："君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而，其爭也君子。"（《論語?八佾》）意思是說，君子以修身進德為本，所以不妄與別人爭高低。如果一定要說有所爭，那就是比射了。比射要分勝負，輸了要當眾飲罰酒，所以君子在比賽中要力爭勝利，但在比賽時，卻是處處與對手揖讓而升，下來后一起飲酒，這就是君子之爭。盡管射禮是一種計算勝負的禮儀，競爭激烈，但頗有些"友誼第一"的意思。儒家的這一思想，在東亞文化圈中有著重要影響，就我們今日所見，日本、朝鮮的相撲、跆拳道等傳統(tǒng)競賽項目，在比賽之前，雙方都要作揖或者鞠躬等，互致敬意，比賽結束時也是如此，正是古代射禮君子之爭的遺風。 禮失求諸野，華夏射禮已經絕跡，而在日本與韓國，這一古老禮儀與人文體育活動仍然生機勃勃。韓國人在弓道活動中總結了所謂《弓道九戒訓》和《執(zhí)弓八原則》，多是源自儒家經典成句，可作參考： 《弓道九戒訓》：仁義德行 誠實謙遜 自重節(jié)操 禮儀嚴守 廉直果敢 習射無言 正心正己 不怨勝者 莫彎他弓 《執(zhí)弓八原則》：共察地形 后觀風勢 非丁非八 胸虛腹實 前推泰山 發(fā)如虎尾 發(fā)而不中 反求諸己 10 實踐型射禮的示意圖解 論壇：http://www./
來源秋雁南回(www.) 原文：http://www./dispbbs_37_364640_5.html
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來自： 夢澤赤子 > 《武學百家之中華射藝》
