所謂“風(fēng)俗”就是指社會(huì)上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。六朝《劉子·風(fēng)俗》云：“風(fēng)者，氣也；俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉；人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉。”也就是說因自然條件不同而形成的習(xí)尚叫做“風(fēng)”，由環(huán)境而形成的習(xí)尚稱之為“俗”。由于一定地域、一定民族的風(fēng)俗緊密地聯(lián)系著自然和社會(huì)，因此，風(fēng)俗就成為人們借以觀察社會(huì)人生的窗口。風(fēng)俗文化的介入為文學(xué)作品提供了豐富的背景材料，可以說風(fēng)俗滋潤、美化了作品，同時(shí)作品也承載、詩化了風(fēng)俗。中學(xué)語文教材中且不說大量古典作品，就是現(xiàn)當(dāng)代作家如魯迅、周作人、老舍、沈從文、汪曾祺、趙樹理、孫犁等人的文學(xué)作品中也有大量的風(fēng)俗描寫，他們從自己熟知的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民風(fēng)世情入手，勾勒了令人難忘的風(fēng)俗畫卷。這些風(fēng)俗世態(tài)的描寫除了讓學(xué)生倍感興趣外，還有設(shè)置環(huán)境、表現(xiàn)人物、推動(dòng)情節(jié)、深化主題、增加人文內(nèi)涵的功用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　
　　一、展示地域特色，設(shè)置文化環(huán)境。
　　
　　優(yōu)秀的文學(xué)作品往往離不開對(duì)環(huán)境的細(xì)致描寫，風(fēng)俗描寫作為環(huán)境描寫的一種，因?yàn)橛兄S富的文化內(nèi)涵更為人們所青睞。世代相傳的習(xí)俗不僅是反映歷史的一面鏡子，往往還呈現(xiàn)出各自的地域特色，為人物活動(dòng)設(shè)置了一個(gè)大的文化背景。
　　魯迅先生的《祝福》在年節(jié)、祭祀、婚娶、禁忌、服飾等方面都有很細(xì)致的描寫，讀這部作品可以一窺江浙一帶鄉(xiāng)村的世俗人情，也展示人物悲劇形成的社會(huì)原因和歷史根源。祥林嫂為躲避婆婆對(duì)她的“轉(zhuǎn)賣”，逃到魯鎮(zhèn)，但最終被婆家五花大綁嫁進(jìn)了賀家墺。這種搶婚習(xí)俗早在《周易》《詩經(jīng)》中就有過記載。史載，春秋之前，因征伐而娶妻的事屢見不鮮，著名的有夏桀征伐有施，娶施女妹喜；殷紂王征伐有蘇，娶蘇女妲己；周幽王征伐驪戎，娶驪姬等。后來隨著娶親風(fēng)俗的確立，這種野蠻的婚姻方式才逐漸淡出歷史舞臺(tái)，但在個(gè)別地區(qū)仍然存在。正因?yàn)榍О倌陙?，這種風(fēng)俗在部分地區(qū)的延續(xù)，所以對(duì)于這一事件魯鎮(zhèn)的人們覺得沒什么大不了，甚至是因?yàn)橄榱稚┑耐蝗浑x開而打亂了生活節(jié)奏的魯四老爺，暗地里認(rèn)為這樣做也不無道理，從而聽之任之。這些文化風(fēng)俗習(xí)慣的渲染為文學(xué)作品增添了濃郁的地域色彩，也為人物活動(dòng)設(shè)定了一個(gè)真實(shí)立體的環(huán)境。
　　
　　二、表現(xiàn)人物性格，塑造人物形象。
　　
　　汪曾祺說：“小說里寫風(fēng)俗，目的還是寫人。”風(fēng)俗是一定民族思維方式、情感表達(dá)、價(jià)值趨向、文化積淀的明顯標(biāo)志，它對(duì)人物的思想、情感、性格、氣質(zhì)等方面的形成和發(fā)展，具有重大的作用，因而風(fēng)俗的描寫，實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)人物歷史土壤的發(fā)掘。人物性格的形成，風(fēng)俗的影響更是潛在的因素。
