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關(guān)鍵詞：測不準(zhǔn)原理 波動性 任意性 歌德爾不完全性定理 格式塔心理學(xué) 齊物論 熵 辯證法 悖論
[摘要]從莊子的齊物論出發(fā)，量子力學(xué)的測不準(zhǔn)原理以及波粒二象性應(yīng)該可以推廣至宏觀以及社會學(xué)現(xiàn)象，因為從“正”，“反” 兩個較量的能量體應(yīng)該也表現(xiàn)為未來之不可預(yù)測性。當(dāng)然人們在追尋形而上學(xué)意義上的終極真理時由于意識能量的有限性，必然在推理，追尋的過程中，發(fā)生耗散，以致出現(xiàn)悖論現(xiàn)象，悖論現(xiàn)象正是人類認(rèn)識上的頂點，我們可以確定的就是悖論中較量著的雙方各自的本身能量，而兩能量的碰撞的交接點就是悖論，這樣也就過渡到“波粒二象性”，所以辯證法就是波粒二象性。當(dāng)然能量較量的原動力在宏觀領(lǐng)域歸屬于熱力學(xué)第二定律，在哲學(xué)以及知識的發(fā)展中，知識不斷的被統(tǒng)一。如實用主義統(tǒng)一了“真理”與“實用”?？茖W(xué)領(lǐng)域也是如此——把矛盾提升為原理，又如芝諾悖論與非拓?fù)鋷缀蔚恼{(diào)和導(dǎo)向拓?fù)鋷缀?，這些都是“信息熵”的增大的表現(xiàn)。
最后闡述了量子力學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，即痛苦與快樂的不可分性。以及人類“基因和智力”的熱力學(xué)上假說性解釋，為當(dāng)今世界的恐怖主義作了一次嘗試性的解釋。
[正文] 定則1 宇宙是一個巨大的量子,世界就是一個瞬時存在.任意性是它的最高邏輯
附釋： 一物的存在的沒有外物限制，所以任意性是它的最高邏輯
定則2 絕對的肯定就是否定。解釋：肯定一物是a，也就是否定它是b,c,d,e.....等
定則3 世界有無數(shù)個屬性，知識的定義（a=非a）.
釋喻：這些屬性就象是“靈魂”一樣附著在這個世界上，即無數(shù)個靈魂組成了世界本身。好比一個由無數(shù)根中心接在一起的繩子組成的球?！爸R”只能是在好比用手拿住其中一根繩子屬性時，使繩球其他的繩子垂落下來，這些垂落的繩子所具有的“形狀”就是被拿住的繩子的“知識”，即a=非a.這個唯一 存在的世界有無限多個屬性1，2，3，4........n(n趨向無窮大）。正如平面內(nèi)的某點m用直角坐標(biāo)表示則為(a,b),極坐標(biāo)(p,o)(p為極軸，o為極角）表示不同，客觀則完全相同。
定則4 時間是空間的知識，時間不存在的，它是空間中的部分與部分之間的相對關(guān)系。
例釋：愛因斯坦的相對論已經(jīng)把時間分解了，t'=t/(1-v/c)^1/2,相對時間t'與固有時間t已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了t'與t它們各自的坐標(biāo)體系的相對速度v,以及與光速c的關(guān)系。也就是說，時間分解為了這樣一個 集合A ，A={（t'與t它們各自的的坐標(biāo)體系的相對關(guān)系v），（光速c）}，它們是空間中的部分與部分之間的相對關(guān)系。
推論1：世界作為整體是沒有時間的，所以世界就是一個巨大的量子的瞬時存在。沒有時間，（由定則2推出）我們沒有關(guān)于它的整體的任何知識
。
定則5 人的本性類似于熱力學(xué)第二定律，即趨向于“熵”的增大的方向發(fā)展。也就是說生物（包括人），它們的本性就是追求自由，優(yōu)越感，出人頭地等。
解釋：由熱力學(xué)第二定律，系統(tǒng)中的氣體分子總是趨向于更變化多端。整個人類等任何一個生物整體都看成是近似的封閉的系統(tǒng)（人等宏觀體在時間上所表現(xiàn)的時間上的不變性可以等價于熱氣體分子運動的系統(tǒng)封閉性），可以把人近似為其中的一個熱氣體分子，所以人總是追求自由，平等，優(yōu)越感。
推論1：人的認(rèn)識能力可以是頭腦中的能量追求耗散的過程，好比是一把手電筒照出的光，隨著光束向前跑的越遠(yuǎn)，耗散的越厲害，最終不成為光束。人在認(rèn)識某一問題時，限于自身能量的有限，所以每個人在追求形而上學(xué)問題時，總是陷入模糊性，不確定性。比如人們在數(shù)數(shù)時，對于一個比較大數(shù)字總是不能具體的把握，而陷入模糊，不確定性，哲學(xué)中的“先驗論”可以生理學(xué)上的這種原因所致。我把這種被耗散的極其微弱的能量的表現(xiàn)等價于現(xiàn)代科學(xué)中有關(guān)光的單縫衍射實驗時，較少光子所表現(xiàn)的微觀性，無序性，量子性。
