《蒙書講義》（上）——《三字經(jīng)》（7）

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    作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。

    講了《論語》、《孟子》，接著講《中庸》、《大學》。“作中庸，子思筆”是說《中庸》這篇文章是子思作的。子思是誰？子思是孔子的孫子孔伋，字子思。孔子19歲結(jié)婚，20歲生下兒子孔鯉，當時魯昭公送了一條鯉魚前往祝賀，故孔子為其取名孔鯉，字伯魚?？柞幰簧狡?，活了50歲，在孔子70歲時便去世了。但孔鯉的兒子孔伋非常了不起，他小時候看見祖父獨自長嘆，就問祖父：您是擔心祖業(yè)兒孫不能繼承呢，還是羨慕堯舜而抱憾自己不能像他們呢？孔子說：你小孩子哪里知道我的志向啊。孔伋又說：我常聽您說，做父親的劈柴，兒子不能負擔叫不肖，我每想到這里就害怕，而不敢懈怠。孔子高興地說：你能說出這樣的話，祖業(yè)大概可以昌盛了。孔子去世的時候，孔伋才6歲，所以沒能聆聽孔子的教誨。后來孔伋是跟孔子的學生曾參受學，深得孔子思想真?zhèn)?，最終成為一代大儒。并且孔伋又將其學傳給孟子，成就了另一位圣人。孔伋活了81歲，元朝以后尊孔伋為述圣?？讈持鴷捕?，但多亡佚，保存下來比較確切的就是這篇《中庸》?？鬃油砟曛巍吨芤住?，對中庸有深刻體悟，但還未來得及闡發(fā)出來便去世了。子思繼承祖父的學說，寫成《中庸》這篇文章，對中庸作了全面論述。

    《中庸》可以說是儒家著作中義理最精深的一篇，也是《四書》中最難讀的一篇。什么叫“中庸”？“中不偏，庸不易”即是對中庸的解釋。不偏即要恰到好處，不太過，也不能不及。中就是做事應該做到的程度。什么是應該的程度？這就要根據(jù)具體的時間空間而定。比如冬天穿棉襖是恰好，夏天穿棉襖就大不好了。所以中必須是特定時空中的中，沒有一個固定不變的永恒的中。我們做事情要做到中，首先必須審時度勢，將要做的事的前后左右看清楚，四方清楚了，中也就明白了。“庸不易”的易當怪講，庸是不怪，不怪就是普遍而平常，所以庸就是日常生活。每個人都在日常生活中，但并不是每個人都能覺悟出日常生活的道，或者覺悟了部分但不能完全覺悟。只有對日常生活中的道有了深刻的覺解，才能將生活中的各種事做得恰到好處。這就是《中庸》里講的“極高明而道中庸”，就是說要有極高明的人生境界才可能達到中庸的狀態(tài)。所以盡管人人都想將生活處理得恰到好處，但這并非一件容易的事。

    日常生活中的道從何而來呢？從天道中來。天道的本又是什么？是誠。誠就是真實不虛。萬物的生命過程都是真實不虛的，要想覺解天道，必須學習誠這種品德，有了誠以后才能明白一切道理。天道就是和諧的萬物秩序，在人間的體現(xiàn)即是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的社會秩序，《中庸》將其稱為五達道。要實現(xiàn)這五達道還要具備三達德，即智、仁、勇三種品德。有智方可知道，有仁方可行道，有勇則能勇于行道。怎樣修養(yǎng)三達德？“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇”。有三達德、行五達道的人則可以治天下，治天下則有“三重九經(jīng)”。“三重”即三件大事，“九經(jīng)”即九條原則。三件大事是議禮、制度、考文，議禮是議定禮樂，制度是制定法度，考文是考定文化。這三方面合起來就是制禮作樂。九經(jīng)是修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯。有了三重九經(jīng)，天下就可以和諧有序，這樣人道與天道也就合一了。以上便是《中庸》這篇文章的主要思想。

