“叫魂”“收驚” 專家說有心理學(xué)依據(jù)

詩書之華 2011-05-05

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　　“娃嚇掉魂回來了。”“回來了。”在夜幕降臨的時候，這樣的喊聲打破村莊的寧靜。悠長的余音響徹小村。這就是家鄉(xiāng)的一種習(xí)俗―――叫魂。

　　老家在河南西南部的一個偏僻村莊。早年人們的物質(zhì)生活水平低下，當(dāng)誰家的孩子發(fā)燒頭痛一聲不吭的時候，大人們總是認(rèn)為是受了驚嚇，魂兒離開了生病的人，只有通過把魂喚回來，孩子的病才會好。

　　叫魂是母親的專利，一般都在晚飯前后。叫魂前先上三炷香。香點燃之后就開始喊，喊的時候要帶上孩子的名字，如小名為狗娃的孩子就喊：“狗娃嚇掉魂回來了沒有？”狗娃媽門外喊，狗娃爹在睡房里答“狗娃嚇掉魂回來了。”門外的人喊一聲，睡房的人應(yīng)一腔，一般要喊上十?dāng)?shù)八腔。喊聲由低到高，悠揚高昂，顯示出父母對受驚嚇的孩子關(guān)切的心情。

　　長大后，我才知道叫魂屬于迷信,但值得稱道的是父母在束手無策的時候，通過叫魂來表達(dá)那種血肉相連的親情。

　　這是一位名叫藏寶的網(wǎng)友發(fā)的貼子。

　　近日看新聞，發(fā)現(xiàn)一件奇怪的事情：浙江省通報的第一例人禽流感病例9歲女童有夢，在確診其為人禽流感病例以前，曾連續(xù)發(fā)燒不退，有夢的奶奶不知情，請人為孩子“叫魂”。在朋友圈子里做了小范圍地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小時候在家鄉(xiāng)曾經(jīng)歷過的“叫魂”，在現(xiàn)在的農(nóng)村仍然存在。

　　“叫魂”，又名“收驚”，可稱之為一種兒童療法，當(dāng)不懂事的孩子在戶外被意外驚嚇之后，一般會出現(xiàn)發(fā)冷發(fā)熱、胡言亂語的病癥，于是大人通常在晚上，一面喊孩子名字，一面喊：“回來吧，回來吧！”，試圖把小孩因受驚而飛散的魂魄呼喚回來，讓病情好轉(zhuǎn)，甚至消退。

　　這一切做法是否真正有效，有什么科學(xué)根據(jù)？對于“叫魂”、“收嚇”的做法，很多人認(rèn)為這純粹是一種迷信活動，一無是處。那么從心理學(xué)角度，如何解釋？

　　“叫魂”體現(xiàn)了大人對孩子的關(guān)懷之情，對孩子而言，是一種徹底的安全感

　　朋友丹丹回憶自己小時候的叫魂經(jīng)歷；“我小時候也被母親喊過魂。那時我有四五歲，因為纏著正在工作的爸爸，爸爸百般解釋都沒有用，一氣之下，爸爸抱著我往機井房跑去。來到機井旁，我看到深不見底的井底，聽井底的青蛙‘呱呱’的叫聲，頓時嚇得魂飛魄散，連聲說：‘我不鬧了。’第二天我即不吃不喝，神情恍惚。媽不住地埋怨爸，最后他們決定為我喊魂。我躺在床上，聽媽在門外焦急的喊聲，爸爸坐在床邊，一只手摸著我的額頭，一只手握住我的小手，不時地給母親應(yīng)腔。心里頗受安慰，覺得爸爸媽媽那么親我疼我。第二天又吃了媽給蒸的雞蛋羹，不到中午又活蹦亂跳玩去了?，F(xiàn)在想起父母那時呼叫的聲音，心里還涌起一陣溫暖。那是一種徹底的安全感：孩子，不用怕，爸爸就在你床邊，媽媽也快過來了。”

　　孩子受驚嚇后，即使大人不去叫，“魂”也不會掉，第二天或最多隔幾天，孩子自然會好。假如“魂”真掉了，又豈是你叫的回來的？“叫魂”只是表達(dá)了大人對孩子的關(guān)心和寄托。在孩子方面，通過“叫魂”這件事，他或她就會想，我家里人是很喜歡我，關(guān)心我的，心理上會得到極大的安慰，逐漸會忘卻這件不快之事；如果孩子受驚嚇之后，大人不聞不問，甚至呵斥之，那么孩子的心理就會深深受到傷害，并認(rèn)為大人討厭他，從而會對父母或其他家人產(chǎn)生仇視。因此，“叫魂”能使孩子更熱愛父母、家庭。孩子和家人之間建立起一種健康的親子關(guān)系，有利于幼兒人格的健康發(fā)展。

