作為《紅樓夢(mèng)》的第一主人公，賈寶玉是曹雪芹嘔心瀝血十?dāng)?shù)載而創(chuàng)造出的不朽藝術(shù)典范，透過(guò)這一人物的變態(tài)人格，我們能夠更加清楚地了解到曹雪芹的的創(chuàng)作情感基因和內(nèi)在心理動(dòng)因，更為準(zhǔn)確地把握其人生觀的復(fù)雜內(nèi)涵。

　　首先，它表現(xiàn)了曹雪芹心靈深處或潛意識(shí)中對(duì)于女性的依賴和眷戀。

　　我們并不將《紅樓夢(mèng)》視為曹雪芹的自傳，也未曾將賈寶玉等同于曹雪芹，但是不容否認(rèn)，在賈寶玉這一形象身上明顯帶有作者個(gè)人身世和經(jīng)歷的許多痕跡。因此，研究賈寶玉就必須了解曹雪芹的人生經(jīng)歷，必須探索曹雪芹的心路歷程，只有深入到曹雪芹的心靈世界之中，才可能洞悉賈寶玉這一形象的全部藝術(shù)內(nèi)涵。

　　曹雪芹的外貌并非女兒相，“其人身胖頭廣而色黑”［7］，其性格狂放，風(fēng)姿傲岸，從未以女兒態(tài)為美，那么他將賈寶玉女性化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)究竟何在呢?這里。我們不能忽略其少年時(shí)代生活經(jīng)歷對(duì)他一生的重要影響，因?yàn)?#8220;個(gè)體的童年經(jīng)驗(yàn)常常為他的整個(gè)人生定下基調(diào)，規(guī)范了他以后的發(fā)展方向和程度”，“一個(gè)人的一生都要受童年的‘基本選擇’的影響”［8］。從康熙五十四年到雍正六年初曹家被抄，曹雪芹在江南地區(qū)度過(guò)了十三年的富貴溫柔生活，其間，身邊除了有寵愛(ài)他的母親之外，還有幾位“好姊妹”以及一大群氣質(zhì)不俗聰明美麗的女仆。朝夕相處之間，她們使曹雪芹既充分感受到女性的溫情愛(ài)意，也清楚地看到女兒的聰明才智，這一切均匯入了他的童年經(jīng)驗(yàn)之中。盡管隨著家道的中落衰敗，被女性之愛(ài)所包圍的生活一去不復(fù)返，然而昔日所體驗(yàn)過(guò)的女性溫情卻沉潛為珍藏在心底的美好回憶。這種刻骨銘心的記憶使女性在他心目中成為純潔美好的象征，而抄家時(shí)所看到的殘酷兇惡，成年后于困頓中所感受的世態(tài)炎涼，又作為一種心理酵素，極大地?cái)U(kuò)張了童年經(jīng)驗(yàn)所形成的心理宿因，強(qiáng)化了記憶中的女性美。雖然現(xiàn)實(shí)中的曹雪芹在親友面前或狂歌豪飲，或縱情放言，可其心靈深處或潛意識(shí)中卻保留著對(duì)女性深深的眷戀和依賴之情，這一點(diǎn)已在賈寶玉形象的塑造中得到充分的表現(xiàn)。