    朱熹作注時將全文分為33章，第一章是總起，最后一章是總收，中間分別講了“三達德五達道”、“三重九經(jīng)”、“誠明”、“孔子論中庸之理”四個內(nèi)容。開篇以天開始，因為中庸之道出于天，最后以天結(jié)束，因為人的一切修養(yǎng)作為都是為了合于天道。中間部分則是講人如何修道以達到中庸?！吨杏埂匪枷肷铄?，內(nèi)容豐富，文采斐然，三千余言洋洋灑灑。二程夫子程頤稱：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，‘放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”“孔門傳授心法”是講《中庸》的重要。心法是最重要最核心的學問。“筆之于書，以授孟子”是講《中庸》這篇文章的起因。“其書始言一理，中散為萬端，末復合為一理”是講《中庸》的結(jié)構(gòu)。“放之則彌六合，卷之則退藏于密”是講《中庸》的作用。“彌六合”即彌漫于天地之間，六合指東南西北上下六方。“退藏于密”指藏在隱秘的內(nèi)心。最后兩句則是勉勵學習《中庸》的人要好好體會。程子這段話是對《中庸》最好的概括，朱熹將其編在《中庸章句》的卷首。我們現(xiàn)代人學了《中庸》，將生活中的各種人事處得恰到好處，于構(gòu)建和諧社會有極大意義。

    作大學，乃曾子。自修齊，至平治。

    《大學》的作者是孔子的弟子曾子，曾子名參，字子輿。曾子是孔門弟子中年齡最小的一個，比孔子小46歲。曾子的父親曾點也是孔子的學生，《論語》第十一“先進”篇中就記有曾點和孔子在一起論志向的事。曾子性格篤厚，德孝俱嘉，故而成了孔子學問的正傳者?！墩撜Z》中有許多關于曾子言論的記載，如最有名的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”等。曾子年輕時耕田務農(nóng)侍奉父母，中年到楚國等地做過官，晚年著書講學，相傳弟子也有70余人，終成一代大儒，活了70歲。曾子因孝著稱，歷代帝王對曾子都有褒揚，到元代曾子被封為宗圣。“作大學，乃曾子”是講《大學》的作者。“自修齊，至平治”是講《大學》的內(nèi)容。修齊即修身、齊家，平治即治國平天下。“大學”原為周朝王公貴族之學校，又稱太學。周時貴族子弟8歲入小學，15歲入大學。小學教灑掃進退應對、禮樂射御書數(shù)，大學則教治國平天下。朱子講：“大學者，大人之學也。”《大學》這篇文章是治理天下最根本的學問。

    朱子將《大學》分為一經(jīng)十傳。第一段是經(jīng)文，也即《大學》的核心部分，后十傳是對前一經(jīng)的解釋。古人將《大學》的核心部分歸納為三綱領、八條目。三綱領、八條目弄明白了，《大學》的精神也就把握住了。三綱領即《大學》開篇的第一句：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”明明德，第一個明作動詞，當“使……彰顯”講；第二個明作名詞，當光明美好講。明明德即是使美好的道德彰顯。讀書的目的首先是要將人內(nèi)心的真善美彰顯。親民，即讓百姓都來親近你。親有兩層意思，一層是作動詞，使民親近。百姓為什么會親近你，因為你所彰顯出的美德感染了百姓，他們心甘情愿地想來親近你；親又當新講，親近的結(jié)果就是新。百姓來親近你，被你的人格感動，愿意改過自新，這就是《大學》里講的“茍日新，日日新，又日新”。止于至善，則是明明德、親民的最終結(jié)果，即達到至善的境地?！洞髮W》對至善的解釋是：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”仁、敬、孝、慈、信就是《大學》講的最高道德標準，人人皆如此則能成就一個和諧完美的社會。

    八條目即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八條目是實現(xiàn)三綱領的八個步驟。格物即尋求每一樣具體事物的道理，格當求講。致知即通過研究具體事物的道理，進而認識萬物的本質(zhì)規(guī)律。誠意即慎獨，就是在大庭廣眾下是什么樣子，自己獨處時也是什么樣子，表里如一。正心即是使內(nèi)心的各種感情和諧，樂而不淫，怨而不怒，哀而不傷。修身即是修養(yǎng)身心，也就是前面四者的完成。格物致知是認識外部世界的道理即天道，以此來調(diào)整自己的行為、內(nèi)心，當自己的行為、內(nèi)心和天道達成一致的時候，修身即完成。完成個人的修身，還要在齊家中去檢驗?！洞髮W》里講的齊家即要教化自己家族的成員，做到孝、悌、慈。將一家的德推廣即可治國。國指諸侯國。在周朝，周天子統(tǒng)治的地區(qū)稱天下，諸侯統(tǒng)治的地方稱國，大夫統(tǒng)治的地方稱家?！洞髮W》認為治國只是齊家的推演。“一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。”也就是說統(tǒng)治者將自己的家治好了，國也就能治好。平天下就是使整個社會平衡和諧。最高統(tǒng)治者做的事就是將社會各方力量協(xié)調(diào)到一種中和的狀態(tài)。這就是中庸的最高境界，就像自然界各種生物平衡而和諧地生活在天地之間。