　　沈從文的《邊城》向我們展示了田園牧歌式的湘西風(fēng)光，偏僻卻美麗的茶峒小鎮(zhèn)憑山依水，清溪環(huán)抱，碧波蕩漾，這里民俗古樸無華：端午節(jié)穿新衣、喝雄黃酒、看龍舟競賽和賽后水中捉鴨子，青年男女對(duì)歌傳情，新年鑼鼓喧囂、舞獅子龍燈、燃煙花爆竹。小城鎮(zhèn)里人們不慕名利、安貧樂道、忘懷得失，在這樣的民風(fēng)民俗的孕育下，《邊城》里的人物形象才自然動(dòng)人：吊腳樓上的妓女，感情真摯，重義輕利，守信自約；五十年渡船的老船夫，生活拮據(jù)卻從不貪慕榮華；兵營的楊馬兵，熱心助人、古道熱腸。即使是卑微者也有其閃光之處。正是在淳厚的風(fēng)土人情和清風(fēng)、麗日、青山、綠水的陶冶下，翠翠這個(gè)自然的女兒才會(huì)有著水晶般清澈透明的性格。如果抽去了小說中這些關(guān)于湘西民俗風(fēng)情的種種描繪，就無法細(xì)致真實(shí)地體現(xiàn)出《邊城》中的人物之美。
　　文學(xué)人物在風(fēng)俗中產(chǎn)生，風(fēng)俗描寫實(shí)際上就是對(duì)人物進(jìn)行刻畫。在風(fēng)俗中刻畫人物，不僅展現(xiàn)了風(fēng)俗的魅力，為作品提供了堅(jiān)實(shí)的文化背景，而且在一定程度上延展了人物的厚度。
　　
　　三、增強(qiáng)作品意蘊(yùn)，深化文章主題。
　　
　　優(yōu)秀的文學(xué)作品往往在幾乎無事的、人們習(xí)以為常的民俗現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不尋常的本質(zhì)意義。這些風(fēng)俗描寫增加和強(qiáng)化了作品中內(nèi)在的意義，使作品的思想內(nèi)涵更加豐富、飽滿，具有張力。
　　《藥》講述的是一個(gè)用人血饅頭治病的故事，小說承繼了中國自古就有所謂“人肉藥引”之說，從人們的信仰習(xí)俗入手，揭示了革命初期開啟民智的重要性。人血饅頭醫(yī)治不了社會(huì)的痼疾，人們不禁思考：療救中國的藥究竟是什么？從而起到深化作品的主題，提升文章意蘊(yùn)的作用。
　　老舍先生是一位善寫風(fēng)俗的大師，在話劇《茶館》中，他將茶館的民俗特色發(fā)揮到了極致。老舍的茶館帶有濃郁的北京特色：茶館除了休閑之外，還是重要的社交場所。舊社會(huì)三教九流都在此聚會(huì)，把茶館當(dāng)作交友聚會(huì)的好去處，茶館成了社會(huì)生活的一面鏡子。茶館的另一重要職能是群眾的娛樂場所。說書的、表演曲藝的都把茶館當(dāng)作演出場地。老舍通過“裕泰”茶館的變遷以及在變遷中小人物的悲劇命運(yùn)，以小見大，反映了社會(huì)的歷史變革。作者通過茶館這個(gè)最具市民特色的載體，最廣泛地反映了社會(huì)風(fēng)貌，揭示了時(shí)代特征，多層次、多角度解剖了我們的民族文化和民族心態(tài)。這樣解讀作品就不會(huì)簡單地停留在“葬送三個(gè)時(shí)代”的單一層面上，從而拓展了作品內(nèi)涵的深度和廣度。
　　
　　四、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，決定故事的方向。
　　
　　風(fēng)俗世情的描繪，往往不是孤立地出現(xiàn)或僅僅出于獵奇，而是自然有機(jī)地融入故事情節(jié)之中。故事深深刻上了風(fēng)俗中的人們文化、思維及價(jià)值的印記，離開了特定歷史時(shí)期、特定地域的風(fēng)俗習(xí)慣的鋪墊，作品便失去了真實(shí)感，一些沿襲已久的世態(tài)民情會(huì)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，甚至決定故事的方向。