　　賈寶玉從小到大不僅在日常的衣食住行方面完全離不開(kāi)女性的照料，而且在感情上有著一種強(qiáng)烈的依附女性的趨向，女性之情愛(ài)成為他生活中不可或缺的內(nèi)容，為此，他希望與姐妹丫環(huán)們長(zhǎng)相廝守，永不分離，生愿有她們的身影相伴，死盼有她們的眼淚相隨，這顯然已經(jīng)大大超出了一般男性對(duì)女性應(yīng)有的依戀程度。為了實(shí)現(xiàn)自己的意愿，賈寶玉不僅放棄男子應(yīng)負(fù)的家庭與社會(huì)責(zé)任，鉆進(jìn)女兒國(guó)之中充當(dāng)一位特殊臣民，而且盡可能地去掉身上的男性氣度，與女兒們心心相印，息息相通，擁有共同的喜怒哀樂(lè)，不但情感上親密無(wú)間，即便在心理感受上也最大限度的消除了兩性的差別。經(jīng)過(guò)如此的藝術(shù)處理，曹雪芹讓身為男兒身的賈寶玉達(dá)到了與女性的高度融合，讓自己所留戀與向往的美好人生境界在賈寶玉的女性化表現(xiàn)過(guò)程展示出來(lái)，并由此獲得一定程度的心理補(bǔ)償。從這一意義上講，賈寶玉的女性化既是曹雪芹的心理情感上眷戀女性的必然結(jié)果，同時(shí)也是他傳達(dá)這種依戀之情的必要手段。

　　不唯如此，曹雪芹還將自己對(duì)女性的鐘情依戀，轉(zhuǎn)化為筆下賈寶玉對(duì)女性的關(guān)懷體貼以作為回報(bào)。小說(shuō)第十九回寫東府里演戲放花燈，寶玉想到這里素日有一小書房，內(nèi)曾掛著一幅美人圖，于是“想那美人也自然是寂寞的，須得我去望慰他一回。”對(duì)此，脂硯齋評(píng)道:“極不通極胡說(shuō)中，寫出絕代情癡，宜乎眾人謂之瘋傻。”斯言極是!望慰圖上一美人，確為“瘋傻”之變態(tài)行為，但人們卻由此看到了賈寶玉對(duì)女性的關(guān)心體貼，感受到了作者對(duì)女性的一往情深，賈寶玉的變態(tài)的確傳達(dá)出曹雪芹獨(dú)特的人生體驗(yàn)。

　　此外，值得一提的是曹雪芹讓賈寶玉對(duì)女孩子的出嫁尤其在意:一想到邢岫煙已擇了夫婿，便感傷“又少了一個(gè)好女兒”(第五十八回);一聽(tīng)說(shuō)迎春將帶著四個(gè)丫頭出嫁，便跌足道:“從今后這世上又少了五個(gè)清凈人了”(第七十九回)。賈寶玉的這種異常心態(tài)，或者說(shuō)作者的如此描寫，當(dāng)與曹雪芹童年時(shí)代所接觸的女性多屬未婚有著直接聯(lián)系。

　　其次，賈寶玉的女性觀藝術(shù)地折射出曹雪芹對(duì)女性的崇拜和贊美，反映了他嶄新的女性觀。

　　在《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹談了自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī):“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有(著重號(hào)為筆者所加，下同)之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)皆出我之上，我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵;我實(shí)愧則有余”，“閨閣中歷歷有人，乃不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也”，“我雖不學(xué)文，又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出來(lái)，亦可閨閣昭傳。”由此不難看出，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的動(dòng)機(jī)之一乃是使閨閣昭傳，為女性唱贊歌，而這種動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生則是建立在男女比較，男不如女的思想基礎(chǔ)之上的。為了實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖，曹雪芹必須在作品中通過(guò)藝術(shù)形象將男女兩性加以比較，并以具體的結(jié)果來(lái)證實(shí)自己觀點(diǎn)的正確。以賈寶玉與大觀園中的女性相比，并通過(guò)賈寶玉的親身感受來(lái)體現(xiàn)男女之差異，這是曹雪芹進(jìn)行男女總體比較中的重要一環(huán)，而將寶玉女性化實(shí)質(zhì)上更便于比較的進(jìn)行。

