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《論語(yǔ)》全文釋義（六） 第十八篇：微子篇 【本篇引語(yǔ)】 【原文】 18·1 微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而死?？鬃釉唬?#8220;殷有三仁焉。” 【注釋】 (1)微子：殷紂王的同母兄長(zhǎng)，見(jiàn)紂王無(wú)道，勸他不聽(tīng)，遂離開紂王。 (2)箕子：箕，音ｊī。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見(jiàn)王不聽(tīng)，便披發(fā)裝瘋，被降為奴隸。 (3)比干：殷紂王的叔父，屢次強(qiáng)諫，激怒紂王而被殺。 【譯文】 微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了?？鬃诱f(shuō)：“這是殷朝的三位仁人啊！” 【原文】 18·2 柳下惠為士師(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 【注釋】 (1)士師：典獄官，掌管刑獄。 (2)黜：罷免不用。 【譯文】 柳下惠當(dāng)?shù)洫z官，三次被罷免。有人說(shuō)：“你不可以離開魯國(guó)嗎？”柳下惠說(shuō)：“按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開本國(guó)呢？” 【原文】 18·3 齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 【譯文】 齊景公講到對(duì)待孔子的禮節(jié)時(shí)說(shuō)：“像魯君對(duì)待季氏那樣，我做不到，我用介于季氏孟氏之間的待遇對(duì)待他。”又說(shuō)：“我老了，不能用了。”孔子離開了齊國(guó)。 【原文】 18·4 齊人歸(1)女樂(lè)，季桓子(2)受之，三日不朝?？鬃有小?/p> 【注釋】 (1)歸：同饋，贈(zèng)送。 (2)季桓子：魯國(guó)宰相季孫斯。 【譯文】 齊國(guó)人贈(zèng)送了一些歌女給魯國(guó)，季桓子接受了，三天不上朝?？鬃佑谑请x開了。 【原文】 18·5 楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 【注釋】 (1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車；一說(shuō)楚國(guó)叫接輿的狂人；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書采用第二種說(shuō)法。 【譯文】 楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒(méi)能和他交談。 【原文】 18·6 長(zhǎng)沮、桀溺(1)耦而耕(2)?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。” 【注釋】 (1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。 (3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。 (5)之：與。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。 (8)憮然：悵然，失意。 【譯文】 長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘。”長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的。”長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由。”桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”子路說(shuō)：“是的。”桀溺說(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子?？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。” 【評(píng)析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 【原文】 18·7 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。” 【注釋】 (1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話。所以，我們同意第一種說(shuō)法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿東西給人吃。 【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。” 【評(píng)析】 過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。 【原文】 18·8 逸(1)民：伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸，“隱居放(3)言，身中清，廢中權(quán)。”“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。” 【注釋】 (1)逸：同“佚”，散失、遺棄。 (2)虞仲、夷逸、朱張、少連：此四人身世無(wú)從考，從文中意思看，當(dāng)是沒(méi)落貴族。 (3)放：放置，不再談?wù)撌朗隆?/p> 【譯文】 被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連?？鬃诱f(shuō)：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧。”說(shuō)柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說(shuō)話合乎倫理，行為合乎人心。”說(shuō)虞仲、夷逸“過(guò)著隱居的生活，說(shuō)話很隨便，能潔身自愛(ài)，離開官位合乎權(quán)宜。”“我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。” 【原文】 18·9 大師摯(1)適齊，亞飯(2)干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔(3)入于河，播鼗(4)武入于漢，少師(5)陽(yáng)、擊磬襄(6)入于海。 【注釋】 (1)大師摯：大同“太”。太師是魯國(guó)樂(lè)官之長(zhǎng)，摯是人名。 (2)亞飯、三飯、四飯：都是樂(lè)官名。干、繚、缺是人名。 (3)鼓方叔：擊鼓的樂(lè)師名方叔。 (4)鼗：音ｔáｏ，小鼓。 (5)少師：樂(lè)官名，副樂(lè)師。 (6)擊磬襄：擊磬的樂(lè)師，名襄。 【譯文】 太師摯到齊國(guó)去了，亞飯干到楚國(guó)去了，三飯繚到蔡國(guó)去了，四飯缺到秦國(guó)去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽(yáng)和擊磬的襄到了海濱。 【原文】 18·10 周公謂魯公(1)曰：“君子不施(2)其親，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人。” 【注釋】 (1)魯公：指周公的兒子伯禽，封于魯。 (2)施：同“弛”，怠慢、疏遠(yuǎn)。 (3)以：用。 【譯文】 周公對(duì)魯公說(shuō)：“君子不疏遠(yuǎn)他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒(méi)有大的過(guò)失，就不要拋棄他們，不要對(duì)人求全責(zé)備。” 