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圣賢的學(xué)問就是修身，為己之學(xué)嘛。你修心養(yǎng)性，“修身”而已。我們說真正的學(xué)問是什么？不是考點(diǎn)分?jǐn)?shù)，不是學(xué)點(diǎn)知識技能，不是去拿點(diǎn)什么學(xué)位、職稱的。那些東西跟真正的學(xué)問不能劃等號。真正的學(xué)問就是修身哪！修身修好了——至高的學(xué)問，就能得到最大的利益。 …… 所以一個能修心養(yǎng)性的人必定能夠體現(xiàn)在孝悌上。孝悌是我們?nèi)寮椅鍌愱P(guān)系當(dāng)中最重要的。五倫有三倫關(guān)系是在家里：父子、夫婦、兄弟。然后才朋友、君臣。如果一個人家庭關(guān)系搞不好，你讓他去做官，去治理天下，一定會搞得很糟糕。你修身才能齊家，你齊家成功了，才能治國平天下。修身修不好，家庭搞不好，家庭搞不好，你治國平天下那就談不上。這就是求忠臣于孝子之門的道理。 一個能夠孝悌的人，能夠把道德精神做到純粹的人，他力量來自于什么？來自于格物。格物，格除物欲?，F(xiàn)在我們目前的人，為什么很難修心養(yǎng)性？或者根本他就不去修心養(yǎng)性。就在于他的物欲太濃了，這個煩惱太重?？吹绞裁炊枷胝加?。物是什么？物也是我們心中所變現(xiàn)的、虛幻的一種東西。變現(xiàn)之后就有一種占有的欲望，這就由于我執(zhí)、我愛、我見所產(chǎn)生的自然心理?？吹揭粋€好東西就想：“哎呀！怎么占為己有？”這種占為己有的念頭就是他的欲?？吹揭患埔路?#8220;是不是穿到自己身上”；看到一個美女，“能不能作我的妻子”；看到這個官位很榮耀，“能不能我去坐一把”。他就是這樣，這就是欲。這個欲望，如果你不把它降伏住，它就會讓你去造作惡業(yè)。我當(dāng)官，誰擋著我的路，我派職業(yè)殺手把他干掉；這個美女求不到，我把她容貌給毀掉；這個東西，我正當(dāng)?shù)膭趧拥貌坏剑沂遣皇前阉颠^來？他什么樣的行為可能都會出來。所以一個人格除了物欲，才能拓出我們本具的良知良能；良知良能出來，他才能正心誠意，才能獨(dú)善其身——慎獨(dú)。他修心養(yǎng)性好了，修身體現(xiàn)孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個德能了，他的身、口、意三業(yè)都是體現(xiàn)圣人心法了，他這個人的生命就是一個道德載體了。 他的效果必然能夠?qū)λ依锏钠拮赢a(chǎn)生一種榜樣的作用，那他的兄弟由于他這種敬愛之心也能夠非常和睦，這就是家庭關(guān)系好。家庭關(guān)系搞好，把這種修身養(yǎng)性的德能再擴(kuò)充到國家，乃至擴(kuò)充到天下，都能夠做得平平妥妥，天下太平。所以一個有道德的人，他如果得到官位也是一個好事。《周易》講“圣人之大寶曰位”，圣人有這個位，他利益眾生更大。孔子有圣德，但是他沒有得到國君、天子之位，也只能周游列國。用他自己的話：累累若喪家之犬。游說諸國的國君，來推行他一套儒家的仁政學(xué)說。但是生前很不得志，只能晚年去設(shè)館授徒，刪詩書——整理古代的典籍。雖然這樣，孔子被稱為素王。也是王，只是素王，沒有得位的王。那如果得位了呢？他不是就在一個國家、一個天下當(dāng)中，把他仁愛的德政、先王之道完全體現(xiàn)出來了嗎？也就說在春秋戰(zhàn)國時代，像孔子這樣的圣人之德也都很難得到主流認(rèn)同。“春秋無義戰(zhàn)”，每個國家都在放縱自己的我執(zhí)，都在打仗，都是出于自己的貪欲，沒有一場正義的戰(zhàn)爭。所以諸侯在這個我執(zhí)、利益的驅(qū)動之下，孔子那種無我、仁愛的精神顯然就沒有市場。雖然沒有市場，但孔子的這套學(xué)說為我們的民族立下了文化之魂——核心價值。所以劉邦統(tǒng)治天下以后，逐步的把儒家學(xué)說作為中國的主流意識形態(tài)，定義我們這個民族的圣人、圣言。真的如古人所云：天不生仲尼，萬古如長夜。所以這一套儒家的修心養(yǎng)性、治國平天下——所謂內(nèi)圣外王之道，我們要傳揚(yáng)，要繼承，要發(fā)揚(yáng)光大，我們的國家才能有救。如果我們不按照儒、佛兩家的觀點(diǎn)去做，災(zāi)難還是不能終止。 |
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