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———我讀懷特海
韓震 (北京師范大學(xué)價值與文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師,北京100875) [摘要]根據(jù)懷特海的觀點,人類文明是最具潛力的創(chuàng)造過程。我們的成長和社會的進步都需要創(chuàng)造和 發(fā)展,變化和創(chuàng)造就是冒險,因此人生和文明都離不開冒險。要變化,就必須改變原來熟悉的形式;要 創(chuàng)新,就須冒險進入無法預(yù)見其前景的未知領(lǐng)域。最有成就的人,也往往是那些最具冒險精神的人,有 發(fā)展活力的社會出現(xiàn)在不斷冒險改革的地方。 [關(guān)鍵詞]懷特海思想冒險精神思想解放文明發(fā)展 〔中圖分類號〕B561·52〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-7326(2002)09-0013-04 根據(jù)懷特海(A·N·Whitehead,1861-1974)的 點,宇宙是無限的、開放的動態(tài)生成的過程,它 滿了多樣性、創(chuàng)造性和生命力。人類社會更是如 。實質(zhì)上,人類文明就是最具潛力的創(chuàng)造過程。 一、人類是否需要冒險精神? 懷特海的回答是肯定的。變化和創(chuàng)造都是冒 ,我們的成長和社會的進步都需要創(chuàng)造和發(fā)展, 此人生和文明都離不開冒險。 就人類的個體而言,“每一個個體都體現(xiàn)一種 存的探險,生活的藝術(shù)便引導(dǎo)這種探險。”①每個 都在人生道路中,有許多自己珍視的冒險經(jīng)歷, 是這些經(jīng)歷促成并且標志著人們的成長。最有成 的人,也往往是那些最具冒險精神的人。從整體 人類社會來看,文明不僅需要多姿多彩的形式, 且要求這些形式自身應(yīng)該是不斷變化的。要變 ,就必須改變原來熟悉的形式;要創(chuàng)新,就須冒 進入無法預(yù)見其前景的未知領(lǐng)域。因此,懷特海 在《觀念的冒險》中指出:“冒險屬于文明的本 ”。②在這里,懷特海正確地指出了人類文明進化 的特點:沒有健康的冒險,既沒有人類的進化,也 沒有社會的進步。 活的文明需要學(xué)習(xí),但卻不僅僅是學(xué)習(xí)。沒有 承就沒有文明,但只有繼承也不可能有文明。人 從森林冒險走入原野,才有了文明的誕生;人類 冒險從一個大陸遷移到另一個大陸,才有了多姿多 彩的文化。以往的成就都是過去人們冒險的結(jié)果, 歷史往往是那些具有冒險精神的人創(chuàng)造的。 沒有冒險,就沒有發(fā)生狀態(tài);沒有發(fā)生狀態(tài), 也就沒有未來;沒有未來,也就沒有新事物的誕 生。冒險的價值就在于引導(dǎo)發(fā)生狀態(tài),發(fā)生狀態(tài)的 價值就在于開辟未來的可能性,激發(fā)人們的創(chuàng)造 力。在懷特海看來,歷史揭示的進步,“就是把新 的模式引進概念經(jīng)驗。……于是就產(chǎn)生了一個偉大 的超越的新視界。”③有了超越現(xiàn)實的新視界,我們 才能使自己融入變化著的歷史創(chuàng)造過程之中。因 此,在生活中,我們無須也不應(yīng)該盲目模仿,而應(yīng) 該勇敢地發(fā)揮我們的想象力和創(chuàng)造力,不斷進入未 知的領(lǐng)域。 身體的走動固然重要,但人類精神上的活動卻 更重要。其中包括思想上的冒險,感情上的體驗, 審美經(jīng)驗上的多樣性感受。正是這些新的嘗試、新 的感受、新的危險激發(fā)了人們的熱情和創(chuàng)造力。 現(xiàn)在人們說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。實際上, 科學(xué)技術(shù)就是人類精神的冒險。懷特海說:“現(xiàn)代 科學(xué)使人類有游動的必要。進步的思想和進步的技 術(shù)使得從一個世代到另一個世代都有到未有航線的 海洋去冒險的必要。