    《大學》里講要平天下，需要做到三個方面的內(nèi)容。一是統(tǒng)治者以德行推己及人。如文中所云：“上老老而民興孝，上長長而民興弟。”老老即尊敬老人，長長即尊敬長者。二是統(tǒng)治者要仁德愛民。如“民之所好，好之。民之所惡，惡之”。做民之父母，像父母疼愛子女一樣疼愛自己的百姓。三是薄賦斂。如“財聚則民散，財散則民聚”。意思是聚斂財富則失民心，分散財富給百姓則得民心。統(tǒng)治者能如此，則天下自然能平。三綱領、八條目其實就是以個人為中心，向內(nèi)延伸到人的主觀世界，向外延伸到客觀世界，也就是以修身為中心，向內(nèi)延伸是正心、誠意、致知，向外延伸是齊家、治國、平天下。致知、誠意、正心是修身的方法，齊家、治國、平天下是修身的目的。明明德是修身，親民是齊家治國，止于至善是明明德、親民做到最完善的程度，就是平天下。所以整個《大學》的核心就是修身，這也是整個中國文化的核心，一切事都以修身為基礎，即使道家哲學也以治身為內(nèi)，治國為外?！洞髮W》還有一個重要的精神，就是沒有孤立的修身，修身總是要在齊家治國平天下中去修。雖然幾乎所有儒家的書中都講到了修身，但將修身的方法、步驟、目的講得這么有系統(tǒng)、成體系的，除了《大學》還找不到第二篇。所以二程夫子程頤說：“《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也。于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存。”朱子將這段話引在了他的《大學章句》開篇。孫中山先生也稱《大學》是“中國政治哲學，最有系統(tǒng)之學，無論國外任何政治哲學家都未見到，都未說出，為中國獨有之寶貝”。修身、齊家、治國、平天下幾乎是所有傳統(tǒng)中國讀書人的人生追求，影響至深至遠?？梢哉f，不了解修齊治平就無法了解中國文化。

    孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。

    《四書》讀完了，進一步深造就要開始讀六經(jīng)，但在《四書》與六經(jīng)之間還要讀一部《孝經(jīng)》。“四書熟”這個熟字怎么講？熟就是要爛熟于心，說到哪一句都能講得出來，別人隨便從《四書》中抽一句念一下，你就可以往下背。古人讀書講包本，所謂包本，就是你讀過的書，能從頭到尾背出來。對于《四書》，古人更是要求包本了。不僅正文要背，朱子的注解都要求全部背下來。杜道生先生教人讀書，就強調(diào)“讀原書，讀全書，讀熟書”。原書就是要讀原文，全書則是要將一本書讀全，熟書是要將書讀得滾瓜爛熟。杜老本人對于《四書》簡直是倒背如流，朱子的注釋也是一字不差。我們現(xiàn)在雖不一定這樣要求，但起碼說到《四書》中的哪一句你應該知道，要能成誦能講解，這才能算是“四書熟”。其實書讀熟了是自己受用，講到哪里都可以自由征引，不會“書到用時方恨少”了。而且熟讀的過程也是自己內(nèi)心受熏陶的過程。

    現(xiàn)在我們來談談《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是《十三經(jīng)》中最短的一部經(jīng)，只有1799個字，與一篇《大學》的字數(shù)差不多?！缎⒔?jīng)》的作者一說是孔子，一說是曾子，但《孝經(jīng)》開篇則說“仲尼居，曾子仕”，孔子不會稱自己的弟子為曾子，曾子也不可能在老師面前自稱子，所以《孝經(jīng)》應該既不是孔子著，也不是曾子著，據(jù)后世學者考證，應是戰(zhàn)國后期的儒家學派所著?！缎⒔?jīng)》專講一個孝字，受到歷代帝王的推崇。漢朝將《孝經(jīng)》列于學官，規(guī)定為與《論語》一樣都是天子到庶民必讀的經(jīng)典。漢代的皇帝謚號前都要加個孝字，如孝文帝、孝武帝、孝宣帝等。漢代選官的標準也是孝，叫舉孝廉。歷朝很多皇帝為《孝經(jīng)》作注，現(xiàn)在流傳下來的《孝經(jīng)》注本即唐玄宗李隆基親自作的，收在《十三經(jīng)注疏》中。

