關(guān)于老子祖 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”之理解。

道德經(jīng)曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，是千萬次被中國(guó)哲學(xué)群體中被引用的名句。筆者理解，哲學(xué)層面只是眾多學(xué)者理解、發(fā)揮、推理、形象思維和邏輯思維而形成文字，在修士體悟此老子祖名句是稍許另有不同的。

道祖真人曰：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽；陰陽再合成三體，三體重生萬物張”。天地萬物性命生物造化之道，乃是生生不息之道。推其道源，自虛無中生一氣，自一氣而生天生地，產(chǎn)陰陽，陰陽交合又含一氣而成三體。三體既成，子子孫孫再行其復(fù)制過程（有變異），於是萬物生矣。如大地上草木之生，始而地中冒出一芽，是自虛無生一氣也。出地后開成二瓣，是一氣產(chǎn)陰陽也。兩瓣之中抽出一莖，是陰陽再合成三體也。從此而分枝分葉，是三體重生萬物張也。天地間一切有情無情之物，皆從此虛無一氣而生出，然皆順行造化，如春播谷物，秋收獲種籽（子孫下代），明年復(fù)耕，沒有窮盡。人亦是和上述自然植物、農(nóng)耕植物一樣，順行造化，子子孫孫而沒有窮盡（萬物張矣）。

上述是天地自然之演化之道。

而人是有情之物（高級(jí)生命體），人的繁衍亦符合老子祖所述：“道生一，一生二……”人之出身首出男子之先天一氣（“道生一”），在男女交媾之時(shí)，男子出后天之精（為先天一氣所衍生），精血融和，結(jié)為胚胎，胎中只有元?dú)猓o呼吸之氣，及其十月胎完，胎出其胞，落床之時(shí)，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元?dú)饨Y(jié)合，從此氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸之根。后天之神亦于此而生。此神乃歷劫輪回之識(shí)神，生時(shí)先來，死時(shí)先去，轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)獸是這個(gè)，為善為惡是這個(gè)，生來死去亦是這個(gè)，當(dāng)落床哇的一聲，即此神入竅之時(shí)也。所以嬰兒落地，不哇者不活，蓋以無神入竅也。初生之時(shí)，神氣相御，以為后天根本，生長(zhǎng)幻身，至于交感之精，尤系后有之物，在母胎時(shí)無此精，初生身時(shí)亦無此精，及至二八之年，元陽充足，滿而必溢，極而必返，陽極則陰生，陰生則陽消，陰氣用事，陽氣退位，無形之陰又生有形之陰，腎中竅開，真水虧而欲火潛生，稍有觸動(dòng)（外欲與內(nèi)欲），其火上炎，蒸炙一身，激發(fā)百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰，上涌聚會(huì)于頭頂百會(huì)穴。此穴乃百脈聚會(huì)之處，此氣血從此穴下降夾脊，至腎俞（虹吸先天一氣），過后始化而為白，過尾閭達(dá)陰竅始泄矣。此精不但生時(shí)并無，生后亦無，特氣血所化而。所謂交感之精者，因有交者感而有精，不交不感即無精。

《金瓶梅》中記載：西門慶醉酒歸家，潘金蓮欲和其茍且，給他服兩丸春藥，西門慶茍合血精而亡（此為先天一氣己絕之相）。當(dāng)陽極生陰，不但精從此有，即思慮之神亦從此出，呼吸之氣從此而生，此三者皆生身以后所有。然此三物，古哲和當(dāng)代修士惜之，因“三可返一”成為修仙之資糧。老子祖曰：“多言數(shù)窮，不如守中”、“絕學(xué)無憂”等誡言，皆是叫人節(jié)省精氣早日修成道也。

《道德經(jīng)》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。是在順行造化的過程中，至人悟出人所以流浪生死、六道輪回的至理，奮起而行逆修之法，歸萬而三，歸三而二，歸二而一，歸一於虛無，則修至于極處矣，何止是 “法身”或“金丹”、“ 嬰兒”，其已經(jīng)是烈質(zhì)焚身、虛空粉碎而天人合一矣。