游動的最大好處就是要遇到危 險,而且要掌握技術(shù),以避免災(zāi)禍……未來的作用 14ACADEMIC RESEARCH2002年第9期 學(xué)術(shù)研究 就在于有危險,而科學(xué)的好處就在于能使未來具有 危險。”④科學(xué)技術(shù)本身就是冒險,因為它力求窺視 宇宙的奧秘,改變客觀世界的架構(gòu)?？茖W(xué)還可能制 造危險,從而使人不得不面對危險。從文明進步的 角度看,科學(xué)技術(shù)的作用與其說是創(chuàng)造了物質(zhì)文 明,不如說把我們引入了一個需要不斷面對危險的 境地,使我們的精神不敢有絲毫的懈怠,必須時刻 保持警覺與想象力。 教育也要有冒險精神。懷特海認為,“教育是 訓(xùn)練對于生活的探險;研究則是智力的探險。”成 功的教育應(yīng)該在探究與創(chuàng)造的過程中,讓青年體驗 到冒險與發(fā)現(xiàn)的樂趣。要使知識充滿活力,不能使 知識僵化,而這是一切教育的核心問題。因此,學(xué) 校,特別是“大學(xué)應(yīng)該成為青年和老年人共同參與 的探險活動的家園。”對人類社會特別是現(xiàn)代社會 來說,教育之所以重要,就在于通過教育,“行動 的探險與思想的探險相匯合”,⑤從而推動社會的繁 榮和文明的進步。 形而上學(xué)是一種精神冒險。但是,懷特海認 為,“沒有形而上學(xué)的預(yù)想,就不可能有文明。”⑥ 形而上學(xué)的理解指導(dǎo)著人們的想象,并且為人們的 思想和行動提供依據(jù)。形而上學(xué)是一種精神創(chuàng)新, 它的任何一次冒險都使原來的發(fā)現(xiàn)成為過去,同時 又在召喚下一次冒險。因為隨著我們足跡而前進的 地平線,使我們剛剛走過的地方成為身后的歷史。 根據(jù)懷特海的看法,我們不能因自己的理想而作繭 自縛,任何理想都宣稱自己是超越時間的,然而它 們卻在不斷流逝,猶如某種閃亮的東西,稍縱即 逝。我們必須不斷推進自己的理想,理想就是試圖 創(chuàng)新,而創(chuàng)新就是冒險。從歷史的經(jīng)驗看,偉大的 創(chuàng)新都始于形而上學(xué)的冒險。只要通過精神的歷 險,我們才能充分發(fā)掘我們的想象和直覺,洞察到 更有價值的目標和前景。 二、怎樣保持冒險精神? 既然冒險精神是維持文明活力的源泉,那么保 持冒險精神就成為重要的事情。怎樣才能使我們避 免故步自封,保持探險的沖動呢? 要保持冒險精神,首先不能被過去的成功所俘 虜。換言之,為了繼續(xù)成功,就不能害怕失敗。失 敗的創(chuàng)新,也比重復(fù)好。 在自然界,進化就表現(xiàn)為秩序的斷裂與轉(zhuǎn)化。 因為“這種轉(zhuǎn)化是一種占優(yōu)勢的主導(dǎo)性的斷裂,但 這也是激起生命奮發(fā)的活潑的新奇性的實現(xiàn)。”生 命的進化也是一種冒險,未來總是存在成功與失敗 的各種可能性。但是,生命形式的除舊布新也是激 發(fā)生命力的力量源泉。“生命的本質(zhì)體現(xiàn)在現(xiàn)存秩 序的失敗中。宇宙拒絕完全齊一性的令人窒息的影 響。當它這樣做時,就走向了新的秩序,因為這是 具有重大意義的經(jīng)驗的基本要求。”⑦生命的進化是 轉(zhuǎn)換新形式的冒險,并且以這種冒險使生命獲得未 來發(fā)展的可能性。 人類社會更加需要變化和創(chuàng)新。任何事情,包 括完善的事情,都經(jīng)受不住單調(diào)的重復(fù)。重復(fù)能夠 把一切輝煌的東西變成毫無生氣的慣例。因循守 舊,會消磨制度的功能;屈服于習(xí)慣,必定侵蝕人 們的自主精神和創(chuàng)造力;強求一致,必然窒息人們 的創(chuàng)造力。如果常規(guī)慣例占了上風,學(xué)術(shù)上的正統(tǒng) 觀點壓制了冒險,人們就可能喪失想象力和創(chuàng)造 力,社會就必然因此而失去活力。“以往的文學(xué)在 當時就是一種冒險”,⑧因為這需要突破原有的規(guī) 范。再美的藝術(shù),如果重復(fù),也不能吸引人們的關(guān) 注。愛情需要雙方注入新的內(nèi)容,才能保持新鮮活 力。甚至道德也要不斷有新的探索,否則它就可能 淪落為機械、單調(diào)的規(guī)則。