    《孝經(jīng)》共18章，以孔子與曾子的對話體寫成，主要講了三個方面的內(nèi)容：第一部分即第一章“開宗明義”，講孝道的主旨；第二部分是第二章到第六章，講天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種人不同的孝；第三部分是第七章到結(jié)尾，講推行孝道對于治國平天下的偉大作用及孝感動天的巨大力量?！缎⒔?jīng)》的核心便是“開宗明義”里講的：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”也就是說孝是一個人立德的根本?？鬃诱f：“孝弟也者，其為仁之本歟。”即一切教化都是由孝產(chǎn)生出來的。教字由一個孝字、一個反文“攵”（pū）組成，小篆的攵是一只手拿了一根棍子，手拿棍子表示督引，督引兒童懂得敬孝便是教。孝從不毀壞父母給的身體開始，一個人能時時愛護自己的身體，必定小心謹慎，成為敦厚嚴謹?shù)娜?，這便是孝的教化作用。孝以名顯父母終結(jié)，父母因為你的大名而光榮。名實不分，有實方有名，你有善名是因為你有善的實。所以要顯父母，自己必須努力修身，近圣趨賢。這樣人人為了顯父母而努力做好人，又是孝的教化作用。孝敬父母是孝的開始，立身成德是孝的終結(jié)，孝親與立身的橋梁便是事君。只有為國盡忠才能展現(xiàn)自己的才德，受到國家的褒獎，以此揚名后世，榮顯父母。這里要特別注意，揚名的“名”并不是追名逐利意義上的虛名，而是指作為好人的名。故而《孝經(jīng)》實際是將孝與做人緊密聯(lián)系在一起，要盡孝就必須修身，而這種修身又必是在齊家、治國、平天下中去實現(xiàn)，到這里又和《大學》的精神相同了。不過《孝經(jīng)》中闡述這一切的目的是為了盡孝。人人為盡孝去修身、齊家、治國、平天下的時候，《孝經(jīng)》以孝治天下的目的便達到了。熟讀《孝經(jīng)》、《四書》便可以進一步學習六經(jīng)了。

    詩書易，禮春秋，號六經(jīng)，當講求。

    《六經(jīng)》是哪六經(jīng)，這里明確講出來了：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋》。但這分明是五經(jīng)，怎么又號“六經(jīng)”？這里還有一部《樂經(jīng)》沒提，何以不提，我們在下面將談到。孔子平生最偉大的工作便是修訂《六經(jīng)》。孔子54歲開始周游列國，68歲時回到魯國，仰天長嘆：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”意思是我與其到處去游說諸侯，白白宣講我的理論，不如將其記錄撰寫出來以傳之后世。于是他開始編撰六經(jīng)。《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》，孔子中年便開始整理，到晚年定稿?！稑方?jīng)》、《易經(jīng)》是孔子晚年整理的，《春秋》是孔子71歲這年編撰的。《六經(jīng)》其實都是先王舊典，并非孔子親自撰寫，孔子的工作主要是整理編輯，但這個工作是非常偉大的。《六經(jīng)》是對孔子以前將近六千年的文化所做的第一次系統(tǒng)整理，如果沒有這個整理，中國的古文化就無從尋覓，更無從繼承發(fā)展?？鬃邮堑谝粋€總結(jié)古代文化的人?！读?jīng)》既總結(jié)了古代圣王的思想文化智慧，又開啟了以后中國兩千多年的新思想文化。所以國學大師錢穆先生、柳詒徵先生都稱孔子是中國文化的承上啟下者，即上承伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公等歷代圣王思想，下啟漢唐宋元明清諸朝文化。在孔子的時代，《六經(jīng)》都不稱經(jīng)，叫詩、書、禮、樂、易、春秋。什么時候《六經(jīng)》稱經(jīng)了呢？到了漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，設五經(jīng)博士時開始。漢武帝下令，凡通曉五經(jīng)中之一經(jīng)者皆可立為博士官，這五經(jīng)便正式成為朝廷欽定的天下讀書人的必讀書。為什么只有五經(jīng)？相傳《樂經(jīng)》在秦始皇焚書后蕩然無存，所以漢武帝時就只有五經(jīng)了。我們現(xiàn)在都說“四書五經(jīng)”，不說四書六經(jīng)，就是這個道理。但《三字經(jīng)》這里說的六經(jīng)，其中多出的一經(jīng)并不是指的《樂經(jīng)》，而是指的《周禮》，因《周禮》在宋朝興盛一時，《三字經(jīng)》又是宋朝編成，故將《周禮》加進五經(jīng)中成了六經(jīng)。