　　中華民族很早就注意到了幼年經(jīng)驗對人的個性和心理疾病均有重大影響從心理分析的角度講“叫魂”，我們中華民族早就注意到了幼兒時期受到的心理創(chuàng)傷，如果當(dāng)時沒有及時有效地治療，可能會影響他的人格健康發(fā)展，這種創(chuàng)傷的影響會潛伏在他內(nèi)心深處，可能導(dǎo)致成為日后神經(jīng)癥疾病的根源。

　　孩子和大人在認(rèn)識水平上是有很大差別的。所以幼年期心理創(chuàng)傷并不是出自成年人的評判，并非以成年人的體驗為標(biāo)準(zhǔn)的，而是從兒童眼里看的，是幼兒的自我評價，有些事在我們成年人來看是非常幼稚可笑的，在幼兒眼中卻非同尋常。被狗嚇了一跳，對大人來說，根本不會當(dāng)一回事，在小孩心里，卻留下難以磨滅的痕跡。中國自古便有“三歲看七歲，七歲看終生”的說法。幼年的創(chuàng)傷經(jīng)驗若當(dāng)時沒有得到及時治療，就會被潛抑到無意識中成為日后患病的癥結(jié)或根源。

　　“叫魂”是用一種兒童化的語言，以消除孩子的恐懼心理“叫魂”這種民俗現(xiàn)象，剔除其不合科學(xué)的成分，并發(fā)展，便可把它轉(zhuǎn)化為一種科學(xué)的兒童心理治療方法了。這樣對于受到意外驚嚇的幼兒，我們可以采用請幼兒父母或幼兒最信賴的人，站在兒童的角度，用一種兒童化的語言，科學(xué)地來解釋這類事件，并輔以最親切的安慰，以消除孩子的恐懼心理，并且在日后遇到同類事件時，不但不怕，并知道如何去應(yīng)付。如果所受創(chuàng)傷程度比較嚴(yán)重，可以在醫(yī)生的建議下，輔以較輕量的藥物治療。或找心理醫(yī)生進(jìn)行心理治療，以消除健康人格成長過程中的絆腳石。

　　延伸閱讀

　　民間心理

　　平衡類型

　　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為維護(hù)人體健康和社會文明起著有目共睹的作用，而民間醫(yī)療在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)之前和當(dāng)前的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，仍有著不可忽略的補償作用，民間心理平衡就是其中的一種。

　　民間心理平衡的類型與封建、迷信、宗教，特別是原始宗教有著深厚的根源，大約可歸納為以下幾類：

　　民俗型：民俗信念認(rèn)為，數(shù)字、儀式、符號與人的生活活動好壞有關(guān)。在人們寧可信其有，不可信其無的心態(tài)促使下，人們往往避開一些“禁忌”，如一些有兇像的數(shù)字、符號或儀式、動作等，而用一些吉祥的數(shù)字，符號或儀式來代替。比如結(jié)婚、安葬、搬家都要看日子。民間這種心理平衡樣式是居于民俗信念所致的心因性反映。

　　巫術(shù)型：在古時由于人們對疾病的病因沒有科學(xué)的認(rèn)識，加之醫(yī)藥知識的原始化，認(rèn)為患病緣于鬼神作祟、神靈動怒，巫師治病就是向鬼神禱告，再將鬼神的旨意轉(zhuǎn)達(dá)給病人，以達(dá)祛邪愈病之目的。這種原始迷信的方法在邊遠(yuǎn)山區(qū)至今仍有的在應(yīng)用。其作用也可使求治者、愚昧者的心理上得以暫時的、虛假的安慰與平衡。

　　宗教型：宗教是一種思想認(rèn)識體系。主要體現(xiàn)在“宿命論”和“輪回轉(zhuǎn)世”思想。因此，“前咒世作孽”和“天命如此”被認(rèn)為是疾病的禍根，而民間往往采用宗教心理平衡法來處理、調(diào)節(jié)，故有叫魂術(shù)(將出竅的靈魂招回)、措魂術(shù)(將前世的惡果寄換給別人)、換魂術(shù)(將現(xiàn)世的靈魂換給別人)等安慰手段，使就醫(yī)者獲得某種心理滿足與平衡。