論拳術(shù)內(nèi)外家之別
 ——孫祿堂
 
 今之談拳術(shù)者，每有內(nèi)家外家之分，或稱少林為外家，武當(dāng)為內(nèi)家；或以在釋為外家，在道為內(nèi)家。其實皆皮相之見也。名則有少林武當(dāng)之分，實則無內(nèi)家外家之別。少林，寺也；武當(dāng)，山也。拳以地名，并無軒輊。至競言少林而不言武當(dāng)者亦自有故。按少林派之拳，門類甚多，名目亦廣，輾轉(zhuǎn)相傳，耳熟能詳。武當(dāng)派則不然，練者既少，社會上且有不知武當(dāng)屬于何省者，此非予之過言也。浙之張松溪，非武當(dāng)派之嫡傳乎？迄今浙人士承張之緒者，何以未之前聞也？！近十年來，人始稍稍知武當(dāng)之可貴矣。少林武當(dāng)之一隱一現(xiàn)者其故在此，安得遽分內(nèi)外耶？或謂拳術(shù)既無內(nèi)外之分，何以形勢有剛之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛?cè)犭m分，成功則一。夫武術(shù)以和為用，和之中智勇備焉。 
 予練拳術(shù)亦數(shù)十年矣。初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田，小腹堅硬如石，鼓動腹內(nèi)之氣，能仆人于尋丈外，行止坐臥，無時不然。自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內(nèi)勁矣。彼不能沉氣于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世榮輩，以函來約，余因袱被往晉。寒暄之后，因問內(nèi)外之判，宋先生曰：“呼吸有內(nèi)外之分，拳術(shù)無內(nèi)外之別，善養(yǎng)氣者即內(nèi)家，不善養(yǎng)氣者即外家。故善養(yǎng)浩然之氣一語，實道破內(nèi)家之奧義。拳術(shù)之功用，以動而求靜；坐功之作用，由靜而求動。其動中靜、靜中動，本系一體，不可歧而二之。由是言之，所謂靜極而動，動極而靜。動靜既系相生,若以為有內(nèi)外之分，豈不失之毫厘，差以千里？我所云呼吸有內(nèi)外者，先求其通而已。通與不通，於何分之？彼未知練拳與初練拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，氣浮于上，是謂之呼吸不通。極其弊則血氣用事，好勇斗狠，實火氣太剛過燥之故也。若呼吸練至下行，直達(dá)丹田，久而久之，心腎相交，水火既濟(jì)，火氣不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方謂之內(nèi)外相通，上下相通，氣自和順，故呼吸能達(dá)下部。氣本一也，誤以為兩個，其弊亦與不通等。子輿氏曰：求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收視返聽之理。”余曰：“然則鄙人可謂得拳術(shù)中之內(nèi)勁乎？蓋氣已下沉，小腹亦堅硬如石矣。”宋先生曰：“否！否！汝雖氣通小腹，若不化堅，終必為累，非上乘也。”余又問何以化之？先生曰：“有若無，實若虛，腹之堅，非真道也。孟子言由‘仁義行，非行仁義也’。《中庸》極論‘中和’之功用。須知古人所言皆有體用。拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義。若不明此理，即練至捷如飛鳥，力舉千均，不過匹夫之勇，總不離乎外家。若練至中和，善講仁義，動作以禮，見義必為，其人雖無百斤之力，即可謂之內(nèi)家。迨養(yǎng)氣功深，貫內(nèi)外，評有無，至大至剛，直養(yǎng)無害，無處不有，無時不然。卷之放之，用廣體微，昔人云：‘物物一太極，物物一陰陽’。吾人本具天地中和之氣，非一太極？《易經(jīng)》云：近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，心在內(nèi)而理周乎物，物在外而理具于心，內(nèi)外一理而已矣。”