    在五經(jīng)的基礎上，東漢時增《論語》、《孝經(jīng)》而為七經(jīng)。唐初將《禮經(jīng)》變?yōu)椤秲x禮》、《周禮》、《禮經(jīng)》三經(jīng)，將解釋《春秋》的《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》升為三經(jīng)，這樣就增為九經(jīng)。唐初因唐皇姓李，遂尊姓李的老子為太上玄元皇帝，故未將孔子的《論語》列入經(jīng)。唐太宗殺兄逼父，武則天又廢太子自立為皇帝，皆與《孝經(jīng)》精神不合，故《孝經(jīng)》也未列為經(jīng)。唐玄宗認識到孝與孔子思想對于社會安定有序的重要性，于是親自注解《孝經(jīng)》，傳布天下，并將《孝經(jīng)》、《論語》復列其中而為十一經(jīng)。新增經(jīng)典如此多，對新增經(jīng)典的注釋訓詁又成一問題，朝廷即將解釋訓詁群經(jīng)詞語的《爾雅》也列為經(jīng)書。唐文宗開成二年（836）把十二經(jīng)刻石立于國子監(jiān)前，作為天下定本，稱為開成石經(jīng)。此后宋神宗將《孟子》升為經(jīng)，十三經(jīng)就最終全部固定下來了?！妒?jīng)》連同歷朝對《十三經(jīng)》的注釋，就是國學中經(jīng)學研究的全部內(nèi)容。五經(jīng)又是十三經(jīng)的核心部分。準確地說，宋朝以前讀書人沒有不讀五經(jīng)的，宋朝以后的讀書人沒有不讀四書的，五經(jīng)是漢唐經(jīng)學的中心，四書是元明清經(jīng)學的中心。唐太宗時命大儒孔穎達編了一部《五經(jīng)正義》，唐高宗下令以之作為科舉考試的必修經(jīng)典與考試標準答案?！段褰?jīng)正義》是漢武帝設五經(jīng)博士后七百年間經(jīng)學的第一次大統(tǒng)一，不僅統(tǒng)一了五經(jīng)的文本，更統(tǒng)一了五經(jīng)的注釋。不過《五經(jīng)正義》的五經(jīng)與漢武帝時設的五經(jīng)略有不同?！段褰?jīng)正義》的《禮經(jīng)》是《禮記》，《春秋》是用的《左傳》，漢武帝時的《禮經(jīng)》是《儀禮》，《春秋》是用的《公羊傳》。四書的標準注本當然是朱熹的《四書章句集注》了?，F(xiàn)在世面通行的《五經(jīng)》，其文本與《五經(jīng)正義》相同，但注釋《五經(jīng)正義》用的是魏晉人的古注。今天通行的《五經(jīng)》注釋是明成祖下令編的《五經(jīng)大全》的注釋，皆是宋元理學家的注本。

    《十三經(jīng)》除了《爾雅》，其余十二經(jīng)《三字經(jīng)》都談到了，這里對《爾雅》略補充兩句?！稜栄拧肥俏覈谝徊坑栐b專書，也是第一部詞典。非一人之著述，應為漢代經(jīng)師在訓詁五經(jīng)中逐漸完成?！稜栄拧返臅鞘裁匆馑寄?？爾當親近講，雅當正講，正指漢代的官話，即漢代的普通話。爾雅就是以漢代流行的官話解釋古詞古語，溝通各地方言，正所謂“釋古今之異言，通方俗之殊語”?！稜栄拧饭?/span>19篇，分兩大類：第一類解釋普通詞語，如古語方言之類，有3篇；第二類解釋?？泼~，如親屬、宮室、天文、地理、草木、山水、器物之類，共16篇。該書內(nèi)容豐富，體例完備，古人都將其看作讀經(jīng)之階梯。清儒錢大昕說：“欲窮《六經(jīng)》之旨，必自《爾雅》始。”《四庫全書》經(jīng)部共分了十類：易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經(jīng)類、五經(jīng)通義類、四書類、樂類、小學類。每一類都有各經(jīng)及歷朝歷代的注釋和研究著作。五經(jīng)通義即通釋五經(jīng)的著作。小學類前面已談到，就是為解釋諸經(jīng)而作的文字、音韻、訓詁類著作。按《四庫全書》的分類，《爾雅》列在小學類的訓詁著作中。另外前面已談到《樂經(jīng)》失傳，為什么《四庫全書》中還列了樂類呢？因為古人認為音樂作用至大，有關教化──前面講八音時已談到──所以《四庫全書》將凡是辨律呂、明雅樂的著作皆列為經(jīng)部樂類。而講俗樂技藝的著作則列在子部藝術類中。

