在分析了人是什么之后。再來分析一下什么是人性。從本體論的角度來看，人歸根結(jié)底是一種物質(zhì)形態(tài)，而且是一種最高的物質(zhì)形態(tài)。人之所以能夠成為最高的一種物質(zhì)形態(tài)，不是因?yàn)樗加休^多的物質(zhì)（或具有較大的質(zhì)量），而是因?yàn)樗哂凶罡叩奈镔|(zhì)屬性。從物質(zhì)量來看，人所占有的物質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于自然所占有的物質(zhì)量；從物質(zhì)屬性來看，雖然自然占有大量的物質(zhì)屬性，物理屬性、化學(xué)屬性、生物屬性等，但人卻占有自然所不具有的社會(huì)屬性，而社會(huì)屬性又是物質(zhì)屬性在社會(huì)條件下的最高表現(xiàn)，是物質(zhì)屬性中的最高屬性。人的有智慧、會(huì)實(shí)踐的屬性及表現(xiàn)人與人之間關(guān)系的社會(huì)屬性，都是自然物質(zhì)形態(tài)所不具有的。因此，從與自然相區(qū)別的角度看，人性就是社會(huì)性，就是人的智慧性、實(shí)踐性及其他方面人所具有的社會(huì)屬性的總和。

但是人的社會(huì)屬性和人的自然屬性是不可分割的，統(tǒng)一在一起的。如人的智慧性是和人的自然的生理需要相聯(lián)系的。當(dāng)人的個(gè)體的生理需要和人的集體的生理需要產(chǎn)生矛盾時(shí)，人的智慧是傾向于個(gè)體還是傾向于集體呢？這個(gè)問題，在不同覺悟的人身上會(huì)有著不同的表現(xiàn)。當(dāng)這個(gè)人的覺悟高尚時(shí)，他可以千方百計(jì)地使個(gè)體的利益服從于集體利益，正確處理二者的關(guān)系；當(dāng)這個(gè)人的覺悟低下時(shí)或個(gè)人主義突出時(shí)，他就會(huì)想方設(shè)法不顧集體的利益甚至損害集體的利益而只顧個(gè)人的利益。

自古來就有人性善還是人性惡的討論。隨著人的智慧的發(fā)展，一方面人的善良的品質(zhì)越來越增強(qiáng)；另一方面惡勢力的手段也越來越殘忍。充滿社會(huì)歷史各個(gè)領(lǐng)域的善惡之爭從來就沒有給人性一個(gè)圓滿的答復(fù)。馬克思主義提出，從來沒有抽象的人性，而只有具體的人性。在階級(jí)社會(huì)里人性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。（當(dāng)然這是抓住了問題的主要本質(zhì)方面，而不是全面。）和一切事物一樣，人性之中也是充滿矛盾的。善和惡、正義和非正義、愛和恨、平等和霸權(quán)等等，都是人性中的矛盾。在明確了人區(qū)別于動(dòng)物的物質(zhì)屬性之后，人性的內(nèi)部矛盾還會(huì)隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和人的素質(zhì)的不斷提高而不斷地發(fā)展。辯證法告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾只能發(fā)展和轉(zhuǎn)化而不能消滅。因?yàn)?，沒有了矛盾就沒有了事物發(fā)展的動(dòng)力，世界也就不能存在和發(fā)展。人性只能在正與反的矛盾斗爭中不斷發(fā)展和進(jìn)化，不斷把惡轉(zhuǎn)化為善，把非正義轉(zhuǎn)化為正義，把恨轉(zhuǎn)化為愛，把霸權(quán)轉(zhuǎn)化為平等。但差異總會(huì)存在的，對(duì)和錯(cuò)、先進(jìn)和后進(jìn)、個(gè)人利益和集體利益、聰明和愚蠢在任何條件下都是會(huì)存在的。人性也是會(huì)在這些矛盾的斗爭中不斷發(fā)展進(jìn)化的。

人性究竟是什么？這是哲學(xué)研究必須給予明確回答的問題。首先人性不是指人的個(gè)性。就是說，任何一個(gè)人的個(gè)體所具有的屬性都不能被說成是一般的人性。個(gè)別不能代替一般。因?yàn)閭€(gè)體的人是多種多樣的，他們身上所具有的屬性也是多種多樣的。有好人也有壞人，有合格的人也有不合格的人，有高素質(zhì)的人也有低素質(zhì)的人。他們身上的屬性各不相同。如果把個(gè)體人的屬性說成是人性，就會(huì)出現(xiàn)多樣、復(fù)雜和不統(tǒng)一的情況，甚至出現(xiàn)與高尚的人性相背離的情況。因此人性不是指個(gè)體的人性，而是指存在于個(gè)體的人中的共同的人性。由于在個(gè)體的人性中會(huì)存在許多方面共同的屬性，有社會(huì)的屬性也有自然的屬性，有進(jìn)步的屬性也有落后的屬性。所以人性也不能是個(gè)體人性的簡單相加，而應(yīng)該是對(duì)個(gè)體人性的本質(zhì)綜合。而本質(zhì)的人性是指那些高于動(dòng)物的正義的、前進(jìn)的、良好的、有發(fā)展前途的人的共同屬性。這是符合人類進(jìn)步的發(fā)展要求的，是符合辯證法的發(fā)展規(guī)律的。因此人性從根本上說應(yīng)是指人類共有的本質(zhì)的屬性。而一切個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性是不應(yīng)納入人性之中的。否則我們就不能對(duì)人性給以科學(xué)的研究和回答?？傊诵允歉哂趧?dòng)物的良好的、正義的對(duì)人及人類社會(huì)發(fā)展有進(jìn)步意義的屬性。他即是區(qū)別于動(dòng)物（自然）的標(biāo)志，又是對(duì)人的本質(zhì)的肯定和規(guī)定。人性雖然是來源于物質(zhì)的一般屬性，又是物質(zhì)的一般屬性在一定條件下的最高表現(xiàn)。把人性作為物質(zhì)一般屬性的具體表現(xiàn)，這就把人性和物質(zhì)的一般屬性統(tǒng)一了起來，把人性和自然屬性有機(jī)地聯(lián)系起來。從而把物質(zhì)屬性系統(tǒng)（包括自然屬性和社會(huì)屬性）建立起來，從而使人們把人和自然對(duì)立的觀念改變?yōu)槿撕妥匀宦?lián)系的觀念。