余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形勢名稱雖異，而理則一。向之以為有內(nèi)外之分者，實所見之不透，認(rèn)理之未明也。由是推之，言語要和平，動作要自然。吾人立身涉世，處處皆是誠中形外，拳術(shù)何獨不然。試觀古來名將如關(guān)壯繆、岳忠武等，皆以識春秋大義，說禮樂而敦詩書，故千秋后使人生敬揚崇拜之心。若田開疆、古冶子輩，不過得勇士之名而已。蓋一則內(nèi)外一致，表里精粗無不到，一則客氣乘之，自喪其所守，良可慨也。宋先生又云：“拳術(shù)可以變化人之氣質(zhì)。”余自審尚未能見身體力行，有負(fù)前輩之教訓(xùn)。今值江蘇省國術(shù)館有十八年度年刊之發(fā)行，余服務(wù)館中，亦即兩載，才識淺陋，尸位貽譏，故以聞之前人者略一言之，以志吾愧。
 
 
拳術(shù)述聞
—孫祿堂
 
 余幼時，即好拳術(shù)。初不存有門派之見，故于各種拳術(shù)，均涉足而研究之。然拳術(shù)之為道也至大，體萬物而不遺。余既無身體力行之實功，亦未明此中之精義，僅略窺其大概而已。曩居北平，有高道夫君者，漢中人，工書法，于大小篆及漢魏源流殆無所不通。從余習(xí)拳年余，伊云，吾茲習(xí)此，為日不久，而心領(lǐng)神會。乃知拳術(shù)之與書法及身體，故有莫大之關(guān)系者，運用雖不同，其理則一也。余詰之，伊云，拳術(shù)有五綱之起點，書法有五鋒之起筆。余復(fù)詢二五之理，日：拳術(shù)之五點，為劈、崩，趲、炮、杠，即五行中金、木、水、火、土也。至十二形之奧妙，亦不外五拳中和之起點，進(jìn)退、起落、變化之要道。古人云：五行合一，致其中和。天地之事，無不可推矣。書法則有五鋒，為中、逆、齊、側(cè)、搭。即臨碑貼之五筆法也。碑中張遷鄭文公大小篆等，都不外乎五鋒。雖有中、逆、齊、側(cè)、搭之分及用筆之不同，然皆中鋒。故拳術(shù)五拳之中和，書法五鋒之中鋒，二者運動雖有不同，然其精奧其原理固二而一者也。吾習(xí)此雖年余，而觀今日書法，及乎一已之精神，與去歲已迥然不同。故知拳術(shù)實與書法身體俱有密切之關(guān)系也。嗣高君因事返漢中，數(shù)年闊別。直至去秋，余在新都供職本館，高君聞訊來訪，期時高君則已由王鐵珊先生之介紹，充馮煥章司令之書法教授矣。
 又余在北平時，直隸督辦李芳宸先生在天津創(chuàng)武士會，專人相約。余素昧平生，雅不欲往。繼悉先生精劍術(shù)，朝夕鍛煉。數(shù)十年如一日，深得斯道奧妙，因應(yīng)約來津。與先生長談數(shù)日，乃知先生之于劍術(shù)，已得其中三昧。其動作道理，無所不善。蓋出自武當(dāng)太極劍之嫡傳也。據(jù)先生云，為陳士鈞(按：為安徽人，自幼好道，學(xué)問淵博，隱居于峨嵋山)前輩所授。朝夕不輟，數(shù)年始知劍術(shù)之道理甚廣，包羅無窮，與各派之理皆相連貫。又云，余自隸軍籍，用兵之法則，天時地利人和之道，察人動作奸詐虛實之情，山川向背形勢利害之式，進(jìn)退開合之理，以進(jìn)為退，以退為進(jìn)，若隱若現(xiàn)之機(jī)。至于武侯八陣之大義，殆無不師效劍術(shù)之理焉。
 民十七，中央設(shè)國術(shù)館，先生受聘為副館長。七月，滬上法公園舉行游藝會，先生亦參加表演。四日中，觀先生舞劍時，其精神動作，剛?cè)衢_合，伸縮婉轉(zhuǎn)，曲盡劍術(shù)奧妙之能事。于是知先生向日之作為。經(jīng)過之情形，實于劍術(shù)神而明之，令吾人嘆觀止矣。