    最后談一談什么叫“經(jīng)”?！墩f文解字》講，經(jīng)的本義是織布的縱絲。織布的橫絲叫緯，織布時需先將縱絲固定，再織橫絲?？v絲對于織物有類似規(guī)范、原則的意義，因此經(jīng)即引申為規(guī)范、原則之意。規(guī)范、原則代表權威，所以經(jīng)書即指有權威的書。十三經(jīng)都是朝廷欽定的，當然是最具有權威的書。經(jīng)學對于中華民族的重要意義到底是什么呢？概括起來說，經(jīng)學是傳統(tǒng)中國無形的憲法，它塑造了中華民族的民族精神與民族性格，建立起我們民族天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的世界觀、自強不息的人生觀、忠孝節(jié)義的價值觀。這四點在后面還將談到。經(jīng)學是國學之魂，所以《三字經(jīng)》講讀書次第首先從讀經(jīng)開始，我們傳統(tǒng)的讀書人也都是按此順序讀書的。《三字經(jīng)》里講“號六經(jīng)，當講求”，講是講明經(jīng)文字詞名物的表面意思，求是求索經(jīng)文字面后的微言大義，不講明字面之意則無法求其深義，不求其深義則無以領會圣人之心。故而講求二字很重要，大家不可不注意。講求得深入了，六經(jīng)才能讀得透徹。

    有連山，有歸藏，有周易，三易詳。

    六經(jīng)首先從《易經(jīng)》開始講。按時間來說，《易經(jīng)》是六經(jīng)中最早的一部。夏朝的易經(jīng)叫“連山”，商朝的易經(jīng)叫“歸藏”，周朝的易經(jīng)叫“周易”?！哆B山》、《歸藏》已失傳，我們無法了解具體情況，只知道它們在卦的排列上有不同?！哆B山》是以艮卦開篇，《歸藏》是以坤卦開篇，《周易》是以乾卦開篇。艮表示山，坤表示地，乾表示天。這反映了夏商周三朝人對自然的認識。夏朝之初中國發(fā)了大洪水，其時洪水滔天，陸地都被淹沒了，人們逃到高高的山上避難。這個時候人們覺得山是對人最重要的東西。到了商朝，洪水早已退去，人們在大地上生息勞作，莊稼全長在地上，人們又覺得大地才是對人最重要的。到了周朝，人們進一步認識到?jīng)Q定人們生產(chǎn)生活的根本是天，沒有天空中太陽的照射，莊稼不能生長，人類沒有光明。

    “三易詳”的三易是指《易經(jīng)》的“簡易”、“變易”、“不易”三種精神。“簡易”是說《易經(jīng)》豐富的內(nèi)涵都是由陰陽這兩個最簡單的符號變化出來的，掌握了陰陽就掌握了《易經(jīng)》的根本。“變易”是指陰陽雖至簡，但它的推衍重疊組合則變化無窮。陰陽重疊生四相，四相重疊生八卦，八卦重疊生六十四卦。“不易”指《易經(jīng)》變化雖多，但其變化組合的根本規(guī)律永恒不變。這三種精神其實皆是《易經(jīng)》這部書的名稱“易”所蘊含的?！墩f文解字》里講易字的本義是指蜥蜴，蜥蜴這種動物會變色，故引申為變易之意。另一種講法說易字上面是日字，下面是月字，日月交替就是易。兩種講法都可以看到易字本身就是變化的意思?！兑捉?jīng)》就是研究變化的一部經(jīng)典，變化中自有簡易、變易、不易之精神。這“三易”就是對宇宙精神的揭示：宇宙至簡，萬物無非陰陽，宇宙時時刻刻在運動變化，而運動變化之規(guī)律又永恒不變。將三易精神領會了，《易經(jīng)》也就能把握了。

