秀麗的象山腳下，自然造就了靈動的白馬湖。千百年來，她一直以其特有的美麗在歲月中靜靜地安睡著，但或許又在守望，守望著那些與自己有著不解之緣的文人墨客的到來，來撩撥自己的美麗，來讓自己的美以文字留在世人的心中。終于，她等到了。朱自清、夏丏尊、豐子愷、匡互生、朱光潛和弘一法師等人的到來，讓白馬湖名噪一時。“白馬湖文學(xué)流派”的形成更是讓白馬湖成為當(dāng)時文人神往之地。[/p][p=30, 2, left]無可否認，文人的情感與山水的特質(zhì)總是顯得那么和諧。古往今來，無論是泰山的雄偉，華山的險峻，恒山的俊秀，嵩山的厚重，還是黃河的雄渾，長江的磅礴，漓江的秀美，西湖的脫俗，文人墨客總能用自己雋永的文字把她們展現(xiàn)在世人眼前。白馬湖畔的作家們同樣如此，他們毫不吝嗇地把自己唯美的文字賦予了白馬湖。在他們中間，以散文見長的朱自清先生尤為突出：《春暉的一月》、《白馬湖書錄》、《剎那》、《水上》、《白馬湖》、《看花》等散文作品把他對白馬湖的鐘情淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。甚至是在他享譽盛名的《春》、《綠》和《荷塘月色》等散文名篇中，我們依然能夠在春紅草綠、荷香漫溢等文字中讀出白馬湖景致留給先生的印跡。的確，白馬湖歲月在先生的生命歷程中太為重要了，他必須讓它成為永恒。因為，那是一次現(xiàn)實壓迫下的偶遇，卻是一次理想的張揚，生命力量的積聚。

        先生初次邂逅白馬湖是在1924年3月2日。可以說，這是在嚴酷的生活現(xiàn)實壓迫下先生和白馬湖的一次偶遇。當(dāng)時，風(fēng)華正茂、年僅二十六歲的先生在寧波浙江省立第四中學(xué)任教。由于過累的家庭負擔(dān)，為增加收入，以濟家用，先生應(yīng)春暉中學(xué)校長經(jīng)亨頤先生之邀來到上虞白馬湖畔的春暉中學(xué)兼課。既然是兼課，便必須奔波兩地。那一個月的時間里，先生每周四坐火車從寧波到驛亭，星期一再回到寧波，其中的勞累不言自明。但就是這次短暫的偶遇，卻把白馬湖根植在了先生的精神世界里。一個月的時間（除去兩地奔波，事實上只有半個月），白馬湖和諧的環(huán)境，閑適的生活，真誠的人際關(guān)系給先生留下了深刻的印象。在先生的《春暉一月》中，我們可以通過文字很清晰的感受到先生對白馬湖的那份贊美和不舍。因為在先生精神領(lǐng)域，白馬湖的生活便是在當(dāng)時的亂世他想給予自己和家人的生活。

 

        1924年9月，軍閥之間的戰(zhàn)爭使浙江的社會生活環(huán)境更加惡劣。先生在寧波從報紙得知戰(zhàn)爭消息，家中又無來信，心中十分煩躁。“萬千風(fēng)雨逼人來，世事都成劫里灰。秋老干戈人老病，中天皓月幾時回？”這是先生在13日的中秋之夜獨坐窗前，想起國事、家人和自身，寫成的絕句，道出了他內(nèi)心的凄苦。正當(dāng)先生在為未來彷徨之際，16日，他忽然接到夏丐尊來信，要他立即到白馬湖春暉中學(xué)去，說要和他“計劃吃飯方法”，并且“已稍有把握”。這封來信，讓先生的精神為之一振，白馬湖的美好讓他看到了一絲光明，對未來有了一些期待。先生估計是春暉有專聘之意，立刻處理完寧波的事務(wù)，于23日到達了白馬湖。半個多月以后，先生和他的家人終于在白馬湖畔安居。這一次先生與白馬湖的相遇，依然短暫，但白馬湖卻因先生倍添神韻。同樣，先生在白馬湖釋放了自我的理想，積聚了自我的生命力量。

 

        先生是位文人，文人總是守望著屬于自己的理想，當(dāng)他尋找到了屬于自我合適的天空，便會充滿**地釋放自己的理想。白馬湖對于先生而言就是這樣的一片天空。在這里，他的生活理想首先被實現(xiàn)了：白馬湖的寧靜讓他遠離了現(xiàn)實的喧囂，和家人、良友做伴，能夠暫時享受平靜、閑適、快樂的生活。

 

         生活理想的實現(xiàn)讓先生能夠盡情地釋放自己的生命理想。對于先生而言，他的生命理想便是文學(xué)創(chuàng)作，教育探究和社會變革。

 