　　中國(guó)封建社會(huì)中的男尊女卑不是自然性別差異的體現(xiàn)，它所內(nèi)涵的乃是一種社會(huì)性的倫理差別，其具體表現(xiàn)之一便是男外女內(nèi)的社會(huì)分工。在一般的女性無(wú)法走出家門而一般的男性又不屑于留在家內(nèi)的歷史條件下，女性化的賈寶玉“獨(dú)為閨閣增光而見(jiàn)棄于世道”(第五回)，自動(dòng)放棄男權(quán)社會(huì)賦予自己的特權(quán)，不愿走出家門離開(kāi)閨閣，長(zhǎng)期廝混于女兒之中，這就具備了男女比較的條件?！都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)描寫告訴人們，生活在大觀園內(nèi)的賈寶玉的確在諸多方面不如身邊的女性:論作詩(shī)賦詞之才氣他不及黛玉、寶釵，論治家理財(cái)之能力他不及鳳姐、探春，論堅(jiān)決反抗不妥協(xié)之精神他又不及黛玉、晴雯，至于其生活自理能力更是等于零，時(shí)時(shí)事事離不開(kāi)襲人等女仆的侍候照料。如此比來(lái)，賈寶玉即使生活上仍然可以養(yǎng)尊處優(yōu)，但是心理上卻無(wú)法“自尊自大”起來(lái)，性別的尊和少爺身份的貴均難以消除心靈深處的“卑”，相形見(jiàn)拙的悶隨時(shí)困撓和折磨著他。比較的結(jié)果只能導(dǎo)致賈寶玉對(duì)女性的進(jìn)一步依戀和崇拜，并因他的心理、人格永遠(yuǎn)難以“陽(yáng)剛”起來(lái)而進(jìn)一步加速女性化的進(jìn)程。

　　一位男性如果拒絕承擔(dān)社會(huì)所分派的角色，放棄社會(huì)賦于的性別尊嚴(yán)，其結(jié)果不僅僅是“堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵”，而且行為，性格諸方而表現(xiàn)出向女性認(rèn)同的趨勢(shì)。不容否認(rèn)，此種藝術(shù)處理內(nèi)涵著曹雪芹對(duì)女性的崇拜與贊美，在這一問(wèn)題上，曹雪芹不僅僅單純具有感性體驗(yàn)，而且已經(jīng)將其上升為理性認(rèn)識(shí)，并以賈寶玉“男濁女清”兩性觀的理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

　　本來(lái)，清初不少小說(shuō)家都接受了中國(guó)傳統(tǒng)的“人秉氣而生”［9］的哲學(xué)觀點(diǎn)，即所謂“丈夫稟陰陽(yáng)之氣而有身，賦萬(wàn)物之靈而成性”，并有人借此來(lái)表達(dá)自己進(jìn)步的男女觀。例如震澤九容樓主人松云氏撰寫的《英云夢(mèng)》第一回寫道:“蓋聞天、地，人稱為三才，輕清上浮者為天。則為風(fēng)、云、雷、日、月、星辰;重濁者下凝為地，則載山川、社稷。惟人生于中央，且種種不一。若得山川之秀，社稷之靈，或生天才或生神童，此非凡人可比。若非文星下降，豈能有錦心繡口，下筆千言立就，可稱為才子。又有香閨女子，無(wú)師無(wú)文，亦能韻古傳今，才華竟勝過(guò)男子者，此乃得天地之氣，鐘山川之秀而成，此則淑美，可為佳人。”這里已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出對(duì)女性才華的高度肯定和熱情贊美，但此處的女性僅指“佳人”，而且對(duì)男性中的“才子”也同樣作了充分肯定。曹雪芹不但接受了前人進(jìn)步思想的影響，并且走得更遠(yuǎn)。第一、他讓筆下的賈寶玉將女性作為一個(gè)整體加以崇拜、贊揚(yáng):“女兒是水做的骨肉”、“我見(jiàn)了女兒便清爽”。賈寶玉“見(jiàn)了姐姐便忘了妹妹”，對(duì)不少女孩子都流露出愛(ài)慕之情，這固然可視為貴族公子輕浮品性的表現(xiàn)而加以指責(zé)，但如果作更深入全面的發(fā)掘，便不難發(fā)現(xiàn)寶玉絕非賈璉之類的好色之徒，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其“意淫”實(shí)質(zhì)上正是他對(duì)女性“泛愛(ài)”的具體體現(xiàn)。第二、尊女貶男。他“料定天地靈淑之氣，只鐘于女子，”“因此把一切男子都看成濁物”，這種異于常人悖于傳統(tǒng)的兩性觀正是曹雪芹塑造紅樓男女兩大形象系列的根本出發(fā)點(diǎn)，賈府中那“一代不如一代”的男性形象與一大群美麗聰明的女性形象正分別成為“男濁女清”的藝術(shù)寫照，賈寶玉的女性化則更是對(duì)“男濁”最直接最有力的否定和批判。對(duì)“女清”極大的張揚(yáng)和贊美，它向上千年來(lái)男性至尊的社會(huì)地位發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，顯示出對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)、父系文化的大膽反叛。