【原文】 18·11 周有八士(1)：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季</BZly_02/BZ>。 【注釋】 (1)八士：本章中所說(shuō)八士已不可考。 【譯文】 周代有八個(gè)士：伯達(dá)、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。 第十九篇：子張篇 【本篇引語(yǔ)】 本篇共計(jì)25章。其中著名的文句有：“見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；“君子之過(guò)，猶日月之食”；“其生也榮，其死也哀”。本篇中包括的主要內(nèi)容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問(wèn)的精神；孔子對(duì)殷紂王的批評(píng)，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過(guò)失時(shí)的不同表現(xiàn)，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對(duì)話。 【原文】 19·1 子張?jiān)唬?#8220;士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。” 【譯文】 子張說(shuō)：“士遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。” 【評(píng)析】 “見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他可以毫不猶豫，勇于獻(xiàn)身。同樣，在有利可得的時(shí)候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點(diǎn)。 【原文】 19·2 子張?jiān)唬?#8220;執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？” 【譯文】 子張說(shuō)：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，（這樣的人）怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？” 【原文】 19·3 子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬?#8220;子夏云何？”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬?#8220;異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？” 【譯文】 子夏的學(xué)生向子張尋問(wèn)怎樣結(jié)交朋友。子張說(shuō)：“子夏是怎么說(shuō)的？”答道：“子夏說(shuō)：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說(shuō)：“我所聽(tīng)到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對(duì)別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會(huì)拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢？” 【原文】 19·4 子夏曰；“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也。” 【注釋】 (1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類的技能。 (2)泥：阻滯，不通，妨礙。 【譯文】 子夏說(shuō)：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來(lái)達(dá)到遠(yuǎn) 大目標(biāo)就行不通了。” 【原文】 19·5 子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。” 【譯文】 子夏說(shuō)：“每天學(xué)到一些過(guò)去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以叫做好學(xué)了。” 【評(píng)析】 這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分?？鬃硬⒉换\統(tǒng)反對(duì)博學(xué)強(qiáng)記，因?yàn)槿祟愔R(shí)中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上再接受新的知識(shí)。這一點(diǎn)，對(duì)我們今天的教育也有某種借鑒作用。 【原文】 19·6 子夏曰；“博學(xué)而篤志(1)，切問(wèn)(2)而近思，仁在其中矣。” 【注釋】 (1)篤志：志，意為“識(shí)”，此為強(qiáng)記之義。 (2)切問(wèn)：?jiǎn)柵c切身有關(guān)的問(wèn)題。 【譯文】 子夏說(shuō)：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了。” 【評(píng)析】 這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題。“博學(xué)而篤志”即“博學(xué)而強(qiáng)記”，再一次談到它的重要性的問(wèn)題。 【原文】 19·7 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。” 【注釋】 (1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì)制作物品的作坊。 【譯文】 子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)?yè)挝盏馈?#8221; 【原文】 19·8 子夏說(shuō)：“小人之過(guò)也必文。” 【譯文】 子夏說(shuō)：“小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾。” 【原文】 19·9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。” 【譯文】 子夏說(shuō)：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍。” 【原文】 19·10 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。” 【譯文】 子夏說(shuō)：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。” 【原文】 19·11 子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。” 【注釋】 (1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。 (2)閑：木欄，這里指界限。 【譯文】 子夏說(shuō)：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。” 【評(píng)析】 這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問(wèn)題。儒家向來(lái)認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計(jì)較。 