    《易經(jīng)》的根本精神是什么？即教人認識天道，并以天道來指導人道。但是空談天道，又恐眾生難以感興趣，故圣人借占卜的形式來吸引眾生，因為眾生對于不可知的未來都是非?？释獣缘?。用占卜的形式將眾生吸引進來以后，再讓其慢慢去領悟天道。也正由于《易經(jīng)》表面上是占卜之書，六經(jīng)中只有《易經(jīng)》才免遭秦始皇焚書之禍?！兑捉?jīng)》這部書是用占卜的形式講天道。了悟天道以后，占卜的形式就可以舍去了，這就是登岸而舍舟，得魚而忘筌。如果只是執(zhí)著于占卜的形式，不去深入體會《易經(jīng)》豐富深邃的哲學內(nèi)涵，那就是沒有讀懂《易經(jīng)》?！端膸烊珪穼⒎彩顷U發(fā)《易經(jīng)》圣哲思想的著作列于經(jīng)部易類，而將專談占卜巫筮之書列于子部術數(shù)類。

    那么《易經(jīng)》這部書是怎樣形成的？其具體內(nèi)容又是什么呢？下面我們就來談一談?，F(xiàn)在我們說的《易經(jīng)》都是指《周易》。《周易》的成書，據(jù)司馬遷等人講，是“人更四圣，世歷三古”。就是說《周易》這部書是經(jīng)過三個久遠的時代、由四位圣人共同完成。三個時代是伏羲時代、周朝、春秋時代，四位圣人是伏羲、周文王、周公、孔子。伏羲畫八卦，周文王重六十四卦并作卦辭，周公作爻辭，孔子作易傳，這便是四位圣人各自做的工作。

    我們首先來看伏羲是怎樣畫卦的。伏羲是三皇的第一皇，中國最早的圣王，這時人類還處在蒙昧時代。人們共同生產(chǎn)勞作需要交流，而交流則需要符號，伏羲便畫了最早的符號，一個圓圈。這個圓便用來表示人，這是對人的形象的描繪。人是有男女差別的，于是伏羲又在圓下畫了一橫表示男人，在另一圓下畫兩截斷橫，表示女人。一橫和斷橫是對男女特征最形象的描繪。一橫象征男性的性器官，斷橫象征女性的性器官。男是陽，女是陰，這兩個符號便成了代表陰陽的符號。伏羲將這兩個符號重疊，形成了春夏秋冬四季。春的符號是上面一根斷線，下面一根橫線，表示冬天的陰氣還沒消，夏天的陽氣已經(jīng)升起，陰陽二氣互相交戰(zhàn)，春天的特征是時冷時熱。夏天是兩根橫線，表示全陽之氣。秋天上面一根橫線，下面一根斷線，表示夏天的陽氣沒走，冬天的陰氣已來了，陰陽二氣又在交戰(zhàn)，氣候與春天相似，時熱時冷。冬天則是兩根斷線，表示全陰之氣。

    春夏秋冬四個符號再與陰、陽符號組合，就形成八卦，分別是乾 、兌 、離 、震 、巽 、坎 、艮、坤。這八卦分別象征天地間的八種自然現(xiàn)象，乾象征天，兌象征澤，離象征火，震象征雷，巽象征風，坎象征水，艮象征山，坤象征地。澤是被人治理過的水，坎所象征的水則是未經(jīng)治理的水。伏羲時代人們就用這八種符號來進行交流，如一隊人出去打獵，要告訴后邊的人他們在這山上遇到打雷，他們就在地上畫符號：畫一個表示山的艮卦，上面畫一個表示雷的震卦，就表示山上打了雷；要告訴后來者這地下有水，先畫一個表示地的坤卦，下面畫一個表示水的坎卦，兩卦相重，地下有水的意思就表示出來了。這就是伏犧畫八卦的過程，及八卦的用途。

    人們?yōu)榱吮硎靖鞣N意思而重疊組合出許多各式各樣的卦，到了周文王的時候就將這些卦全部加以整理規(guī)范，將每一個卦與其他七卦重疊，共得六十四卦，文王為這六十四卦分別取了名，并各寫了一段解釋這些卦的文字，叫做卦辭。伏羲畫的卦都是三根線，叫八經(jīng)卦。文王重的卦都是六根線，叫別卦。八經(jīng)卦是六十四別卦的基礎?！吨芤住愤@部書則以這六十四卦為中心。