“道德包含在追求理想 的目標中”,在社會發(fā)展的過程中人們需要新的理 想和規(guī)范,“呆滯是道德的死敵。”⑨呆滯了的道德 會成為妨礙文明進步,甚至“瓦解文明的力量”; 而“一種新的理想出現(xiàn),隨之而興起了新的社會行 為的活力。”⑩如果沒有精神的冒險、思想的探索和 創(chuàng)新的沖動,文明的生命力就會衰落。一個缺乏創(chuàng) 造力的社會,往往是徒有“文明的虛名,卻毫無文 明的實質(zhì)。”○11沒有冒險精神的社會,就像一具沒有 靈魂的僵尸,雖然有文明的形式,卻缺乏文明的靈 性。 為了維持文明的活力,我們不能躲進安定的城 堡,而應(yīng)該到處歷險。有堅硬外殼的烏龜,失去了 進化的動力;在有些地方,狼被消滅了之后,鹿群 反而變得病弱起來;構(gòu)筑了萬里長城的中國,還是 難以抵御游牧民族的入侵;那號稱堅不可摧的馬其 諾防線,卻成為潰敗的代名詞。 15 學(xué)術(shù)研究 哲學(xué) 希臘民族是被一種追求完善的偉大理想喚醒而 前進的。在人類歷史中,該文明創(chuàng)造了獨特的生活 式、藝術(shù)形式和思維模式,并且使這些獨特性達 到了完美的地步?？墒?完善得到了,但獲取完善 那種靈感卻枯萎了。守成取代了探索,重復(fù)取代 創(chuàng)造,一個民族也就失去了它在世界歷史中的帶 作用。顯然,“沒有冒險,文明就會全然衰 。”○12 在《科學(xué)與近代世界》中,懷特海提到19世紀 西歐的處境:平庸的中產(chǎn)階級情調(diào)統(tǒng)治著整個社 會,人們“過分地強調(diào)了平靜生活的價值”,不愿 進行任何必要的社會改革,“又不愿面對新知識 引起的知識革命”。這種情景并不是文明的繁 ,而是文明的窒息。結(jié)果卻是世界大戰(zhàn)打破了這 平靜。在懷特?？磥?盡管“不安定達到一定程 就會與文明不能相容。但整個說來,偉大的世紀 是不安定的世紀。”○13問題在于,我們是通過文明 冒險保持文明的活力,還是被無法控制的破壞力 量所引導(dǎo)。 其次,要保持冒險精神,就應(yīng)該容忍并且創(chuàng)造 多樣性的存在環(huán)境。為了發(fā)展,我們不能追求單純 一致。單一不僅是枯燥無味的,而且也必然造成 停滯。實際上,人類只能在差異中保持思想的活 力。 差異才能引起詫異,詫異可以激發(fā)思緒。人類 神上的探險“必須由社會的多樣化來提供材料和 動力”,○14文化的多樣性并不是文明發(fā)展的障礙, 而是其發(fā)展的前提條件。 為了保持多樣性,我們甚至容忍不完美。實際 ,完善都是相對的。存在著高級完善和低級完善 分,低級的完善對于更高級的完善來說是不夠完 的。“對不協(xié)和感覺的經(jīng)驗就是進步的基礎(chǔ)。自 的社會價值就在于它產(chǎn)生不協(xié)和。完善之外還有 善,一切完善的實現(xiàn)都是有限的,沒有那個完善 一切完善的極致。” “因此,不協(xié)和的價值就在 ,它是對不完善的優(yōu)點的一種贊頌。”○15正因為不 和、不完善,我們才有改善的欲望;有了改善的 望,才能激發(fā)冒險變革的沖動;有了冒險的沖 ,才有發(fā)展與進步的可能。 盡管不協(xié)和會產(chǎn)生混亂和挫敗感,但是“甚至 不協(xié)和也比逐漸淪為麻木或順從(那是麻木的前 奏)的感覺好。”○16宇宙中之所以存在著不協(xié)和,是 因為美的樣式是多種多樣的,不同種類的完善之間 也是不協(xié)和的。因此,對完美的追求往往造成不協(xié) 和,而不協(xié)和又可能喚起人們創(chuàng)造的沖動和冒險。 最后,要保持冒險精神,就應(yīng)該珍視和維護創(chuàng) 新的精神沖動。為了保持創(chuàng)新的欲望和沖動,我們 必須具備高遠的理想。 有了高遠的理想,人才能有不斷進取的動力。 沒有理想,人就容易故步自封,缺乏變革的欲望, 成為現(xiàn)狀的奴隸;沒有理想,人也容易為日?，嵥?br>的事情所束縛,變得謹小慎微,事事都不敢越雷池 半步。 在哲學(xué)研究的領(lǐng)域,我們同樣需要遠大的目 標。立意高遠,才可能在理論上有重大的突破。