　　復(fù)次，賈寶玉的女性化實(shí)為反社會(huì)化之結(jié)果，他對(duì)由自身性別所決定的社會(huì)責(zé)任的徹底放棄，表現(xiàn)了作者對(duì)所屬階級(jí)的徹底失望及其對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)的徹底否定。

　　每一個(gè)生活在社會(huì)中的人，要想適應(yīng)社會(huì)，成為社會(huì)所需要的角色，都必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化的過(guò)程。這一過(guò)程從人的童年時(shí)期就已開(kāi)始，家庭則成為對(duì)孩子進(jìn)行社會(huì)化的重要場(chǎng)所。兒童一方面通過(guò)模仿成人的言行，一方面通過(guò)父母等人的贊許和責(zé)備，逐漸學(xué)會(huì)識(shí)別社會(huì)行為，學(xué)會(huì)適應(yīng)和掌握社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與他人的合作與競(jìng)爭(zhēng)，從而逐漸被培養(yǎng)成為一個(gè)社會(huì)所期望的人。賈寶玉身上則明顯地具有一種反社會(huì)化傾向，他既具有“無(wú)才”之天性，后天又拒絕封建家長(zhǎng)的正統(tǒng)教育，與父親賈政的對(duì)抗實(shí)質(zhì)就是與整個(gè)社會(huì)的對(duì)抗，因?yàn)樵诟赶滴幕鐣?huì)中父親“代表人類生存的另一支住，代表思想的世界，人化自然的世界，法律和秩序的世界，原則的世界，游歷和冒險(xiǎn)的世界。父親是教育孩子并指引他步入世界之路的人”。［10］抓周時(shí)的表現(xiàn)已使賈政對(duì)他“不喜歡”、“不甚愛(ài)惜”，成長(zhǎng)過(guò)程中的所作所為更讓賈政產(chǎn)生“將來(lái)之患”(第三十三回)的憂慮。賈寶玉的女性化使他從根本上不可能成為父親、家族乃至社會(huì)所需要的人。由此便注定他將與以賈政為代表的封建家長(zhǎng)、封建貴族階級(jí)產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，從而完全成為本階級(jí)的叛逆者。