        在先生的文學(xué)創(chuàng)作中，成就最高的是散文，而其中又以敘事抒情散文影響最為深遠。這些散文或敘述個人的經(jīng)歷和感受，或?qū)懢盃钗锸惆l(fā)情懷，語言凝練明凈，細膩秀麗，善于以精雕細刻的工夫，準確、具體地表現(xiàn)描寫對象的特點，追求逼真、唯美的藝術(shù)效果。而就是在白馬湖生活的這段時期，先生這類散文的創(chuàng)作風(fēng)格才真正形成，并于1924年12月出版了他的第一部散文和詩的合集《蹤跡》。無可否認，白馬湖的秀美靈動和靜謐帶給了先生創(chuàng)作的靈感，也讓他能集中精神，去觀察和思考身邊的人、事和生活，并最終把自我的情感用富有美感和想象力的文字表現(xiàn)出來。我們無法獲知先生在白馬湖到底寫了多少文章，但從他為了幫助學(xué)生樹立正確的人生觀寫的《剎那》、為了提高學(xué)生的寫作能力寫的《水上》、為贊美白馬湖寫的《春暉的一月》、甚至是為離別后的追憶寫的《白馬湖》文章中，我們可以讀出白馬湖在創(chuàng)作上帶給先生的印跡。

 

        先生是以教師的身份來到白馬湖的，對于教育，他有著自己的追求。他希望在這所由著名教育家經(jīng)亨頤先生用全新的教育理念創(chuàng)辦的春暉中學(xué)中和大批有理想、有真才實學(xué)的教師如夏丏尊、匡互生、豐子愷、朱光潛等共同探究新時期下的學(xué)校教育。到春暉不久，先生就發(fā)表了《教育的信仰》一文，提出了以“教育界中人，無論是辦學(xué)校的、做校長的、當(dāng)教師的，都應(yīng)當(dāng)把教育看成是目的，而不應(yīng)該把它當(dāng)作手段”、“教育有改善人心的使命”、“教育者須先有健全的人格，而且對于教育，須有堅貞的信仰，如宗教信徒一般”等理論為中心的“人格教育”思想。而在以后的教育實際中，先生也一直踐行著“師生平等”、“*****”等理念下新時期的教育方式。當(dāng)時，課堂上的先生與課余并無二致，他的辦公室、寓室，甚至白馬湖岸邊小徑，都成了他教育教學(xué)的場所。先生以自己的嚴謹、執(zhí)著在探究著春暉民主教育的未來。

 

        但作為文人的先生是單純的，他愛春暉，卻看不透春暉。白馬湖雖然波平如鏡，但深處卻充滿著矛盾，新舊思想的沖突已在暗地里醞釀著。1924年底，春暉興起了*****，匡互生豐子愷等一些教師認為春暉不再是實施理想教育之園而集體辭職。1925年春，夏丐尊也離開了春暉園。良朋散盡，教育理想遭遇困頓，這讓先生內(nèi)心充滿了失落。但相對于社會上的政治風(fēng)暴，白馬湖的動亂只是水面的波浪。“五卅”慘案的爆發(fā)，最終擊碎了先生相對平和的心境，讓他重新去審視自己的生命追求。終于，他決定以自己的文字去和黑暗的現(xiàn)實抗?fàn)?，去為改變社會的現(xiàn)狀而努力。6月10日，對著白馬湖，為五卅慘案而作的詩歌《血歌》成文，拉開了先生抗?fàn)幍男蚰弧滋煲院?，先生?chuàng)作了《給死者》，更強烈地表現(xiàn)了全民族的哀痛和憤懣。此后，《白種人——上帝的驕子》成文，先生進一步展現(xiàn)了中國災(zāi)難深重的現(xiàn)實情景，挖掘了民族受屈辱被欺侮的歷史根源。

 

        面臨山水依舊的白馬湖，先生厭倦了。那是因為朋友的離別讓他寂寞，社會的現(xiàn)狀讓他哀傷，生活的壓力讓他在風(fēng)塵中老去。終于，他決意要走了，他要在更廣闊，更適合自己的另一片天空中，用自己剩余的歲月去更好地釋放自己的生命。1925年8月，先生告別了白馬湖，赴清華大學(xué)任教，在清華園重新開始了尋找理想之路。此后1926年的夏天，先生回到了白馬湖，并完成了散文 《海行雜記》和論文《白采的詩》，1927年1月，接家人北上。這便是先生和白馬湖最后的告別。[/p]從此，先生只能在文字中去追憶白馬湖，去追憶這短暫釋放生命理想，積聚生命力量的白馬湖歲月。但白馬湖和春暉園的歷史，卻深深地把先生帶來的一切鐫刻在歲月的輪回中。
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