人性是對(duì)人的本質(zhì)屬性的總概括。它的具體內(nèi)容是非常豐富的，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各個(gè)方面的人與人的關(guān)系之中。它的內(nèi)容也是在人類社會(huì)的發(fā)展中不斷發(fā)展變化的。發(fā)展的總趨勢應(yīng)該是善良、友誼、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)、正義、平等，這些對(duì)人性的肯定和發(fā)展的屬性。一切負(fù)面的、反人類、反社會(huì)的屬性都必然在矛盾的斗爭中逐漸被削弱、被消滅，一切消極的、后進(jìn)的屬性都應(yīng)在矛盾的斗爭中被改造，被轉(zhuǎn)化。但矛盾終不能被消滅，只能被轉(zhuǎn)化、被進(jìn)化，人性的進(jìn)展也不能最后終結(jié)，而只能在矛盾的斗爭中進(jìn)化和發(fā)展。

人的社會(huì)性是通過人的個(gè)性而表現(xiàn)出來的。人的個(gè)性一般可以從三個(gè)不同的角度來考察：對(duì)外部世界的獨(dú)特的主體傾向性；在社會(huì)群體中的社會(huì)特征性；在世界中的個(gè)性存在形式。

第一、對(duì)外部世界獨(dú)特的主體傾向性。它主要包括個(gè)人心理傾向性、社會(huì)傾向性和個(gè)人對(duì)這種傾向性的追求，以及由此出發(fā)對(duì)個(gè)人行為和態(tài)度的評(píng)價(jià)。其內(nèi)容要素主要有：個(gè)人能力、獨(dú)立自主性、自由自覺性和能動(dòng)積極的創(chuàng)造性。個(gè)人能力是他順利成功地進(jìn)行操作和掌握各種活動(dòng)及其職能的力度，因而是使個(gè)人成為主體的一個(gè)主要根據(jù)。獨(dú)立自主性與依附性相對(duì)應(yīng)，是個(gè)人的一種自我確立、樹立自己形象以及地位和作用的能力，其本質(zhì)在于使個(gè)人成為社會(huì)中相對(duì)獨(dú)立的主體。自覺性與盲目性、自發(fā)性相對(duì)應(yīng)，既指人意識(shí)自身的需要和活動(dòng)目的之能力，又指個(gè)人獨(dú)立自主地認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)和規(guī)律，并依規(guī)律和一定計(jì)劃從事活動(dòng)的能力。其意義在于使人成為意識(shí)、活動(dòng)和外部世界的主體。自由性與限制、強(qiáng)制相對(duì)立，是指人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)、支配和實(shí)現(xiàn)客體必然性和自身必然性，以及為人的目的服務(wù)之能力。能動(dòng)積極的創(chuàng)造性是個(gè)人獨(dú)立自主性和自由自覺性等個(gè)人主體性的最高表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

第二、在社會(huì)群體中的特殊個(gè)人特征。它大致包含個(gè)人特殊的社會(huì)心理特征、社會(huì)關(guān)系特征和道德精神面貌特征。個(gè)人所體現(xiàn)的不同社會(huì)特征，如工人的個(gè)性與科學(xué)家的個(gè)性，無產(chǎn)者的個(gè)性與有產(chǎn)者的個(gè)性等。一方面，它不僅體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)制約性，而且體現(xiàn)群體間個(gè)人與個(gè)人在社會(huì)特征上的區(qū)別。另一方面，它把個(gè)人劃分為不同的社會(huì)類型，并揭示出個(gè)人間不同的社會(huì)特征。

第三、在外部世界的個(gè)性存在形式。它的內(nèi)容包括：唯一性（個(gè)人是某空間中的單個(gè)存在）；不可重復(fù)性（個(gè)人在時(shí)間中沒有固定不變的本質(zhì)，他是什么取決于他在時(shí)間變化中所遇到的條件和現(xiàn)實(shí)）；獨(dú)特性和不可取代性（每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，沒有絕對(duì)相同的兩個(gè)人）；自我性（對(duì)自我獨(dú)特價(jià)值的覺識(shí)）。強(qiáng)調(diào)這種個(gè)性的意義在于：不能把個(gè)人溶解在他人和社會(huì)中，他有自己不可被他人和社會(huì)取代的個(gè)性及其價(jià)值。

總之，個(gè)體的人是構(gòu)成人類社會(huì)系統(tǒng)的最基本的要素。個(gè)性既是具體的個(gè)人在一定時(shí)空中對(duì)自然屬性和社會(huì)屬性的具體表現(xiàn)，又是個(gè)人區(qū)別于他人的獨(dú)有屬性。個(gè)性與社會(huì)性是相輔相成的兩個(gè)方面。辯證唯物主義是從與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一的角度認(rèn)識(shí)和把握人的個(gè)性的。