 今年夏，小住焦山。統(tǒng)志局莊思緘先生來訪，談及劍術(shù)，先生詢李芳宸先生之劍，與余之劍是否同派。余曰，芳宸先生所練為太極劍，而余則八卦劍也。但二者門派雖不同，其所用之法，十則同五六。如八卦之名稱，老陰老陽、少陰少陽是也。又問，二者之巧妙孰善?余曰，芳宸先生，孜孜於劍者，念余年，已至爐火純青之候。余非專門，得其形勢與大概之道而已，安能同日語哉。先生復(fù)倩余舞。余以荒疏日久，身步兩法皆遲滯不靈，謝卻之。先生敦促再四，并認(rèn)略舞數(shù)式，觀其意義而已。余遂按八卦之名稱，錯綜變互之形勢，為舞數(shù)十節(jié)。又詢?nèi)瓌χ?，余曰：拳劍之理，大別有三。其一，上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一；其二，不即不離，不丟不頂，勿忘勿助；其三，拳無拳，意無意，無意之中是真意也。先生曰：內(nèi)外如一，是誠中也，合乎儒家；不丟不頂，勿忘勿助，是虛中也，合乎道家；無拳無意，是空中也，合乎釋家。斯三者，修身之大法則，亦人生之不可或缺者也。又觀乎舞劍之形勢，行如游龍，屈曲婉轉(zhuǎn)：變化之意義，與草書用筆之法度、神氣、結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)折、形式實相同，始信昔人觀公孫大娘舞劍，而曰得書法之道，為不虛也。
 是則古人之善書者，迨皆明劍術(shù)之理。蓋不如是，焉能得草書中之實質(zhì)與精神乎?
 余初聞前輩云：拳術(shù)之道，體萬物而不遺。頗疑惑不解。茲聆高李莊三先生之言，始茅塞頓開，一掃胸中疑團(tuán)。因筆而書之，以告我同志。
 
 
 練拳經(jīng)驗及三派之精意
 ——孫祿堂
 
 余自幼練拳以來，聞諸先生之言，云：拳即是道。余聞之懷疑。至練暗勁，剛?cè)岷弦?，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之后，內(nèi)中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之于書，以示同道。倘有經(jīng)此景況者，可以互相研究，以歸至善。余練化勁所經(jīng)者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動。初不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發(fā)動之語，可以采取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術(shù)動中求靜，不知能消化否，又想拳經(jīng)亦有“處處行持不可移”之言，每日功夫總不間斷。以后練至一停式，周身就有發(fā)空之景象，真陽亦發(fā)動而欲泄。此情形似柳華陽先生所云：復(fù)覺真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要泄矣。心想仍用拳術(shù)之法以化之。內(nèi)中之意，虛靈下沉，注于丹田，下邊用虛靈之意，提住谷道，內(nèi)外之意思仍如練拳趟子。一般意注于丹田片時，陽即收縮，萌動者上移于丹田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當(dāng)時尚不知采取轉(zhuǎn)法輪之理，而丹田內(nèi)，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安靜，心想不動之理，是余練拳術(shù)之時，呼吸二息仍在丹田之中，至于不練之時，雖言談呼吸，并不妨礙內(nèi)中之真息，并非有意存照，是無時不然也。莊子云：“有真人呼吸以踵”，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達(dá)于周身也。以后又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳趟子，內(nèi)外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩(wěn)處，動作練時，內(nèi)中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一趟而不動者，亦有練二趟而不動者，嗣后亦有動時，仍是提至丹田，而動練拳之內(nèi)呼吸，轉(zhuǎn)法輪用意之用于丹田，以神轉(zhuǎn)息而轉(zhuǎn)之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉(zhuǎn)而不動者，亦有三四轉(zhuǎn)而不動者，所轉(zhuǎn)者與所練趟子消化之意相同。