【原文】 19·12 子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？” 【注釋】 (1)抑：但是，不過(guò)。轉(zhuǎn)折的意思。 (2)倦：誨人不倦。 (3)誣：欺騙。 【譯文】 子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事，根本的東西卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽(tīng)了，說(shuō)：“唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！” 【評(píng)析】 孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，而且爭(zhēng)得比較激烈，不過(guò)，這其中并沒(méi)有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。 【原文】 19·13 子夏曰：“仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。” 【注釋】 (1)優(yōu)：有余力。 【譯文】 子夏說(shuō)：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。” 【評(píng)析】 子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂(lè)等治國(guó)安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官?gòu)恼Ｍ瑫r(shí)，本章又一次談到“學(xué)”與“仕”的關(guān)系問(wèn)題。 【原文】 19·14 子游曰：“喪致(1)乎哀而止。” 【注釋】 (1)致：極致、竭盡。 【譯文】 子游說(shuō)：“喪事做到盡哀也就可以了。” 【原文】 19·15 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。” 【譯文】 子游說(shuō)：“我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁。” 【原文】 19·16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。” 【譯文】 曾子說(shuō)：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。” 【原文】 19·17 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。” 【譯文】 曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候。” 【原文】 19·18 曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。” 【注釋】 (1)孟莊子：魯國(guó)大夫孟孫速。 【譯文】 曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。” 【原文】 19·19 孟氏使陽(yáng)膚(1)為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。” 【注釋】 (1)陽(yáng)膚：曾子的學(xué)生。 (2)矜：憐憫。 【譯文】 孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。” 【原文】 19·20 子貢曰：“紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。” 【注釋】 (1)紂：商代最后一個(gè)君主，名辛，紂是他的謚號(hào)，歷來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)暴君。 (2)下流：即地形低洼各處來(lái)水匯集的地方。 【譯文】 子貢說(shuō)：“紂王的不善，不像傳說(shuō)的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上。” 【原文】 19·21 子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。” 【譯文】 子貢說(shuō)：“君子的過(guò)錯(cuò)好比日月蝕。他犯過(guò)錯(cuò)，人們都看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他。” 【原文】 19·22 衛(wèi)公孫朝(1)問(wèn)于子貢曰：“仲尼(2)焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” 【注釋】 (1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國(guó)的大夫公孫朝。 (2)仲尼：孔子的字。 【譯文】 衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：“仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“周文王武王的道，并沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒(méi)有什么地方無(wú)文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？” 【評(píng)析】 這一章又講到孔子之學(xué)何處而來(lái)的問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒(méi)有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說(shuō)，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問(wèn)”、“學(xué)無(wú)常師”的學(xué)習(xí)過(guò)程。 【原文】 19·23 叔孫武叔(1)語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；“譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 【注釋】 (1)叔孫武叔：魯國(guó)大夫，名州仇，三桓之一。 (2)子服景伯：魯國(guó)大夫。 (3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。 (4)仞：音ｒèｎ，古時(shí)七尺為仞，一說(shuō)八尺為仞，一說(shuō)五尺六寸為仞。 (5)官：這里指房舍。 【譯文】 叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說(shuō)：“拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進(jìn)去，你就看不見(jiàn)里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？” 【原文】 19·24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見(jiàn)其不知量也。” 【注釋】 (1)多：用作副詞，只是的意思。 【譯文】 叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：“（這樣做）是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。” 