　　《孔雀東南飛》就民俗學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值來說，是任何漢代詩歌所不能比擬的，涉及到婚娶、休遣、再醮、游戲、衣飾、節(jié)日等方方面面。漢代有婦女再嫁不受約束、不失體面的風(fēng)習(xí)：寡婦或棄婦的尊長，不但不勸她們守節(jié)，還努力替她物色佳婿，再嫁稱為“再醮”；嫁過的女子，男子照樣喜歡要娶；女子也不因再嫁而降低擇婚標(biāo)準(zhǔn)。漢文帝和漢武帝的母親都曾經(jīng)再嫁，著名女詩人蔡琰也嫁過三次，卻并不為世人不齒。直到南宋時(shí)期婦女守節(jié)與殉烈風(fēng)俗大盛，婦女改嫁遂為禮教所不容。于是劉蘭芝被休回娘家后不久便有人替太守之子提親，而劉家也并未要求女兒守節(jié)并對(duì)女兒的再嫁表現(xiàn)出極大的熱情，這些情節(jié)的設(shè)置便不足為奇了。同時(shí)封建家長對(duì)家庭成員的絕對(duì)決定權(quán)已經(jīng)作為一種風(fēng)俗長期在社會(huì)上存在：女子一旦出嫁，就不僅是丈夫的妻子，而且成了夫家的媳婦。恭謹(jǐn)事奉是婦職，不事舅姑，不敬不孝，便有虧婦道，是為“七出”條件之一。所以婆婆欺壓媳婦、休離媳婦的現(xiàn)象很普遍。男性家長也對(duì)未嫁、寡居或休棄在家的女性成員有處理權(quán)。如果沒有這個(gè)文化土壤，劉蘭芝的無過被遣、焦仲卿對(duì)于母親的無奈、劉兄的咄咄逼人、以及后來的悲劇性結(jié)局等情節(jié)就無法展開。文學(xué)作品正是在對(duì)風(fēng)俗的藝術(shù)再現(xiàn)中，巧妙地為情節(jié)的設(shè)置找到支撐點(diǎn)和發(fā)揮點(diǎn)。
　　
　　五、增加人文內(nèi)涵，凝練審美情感。
　　
　　風(fēng)俗作為一種世代沿襲的生活和思維方式，已經(jīng)深深植根于我們這個(gè)民族的意識(shí)之中，它既是社會(huì)潛在的靈魂和支配力量，又是時(shí)代文化精神和社會(huì)心理的集中體現(xiàn)。大量的民情風(fēng)俗的描寫，不僅拓寬了文學(xué)作品的生活領(lǐng)域，為文學(xué)作品增添了幾許情趣，同時(shí)也增加了人文內(nèi)涵，凝練了審美情感。
　　中國是一個(gè)崇尚節(jié)日文化的國度，每一個(gè)節(jié)日都有豐富的表現(xiàn)形式和深刻的內(nèi)在寓意。中學(xué)語文教材中有許多篇目涉及到中國的傳統(tǒng)節(jié)日的相應(yīng)風(fēng)俗及其文化?！哆叧恰分?#8220;端午節(jié)”的描寫，就反映出我們民族獨(dú)特的感情方式：紀(jì)念先人，緬懷志士，憧憬未來；并且這種風(fēng)俗的構(gòu)成又恰恰和我們民族的心理構(gòu)架相對(duì)應(yīng)：以物思人，寓“俗”以情?！蹲８！分兴囆g(shù)再現(xiàn)了浙江地區(qū)“祝福”時(shí)濃郁的民俗氛圍，表現(xiàn)了中華民族敬祖畏神，祈求安泰幸福的文化心理?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》《蘭亭集序》中便對(duì)現(xiàn)已消失的上巳節(jié)的風(fēng)俗進(jìn)行了再現(xiàn)。農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳（地支第六位，寓意陰氣消盡，陽氣盛起）日，俗稱上巳。這一天官民都去水邊沐浴，于是便有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的場景。魏晉時(shí)正式定農(nóng)歷三月三為春禊。所謂祓禊，就是通過在水邊洗濯身體，達(dá)到除去兇疾的一種祈福風(fēng)俗。此后這一習(xí)俗，逐漸演變成臨水宴飲：人們舉行完祓禊儀式，坐在環(huán)曲的水邊，把盛著酒的器具放在流水上，順流漂下，停在誰面前，誰就要將杯中酒一飲而盡，這就是“曲水流觴”的典故。在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的深入了解下，滲透民族情感，品味文章獨(dú)有的個(gè)性風(fēng)采。
　　黃敏，華中師范大學(xué)文學(xué)院中文教育碩士。