以后有不練之時，或坐立，或行動，內(nèi)中仍以用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以后甚至于睡熟，內(nèi)中忽動，動而即醒，仍以用練拳之呼吸而消化之，以后睡熟而內(nèi)中不動，內(nèi)外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知夢中之情形而化之也。以后練拳術(shù)睡熟時，內(nèi)中即不動矣。后只有睡熟時，內(nèi)外忽然有虛空之時，白天行止坐臥，四肢亦有發(fā)空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術(shù)，夜間睡熟時，身中發(fā)虛空之時多；晚上要不練拳術(shù)，睡時發(fā)虛空之時較少。以后知丹道有氣消之弊病。自己體察內(nèi)外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以后靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術(shù)與丹道是一理也。以上是余練拳術(shù)，自己身體內(nèi)外之所經(jīng)驗也，故書之以告同志。
 拳術(shù)至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動之時，內(nèi)中寂然，空虛無一動其心，至于忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸云：“至誠之道可以前知”，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術(shù)中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其余諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入于虛境而未到于至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術(shù)者，亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。
 
 
詳論形意八卦太極之原理----孫祿堂
 
 拳術(shù)之犖犖大者，約分三派，一少林，二武當(dāng)，三峨眉。其余門類繁多，大半不出此范圍。少林始于達(dá)摩之易筋、洗髓兩經(jīng)。至有宋岳武穆，始有形意拳之名，即易筋之作用也，謂之形意。形即形式，意即心意，由心所發(fā)，而以手足形容也。其拳有五綱十二目。五綱者，金、木、水、火、土，五行也。而拳中有劈、崩、鉆、炮、橫之五拳。十二目者，即十二形也，有龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺、鷹、熊是也。其取此十二形者，即取此性能，而又能包括一切，所謂盡人之性，則能盡物之性。何以知其然也?劈拳屬金，在人屬肺；崩拳屬木，在人屬肝；鉆拳屬水，在人屬腎；炮拳屬火，在人屬心；橫拳屬土，在人屬脾。練之既久，可以去五臟之病，此謂居人之性也。至若龍有搜骨之法，虎有撲食之猛，猴有縱山之靈，熊有浮水之性．推之其他八形，各有其妙，所謂居物之性也。人、物之性既居，起落進(jìn)退、變化無窮，是其智也。得中和、體物不遺，是其仁也。心與意合、意與氣合、氣與力合，為內(nèi)三合。肩與胯合、肘與膝合、手與足合，為外三合。內(nèi)外如一，成為六合，是其勇也。三者既備，動作運用，手足相顧，至大至剛，養(yǎng)吾浩然之氣。與儒家誠中形外之理，一以貫之。此形意拳之大概也。