　　曹雪芹所處的時(shí)代正值封建社會(huì)走向末路，然而所謂的康乾盛世卻使行將就木的腐朽社會(huì)表面上呈現(xiàn)著繁榮升平景象，曹雪芹由于自身特殊的遭際和處境，敏銳地感受到遍布生活中的悲劇予盾和悲劇氛圍，正如魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》所說(shuō)，“頹運(yùn)方至，變故漸多，寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無(wú)常’覿面。……悲劇之霧，遍被華林;然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”眾人皆醉我獨(dú)醒的人生態(tài)使曹雪芹比同時(shí)代的許多人更加深刻的認(rèn)識(shí)到封建末世社會(huì)中的種種卑劣、腐朽和糜爛，并預(yù)感到自己所屬的階級(jí)運(yùn)終數(shù)盡，衰頹沒(méi)落之勢(shì)已不可挽回。對(duì)此，他既缺“補(bǔ)天”之才，無(wú)力改變社會(huì)發(fā)成的總趨勢(shì)，成為本階級(jí)的擎天柱，又不愿與黑暗同流合污，不甘成為本階級(jí)的殉葬品，內(nèi)心充滿夢(mèng)醒了無(wú)路可以走”的痛苦、矛盾與悲傷。從這一角度看來(lái)，賈寶玉的女性化及其由自身性別所一生的自卑感、罪惡感，已不僅僅出于曹雪芹對(duì)女性的依戀與崇拜，更是他對(duì)延續(xù)了上千年的封建父系社會(huì)、男權(quán)政治徹底絕望之后的徹底否定。通過(guò)賈寶玉的女性化，曹雪芹向所屬階級(jí)和全社會(huì)表明了自己不予合作且不愿合作的政治態(tài)度，公開(kāi)了自己“于家于國(guó)無(wú)望”的逆子叛臣身分，而正是這一點(diǎn)，使賈寶玉成為中國(guó)古典文學(xué)人物形象畫廓中前所未有的最具反叛精神的藝術(shù)形象。

　　最后需要指出的是，賈寶玉的女性化固然體現(xiàn)了曹雪芹大膽的叛逆精神，但同時(shí)也內(nèi)涵著他“世人萬(wàn)般，好便是了，了便是好”的萬(wàn)般皆空的悲劇性人生感受和認(rèn)識(shí)，因此，賈寶玉式的反抗最終只能是消極的。賈寶玉躲進(jìn)女兒世界中去尋求那有限的真善美，這是反叛，也是逃避，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他成了男性世界里的多余人，既不愿充當(dāng)舊世界所需要的“補(bǔ)天”派，也不可能扮演新世紀(jì)所需要的“拆天”人，誠(chéng)如賈雨村所言“上則不能為仁人為君子，下亦不能為大兇大惡”(第二回)。女性化的賈寶玉在拒絕承擔(dān)傳統(tǒng)的人生職責(zé)的同時(shí)，也放棄了對(duì)舊社會(huì)的改造，放棄了對(duì)新生活的主動(dòng)追求，因此他盡管的確不會(huì)成為封建貴族階級(jí)所希望的接班人，同樣，也根本不會(huì)充當(dāng)本階級(jí)的掘墓人，這一點(diǎn)反映了曹雪芹的時(shí)代與階級(jí)的局限性。

　　“滿紙荒唐言，一把辛酸淚!”女性化的賈寶玉正是一個(gè)寓辛酸于荒唐之中的不朽形象，透過(guò)其變態(tài)的心理、人格，我們完全能夠更多的體會(huì)到作者癡情之中的真味與深意。

　　注釋

　?。?］鄧明顯、郭翕峰主編《咨詢心理學(xué)》第203頁(yè)　中國(guó)科技出版社1992年9月出版

　?。?］［5］[美〕羅伯特、保羅·薩門《變態(tài)心理學(xué)》　遼寧大學(xué)出版社

　?。?］劉力、譚力海主編《剖析人生—心理類型學(xué)》第369頁(yè)　山東教育出版社1992年出版

　?。?］朱智賢主編《心理學(xué)大詞曲》第797頁(yè)　北師大出版社1989年出版

　?。?］朱淡文《紅樓夢(mèng)論源》第172頁(yè)　江蘇古藉出版社出版

　?。?］裕瑞《棗窗閑筆·后紅樓夢(mèng)書后》

　　［8］童慶炳主編《現(xiàn)代心理美學(xué)》第103頁(yè)　中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年出版

　?。?］《莊子·知北游》，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”

　?。?1］埃·弗羅姆《愛(ài)的藝術(shù)》