譬 如,“遙遠的理想是哲學(xué)研究的原動力”,沒有更 加高遠的理想,哲學(xué)研究就“必定會由于缺乏固有 的興趣而變得毫無生氣。”○17哲學(xué)是時代精神的精 華,哲學(xué)的價值就在于它敢于突破原來思維框架的 束縛,力求反映重大的時代性問題。 三、我們需要什么樣的冒險精神? 懷特海指出:“有時冒險只在一定的限度內(nèi)進 行,這樣它便可以計劃它的目標,而且達到它。這 種冒險是一種文明類型中的變化的漣漪,依賴它, 一種固定的類型時期可保持它的新鮮性。但是,只 要有冒險的精力,想象會一躍而起”?！?8根據(jù)懷特海 的上述觀點,我認為,他對冒險有以下一些理解。 冒險不是莽撞,其基本的感覺既是熱情,又是 平和。面對真和美,人們既有歷險的熱情,又有無 私無畏的勇氣。只有熱情,人們往往陷于盲目和恐 慌;只有平和,人們往往缺乏創(chuàng)造性活動的動力。 只有二者的統(tǒng)一,才構(gòu)成文明的冒險。“冒險的統(tǒng) 一體卻包括愛欲,而愛欲則是追求一切可能性的活 的沖動,它要求達到實現(xiàn)那一切的佳境。” “在事 物天性的核心,總是存在著青春的夢想和悲劇的收 獲。宇宙的冒險始于夢想,而終于收獲悲劇性的 ‘美’。這便是熱情與平和聯(lián)合的秘密:痛苦終結(jié) 于最和諧的時刻。”○19根據(jù)我的理解,在這里,懷特 海是用“悲劇性的美”標示人們有了比較崇高和遠 大的生活目標以后產(chǎn)生的一種大無畏的精神狀態(tài)。 16ACADEMIC RESEARCH2002年第9期 學(xué)術(shù)研究 有了這種目標,人們就能夠產(chǎn)生“一種對生活的價 值感”;○20有了這種對生活的價值感,人們就不會因 瑣事和不確定的未來而焦慮。“倘無超驗的精神目 標,文明化生活或則會沉溺于聲色犬馬的享樂,或 則會因循沿襲,逐漸褪去熱情。”○21 冒險不是破壞性的,其基本目的是為了創(chuàng)造未 來,而創(chuàng)造未來是解構(gòu)與建構(gòu)的統(tǒng)一。解構(gòu)現(xiàn)在, 是為了建設(shè)未來?，F(xiàn)代大學(xué)之所以成為社會進步的 動力源泉,就在于“大學(xué)的任務(wù)是創(chuàng)造未來”。冒 險是因為“未來總是充滿了成就與悲劇的每一種可 能性。”現(xiàn)代社會需要大學(xué),就在于“它是一個富 于冒險的群體,也是一個勤于思辨、發(fā)現(xiàn)新觀念的 群體。”○22這個群體產(chǎn)生新的思維方式,發(fā)現(xiàn)新的自 然規(guī)律,探索新的技術(shù)手段,引導(dǎo)新的生活方式。 因此,大學(xué)不應(yīng)僅僅是舊有經(jīng)驗的歷史檔案館,而 應(yīng)該是創(chuàng)造未來的試驗室。 冒險不是一蹴而就的,其基本過程是連續(xù)不斷 的創(chuàng)新沖動。行動的創(chuàng)新來源于觀念的冒險,觀念 的冒險實質(zhì)上就是思想解放,而思想解放是一種開 放的心態(tài),它不斷地渴望接受新事物的誕生和成 長。習(xí)慣的力量往往造就停滯的事實,而冒險的精 神沖動才能把僵化的事實轉(zhuǎn)化為歷史的戲劇性場 景。冒險應(yīng)該是人類創(chuàng)造未來的建設(shè)性的和持續(xù)性 的沖動和欲望,這種沖動和欲望維持著文明的活 力。為了文明,教育家應(yīng)該重新思考我們的教育理 念和教育方法。我們的教育不是為了培養(yǎng)舊知識的 記憶者,而是為了激發(fā)青年發(fā)現(xiàn)新知識、創(chuàng)造新觀 念的興趣與愿望。正如費勞德(Ronald Phipps)先 生指出的,“創(chuàng)造性的、綜合性的和相關(guān)性的學(xué)習(xí) 旨在使知識富有活力,旨在刺激和培養(yǎng)人的好奇心 和相關(guān)的洞見,以引導(dǎo)人類教育走向懷特海所說的 觀念歷險之道路。”○23 在知識經(jīng)濟的時代,創(chuàng)新已經(jīng)成為社會發(fā)展的 前提。為了創(chuàng)新和人類文明的美好未來,讓我們傳 播一種建設(shè)性的冒險精神 |
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