 八卦拳始于有清咸同之季。直隸文安董海川先生，漫游南省，于皖屬渝花山得異人之傳。謂之八卦者，由無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，參互錯綜。拳，既運用八卦之理。何以育之?今腹為無極，臍為太極，腎為兩儀，兩臂膊與腿為四象，其生八卦者，兩臂與腿曲之為八節(jié)。共生八八六十四卦者，兩手十指每指三節(jié)，惟大拇指系兩節(jié)，八指共二十四節(jié)，加兩拇指四節(jié)，為二十八節(jié)廣加兩足二十八節(jié)，為五十六節(jié)，又加兩臂兩腿之八節(jié)，為六十四節(jié)。故六十四卦為拳之體，體為三百六十四爻，則互為其用也。每爻有每爻之意，陽極而陰，陰極而陽，逆中行順，順中用逆，求其中和，氣歸丹田。含有靜極而動，動極而靜之意。上下相通是為內(nèi)呼吸。此拳與道家功夫相表里。不特此也。乾坤坎離等卦，或為龍，或為馬，或為牛，皆取象于物。心在內(nèi)，而理周于物，物在外，而理具于心。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，奇正變化，運用不窮。而又剛?cè)嵯酀?jì)，虛實兼到?？斩豢?，不空而空。此八卦拳之妙用也。
 太極拳發(fā)明于張三豐祖師，盡人知之。惟練此拳之起點，當(dāng)先求一個不偏不倚、不上不下、至簡至易之道。拳經(jīng)云：抱元守一而虛中。虛空而念化。實其腹而道心生，即此意也。太極從無極而生，為無極之后天，萬極之先天，承上啟下。能與天地合德，日月合明，四時合序。與鬼神合其兇吉。練到至善處，以和為體，和之中智勇生焉。極未動時，為未發(fā)之和，極已動時，為已發(fā)之中。所以拳術(shù)一道，首重中和。中和之外，無元妙也。故太極拳要純?nèi)巫匀?，不尚血氣。以蓄神為主。周身輕靈，不即不離，勿妄勿助，內(nèi)天德而外王道，將起點之極，逐漸推之，貫于周身，無微不至。易曰：黃中通理，正位居體。即此意也。昔年曾聞之云：此起點之極；與丹道中之元關(guān)相同。鄙人研究數(shù)十年，不敢云確有心得，然考其本源，實與形意八卦其理相通。不過名稱與形式之動作不同耳。至若善養(yǎng)氣練神，則初無少異。比之，形意地也，八卦天也，太極人也。天地人三才合為一體，渾然一氣，實無區(qū)分。練之久，而動靜自如，頭頭是道。又何形意、八卦、太極之有哉!至峨眉派，傳之梅花八式。志公禪師亦重養(yǎng)氣之功。茲不必更贅也。
 
 八卦拳學(xué)序---佚文手稿
 
 （首頁遺失）．．．．．．天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，皆秉天地之全氣全理而成，其形體百骸，推之全球無異也。人既無異，即萬理出于一源，萬派出于一脈也。何拳術(shù)之道，偏分許多門徑？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比。推原其故，實因拳理未明，內(nèi)具不和之氣，而始生出許多支節(jié)耳。
 余思萬法既由一脈相傳，形骸百官又無差異，彼所能者，己亦當(dāng)能，己所學(xué)者，彼亦當(dāng)學(xué)，存彼己之見者，大抵因初學(xué)時氣質(zhì)未化，不能得格物慎獨之功也。先哲云：圣人之道無他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個全知全能之完全人耳．拳術(shù)亦然，凡初學(xué)習(xí)練時，但順其自然氣力練去，不必格外用力，練到極處，亦自成一個有體有用之英雄耳。
 彼自分門徑，獨守一支者，是自劃限制，不能擴(kuò)充己之知識也。夫?qū)W業(yè)之途無盡，彼之技藝，己不能知不能行者，是己之身體有虧也。己之技藝，彼不能知不能行者，是彼之身體有虧也。故志于豪杰，欲練拳術(shù)，必須先將內(nèi)家拳學(xué)，無論何派，先格物致知，身體力行以致極處，嗣后再與內(nèi)外二派同道之人，互相研究，各得其益。若能研究十?dāng)?shù)家技藝，將理得之于心，與己之理化合而為一，其余無論中外技藝，即使形各相別，習(xí)練相殊，其理可一見而知也。孟子云：堯舜之道，孝弟而已矣。拳術(shù)之道亦無他，氣力和順而已矣。