    構(gòu)成卦象的橫線和斷線叫爻，橫線叫陽爻，斷線叫陰爻。六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻。周文王的兒子、周武王的弟弟周公對這每一卦的每一爻都做了解釋，叫爻辭。爻辭中凡是陽爻都用九來表示，凡是陰爻都用六來表示。卦的最下面一爻如果是陽爻，叫初九，依次往上叫九二、九三、九四、九五、上九。卦的最下面一爻如果是陰爻，則叫初六，依次往上叫六二、六三、六四、六五、上六。如一卦中既有陰爻又有陽爻，則在什么位置上就稱什么。如最下一爻是陽爻叫初九，第二爻是陰爻則叫六二，第三爻是陽爻則叫九三。明白這個道理，各爻都能叫出來了。到了周公的時候，六十四卦有了，解釋每卦的卦辭有了，解釋每爻的爻辭有了，《易經(jīng)》也就完成了。

    到了春秋時代，孔子又將《易經(jīng)》中深邃博大的哲學內(nèi)涵進行闡發(fā)，寫了十篇文章叫十翼，分別是彖辭上下、象辭上下、文言、系辭上下、說卦、序卦、雜卦。翼就是翅膀的意思，有了解釋《易經(jīng)》思想的翅膀，《易經(jīng)》這部詮釋天道的經(jīng)書就“飛龍在天”了。彖辭、象辭解釋每一卦的深意，東漢末的大經(jīng)學家鄭玄將其附在每一卦中。文言是專門闡述乾坤二卦的精神的，只有兩篇，各附在乾卦、坤卦后。系辭、說卦、序卦、雜卦是獨立的文章，附在六十四卦后。彖辭主要是斷定每一卦的基本觀念和卦辭的基本觀念。象辭分為大象辭與小象辭，大象辭解釋每卦卦象的象征意義，小象辭解釋每爻的象征意義。系辭是概論整個《易經(jīng)》的思想及體系。說卦是談八卦所象征的物象及其推衍成六十四卦的原理。序卦是說明六十四卦排列的次序。雜卦是講卦與卦之間的關系?？鬃又倪@十翼又稱“易傳”，傳即對經(jīng)的解釋。最開始《易經(jīng)》和《易傳》是分開的，到漢末合為一書，通稱“易經(jīng)”，共24707字。

    后世歷朝歷代對《易經(jīng)》的研究、注釋稱易學，易學主要分為義理與象數(shù)兩派。義理派主要研究《易經(jīng)》的內(nèi)容，象數(shù)派主要研究《易經(jīng)》的形式。歷朝注釋《易經(jīng)》的書，最有影響的有兩部，一是魏晉朝王弼著的《周易注》，一是宋朝朱熹著的《周易本義》。王弼是以儒道結(jié)合的玄學思想解易，長于哲學思辨，其作收在《十三經(jīng)注疏》中。朱熹是以理學解易，兼論義理象數(shù)，《周易本義》在明清時被朝廷列為法定標準注本。

    《易經(jīng)》這部書的成書與內(nèi)容清楚了，那作為占卜書我們該怎樣讀呢？占卦就是你心中想著你想問的事，然后拋銅錢畫卦，以所得之卦來判斷你所問事的吉兇禍福，當行或不當行。畫卦是自下往上畫，將最下面一爻畫了，再依次向上。最古的占卜方法是用五十根蓍草分數(shù)次組合、推演以畫卦，非常麻煩。唐以后用銅錢占卜就很容易了。取三枚銅錢，在手中拋六次，以所拋結(jié)果畫卦。比如第一次拋銅錢是兩個正面，一個反面，則畫一根陽爻；第二次拋的是兩個反面一個正面，則畫一陰爻；第三次如果三面都是正的，物極必反，則畫一陰爻；第四次如果三面都是反的，同理，畫一陽爻……直拋到第六次，得六爻為一卦，再看你畫出的是個什么卦，根據(jù)卦辭來判斷是吉是兇，而所占事情的發(fā)展過程則以爻辭來判定。

    《易經(jīng)》以其豐富的內(nèi)容、深邃的思想、博大的智慧，在漢代就被尊為群經(jīng)之首，對中國文化影響至深，其所構(gòu)建的天人合一的宇宙觀更是我國一切學問的基礎。