【原文】 19·25：陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？” 【譯文】 陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說(shuō)：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說(shuō)話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？” 【評(píng)析】 以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問(wèn)話。子貢對(duì)孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及。所以他不能容忍別人對(duì)孔子的毀謗。 第二十篇：堯曰篇 【本篇引語(yǔ)】 本篇共3章，但段落都比較長(zhǎng)。本篇中著名的文句有：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；“寬則得眾，信則民任”；“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”等。這一篇中，主要談到堯禪讓帝位給舜，舜禪讓帝位給禹，即所謂三代的善政和孔子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求。 【原文】 20·1 堯曰(1)：“咨(2)！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允(3)執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)(6)在帝心。朕(7)躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”周有大賚(8)，善人是富。“雖有周親(9)，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量(10)，審法度(11)，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說(shuō)。 【注釋】 (1)堯曰：下面引號(hào)內(nèi)的話是堯在禪讓帝位時(shí)給舜說(shuō)的話。 (2)咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊譽(yù)。 (3)允：真誠(chéng)：誠(chéng)信。 (4)履：這是商湯的名字。 (5)玄牡：玄，黑色謂玄。牡，公牛。 (6)簡(jiǎn)：閱，這里是知道的意思。 (7)朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。 (8)賚：音ｌàｉ，賞賜。下面幾句是說(shuō)周武王。 (9)周親：至親。 (10)權(quán)量：權(quán)，秤錘。指量輕重的標(biāo)準(zhǔn)。量，斗斛。指量容積的標(biāo)準(zhǔn)。 (11)法度：指量長(zhǎng)度的標(biāo)準(zhǔn)。 【譯文】 堯說(shuō)：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠(chéng)實(shí)地保持那中道吧！假如天下百姓都隱于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會(huì)永遠(yuǎn)終止。”舜也這樣告誡過(guò)禹。（商湯）說(shuō)：“我小子履謹(jǐn)用黑色的公牛來(lái)祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來(lái)分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬(wàn)方，天下萬(wàn)方若有罪，都?xì)w我一個(gè)人承擔(dān)。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來(lái)。（周武王）說(shuō)：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過(guò)錯(cuò)，都在我一人身上。”認(rèn)真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國(guó)的政令就會(huì)通行了。恢復(fù)被滅亡了的國(guó)家，接續(xù)已經(jīng)斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會(huì)真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績(jī)，公平就會(huì)使百姓公平。 【評(píng)析】 這一大段文字，記述了從堯帝以來(lái)歷代先圣先王的遺訓(xùn)，中間或許有脫落之處，銜接不起來(lái)。后來(lái)的部分里，孔子對(duì)三代以來(lái)的美德善政作了高度概括，可以說(shuō)是對(duì)《論語(yǔ)》全書中有關(guān)治國(guó)安邦平天下的思想加以總結(jié)，對(duì)后代產(chǎn)生了很大的影響力。 【原文】 20·2 子張問(wèn)孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張?jiān)唬?#8220;何謂五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬?#8220;何謂惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬?#8220;何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。” 【譯文】 子張問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說(shuō)：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問(wèn)：“五種美德是什么？”孔子說(shuō)：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無(wú)所耗費(fèi)；使百姓勞作而不使他們?cè)购?；要追求仁德而不貪圖財(cái)利；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛。”子張說(shuō)：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無(wú)所耗費(fèi)呢？”孔子說(shuō)：“讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時(shí)間和事情讓百姓去做。這又有誰(shuí)會(huì)怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對(duì)人，無(wú)論多少，勢(shì)力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見(jiàn)了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴(yán)而不兇猛嗎？”子張問(wèn)：“什么叫四種惡政呢？”孔子說(shuō)：“不經(jīng)教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監(jiān)督而突然限期叫做賊，同樣是給人財(cái)物，卻出手吝嗇，叫做小氣。” 【評(píng)析】 【原文】 【譯文】 【評(píng)析】 |
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