 余所述形意拳學(xué)，年前已出版矣．乃于八卦學(xué)，未能筆之于書，每懷謙然未安。因思幼從余師李魁元先生時，先生常云天地之理，變化無窮。晤對閑談，常提及北京有八卦拳術(shù)一門。其技之精，理之細(xì)，亦甚奧妙測。余當(dāng)時存諸心中，總未得門而入。至丁亥年，因事赴京，在白西園先生處遇程廷華先生。白君與余指引相見，云先生精通八卦拳術(shù)。初見先生練時，其意與形意拳大相懸殊。時余練形意拳方三四年功夫，于彼此之勁，不能周知，心雖愛慕，又恐與自己所練之拳氣力不和。后先生見余屢懷疑惑，極力開導(dǎo)拳中之理，余始免去疑心。方入手時，覺與形意拳術(shù)氣力相背，至年余功夫，兩拳之勁微覺相合。每日早習(xí)形意，晚習(xí)八卦，如是十余年，兩拳之勁，始不分彼此，練習(xí)亦不分早晚，兩體亦覺如一。此時始悟十年前，初與先生練時，并非兩拳之勁相背，乃我身中之氣力有虧也。自此以后，每遇同道之人，不分門類，互相研究，又十余年，自覺身中兩拳之勁合一。又有各家同道之人，各法相助，以至用時，起落進(jìn)退剛?cè)嵘炜s，無不自如，當(dāng)此之時，藝貫二家，學(xué)業(yè)精進(jìn)，心中愉悅，自以為全體無所不知矣。乃至辛丑年，又遇同道張秀林，楊春甫二君，精于太極拳學(xué)。余心又有甚愛之。及與二君互相研究，詢問此拳之勁，心中大相駭異，覺作所練兩拳之勁，又有各家之法相助，然并不能與此技之勁相符合，因此又與彼等加意研究三四月功夫，始略得其當(dāng)然之理，如是復(fù)練習(xí)三四年，并不能知其底確詳細(xì)之理，后至民國元年，在北京得遇郝為真先生，先生精于太極拳學(xué)，初見面時互相愛慕。余因愛慕此技，即將先生請至家中，請先生傳授講習(xí)，三四個月功夫，此技之勁，方知其所以然之理。自此以后晝夜習(xí)練，至三年豁然大悟，能將三家之勁合為一體。心中方無形意，八卦，太極之意．又始知三家皆三元之理。夫八卦天也，形意地也，太極人也，三家合一理也。練習(xí)之法，形意以經(jīng)之，八卦以緯之，太極以和之，即圣人云：興于詩，立于禮，成于樂也。
 余嘗自揣三元性質(zhì)；形意譬如鋼球鐵球，內(nèi)外誠實如一；八卦譬如絨球與鐵絲盤球，周圍玲瓏透體；太極如皮球，內(nèi)外虛靈，有有若無，實若虛這理，此是三元之性質(zhì)也。形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。以后好武諸君，務(wù)去彼此之見。諺云：一處不到一處迷。此言良非虛謬。吾人練藝，總要與同道中人互相研究，始能有益。然八卦拳學(xué)，不知創(chuàng)自何代何人，前吾師程先生，亦未知其源流。但云此技古時未傳于世，大都隱于釋道兩門。至前清有董海川先生，直隸文安縣人，平生好武，嘗遨游四方，一日至江皖地方，遇一異人傳授此技，數(shù)月得其精奧。后至北京傳授弟子多人。余師亦在其數(shù)。以后諸弟子又各傳門徒，此技之妙，遂流傳于社會矣。但此拳俱是口授，并無譜可證，或間有抄本附會之說，并無教科入門堪作真本。且有者多存私心，不肯輕示于人?，F(xiàn)精此技者雖不乏人，然隱于世者多，傳與人者少．社會后生弟子愛慕此技，因無書籍可考，又不得口傳授受，遂使人舉步望洋而生止足之嘆。余得程先生傳授后，朝夕練習(xí)，又有李先生存義亦精是技，時常指示，數(shù)十年略得其中梗慨。思欲立譜以傳后世，然無依據(jù)在前，誠恐?jǐn)喽ㄓ兄?。但步步循理設(shè)想，夫太極八卦形意三門，實出一人遺傳，蓋萬物生于一理，拳學(xué)生于一氣，理既相合，而形又何別？孔子云：吾道一以貫之．余所著形意拳學(xué)，外表由明善以復(fù)初，亦即萬殊一本之道也。故公余之暇，探輯群言，付以己意，不揣冒昧，遂將所習(xí)之技，編纂成書，以聊助愛技擊后世欽好者或作入門之徑，是則余之志也。余本武士，才短于文，書中有不合之處，望乞諸君子隨時指示為感。
      中華民國五年四月孫福全序于京門