示例：
a,若把兩個勢力相當(dāng)?shù)钠古仪蜻x手比作兩個能量系統(tǒng)，在他們較量時，絕大部分的能量相互抵消，從而只有很小的能量大小差距，這種小差距表現(xiàn)出了量子性，即很大的概率性，他們誰勝誰負(fù)很偶然，不具有預(yù)測性。
b, 辯論賽中我們也見過類似的現(xiàn)象，越是勢力相當(dāng)，出色的雙方，問題越辯越模糊，從而很難判斷出勝負(fù)
c, 肌肉顫抖的現(xiàn)象
推論2 :“數(shù)量幻相”，人在認(rèn)識較少事物時可以清晰精確的把握，但對于數(shù)量較多的事物則就會發(fā)生認(rèn)識上的耗散。比如佛教徒認(rèn)為佛教是世界上信徒最多的宗教，基督教徒也有同樣的感覺?？茖W(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人對于數(shù)目7以上的事物就不能精確的把握。這些都是公理5的表現(xiàn).此幻相是一切人類精神狀態(tài)的根源。
因果率以及歌德兒不完備性定理的核心,因為因果率總是個倒推的鏈條，所以人們經(jīng)常為第一原因存在與否以及是什么爭論不休。 同理歌德兒不完備性定理指出:任何公設(shè)系統(tǒng)都不是完備的,其中必然存在著既不能被肯定也不能被否定的命題。這個既不能被肯定也不能被否定的命題通常就是統(tǒng)率這個系統(tǒng)的核心靈魂，如著名的目錄悖論，說謊者悖論，羅素集合悖論（設(shè)性質(zhì)P(x)表示“x不屬于x”，現(xiàn)假設(shè)由性質(zhì)P確定了一個類A----也就是說“對于任一個 x,x屬于A等價于x不屬于x”。那么現(xiàn)在的問題是A屬于A是否成立？首先，若A屬于A，則A是A的元素，那么A具有性質(zhì)P，由性質(zhì)P知A不屬于A；其次，若A不屬于A，也就是說A具有性質(zhì)P，而A是由所有具有性質(zhì)P的類組成的，所以A屬于A。 ），芝諾悖論，理發(fā)師悖論（某理發(fā)師發(fā)誓“要給所有不自已理發(fā)的人理發(fā)，不給所有自己理發(fā)的人理發(fā)”，現(xiàn)在的問題是“誰為該理發(fā)師理發(fā)？”。首先，若理發(fā)師給自己理發(fā)，那他就是一個“自己理發(fā)的人”，依其誓言“他不給自己理發(fā)”；其次，若“他不給自己理發(fā)”，依其誓言，他就必須“給自己理發(fā)”）。這些悖論以及歌德兒不完備性定理都是在當(dāng)把它們自身的真理性作用與自身，或者說來考察自身時總是不攻自破，即它的真理性與謬論總是協(xié)伴而行，這種真理與錯誤的如此親密性不是別的,這是人類在追求真理的過程所能達(dá)到的極限，即達(dá)到了世界的本質(zhì)——唯一世界所具有的完全的任意性，量子性。所以在終極意義上真理總是等價于錯誤 。例示：“世上沒有絕對的東西”這個判斷。若這個判斷值為“真” ，那么用這話來考察它自身，我們很容易得出判斷值為“真”也不是絕對的，從而有三種狀態(tài)并存：1:它是絕對正確的 ；2:它是相對正確的；3:它是錯誤的。這三種狀態(tài)相互平行共存，我們再也無能為力用其中一方去消滅另一方。即它們之間達(dá)到了完全的任意性，即量子性，即作為唯一一個世界所表現(xiàn)出的無知識性和完全的任意性!。
“ 悖論”與“世界是一個巨大的量子”，以及世界是唯一的無所不包的存在和有關(guān)知識的定義（即a=非a）有何關(guān)聯(lián)呢？因果鏈條不是客觀存在的，只是人腦子的固有本性之一。這個唯一的世界具有無限多個的屬性，因果鏈條是那些人們“很容易”把它們聯(lián)系在一起的屬性，如花，紅，香，美女，紅顏禍水，禍國殃民；而有的人則是花，葉，枝，根，土壤，肥料，化學(xué)，原子，宇宙等，以上的屬性都是平行的并列關(guān)系，沒有誰包含誰的關(guān)系。因果律就是概率，或客觀上，經(jīng)常在一起同時出現(xiàn)的屬性或主觀上，人們?yōu)榱朔奖阒姸涯承傩越?jīng)常放在一起而已。所以因果律實際上就是這個唯一的世界即量子性的表性。在終極意義上，嚴(yán)格的決定性與完全的任意性是一回事。“決定論”與“自由論”者們長久的爭論是虛幻的，世界本身是“決定的”還是“自由的”都只不過是這個唯一的世界作為一個量子的“量子性”表現(xiàn)（量子性的本質(zhì)就是光子單個時,在微觀意義上的完全任意性，參看物理學(xué)中光的衍射實驗），由于世界的本質(zhì)是無所不包的全部，所以世界之外便沒有他物，即世界作為整體是不可能有任何知識的，即它是完全的任意或它的行為是完全處于必然性。
量子力學(xué)的“普適性”核心思想與康德的有關(guān)世界不可知有本質(zhì)的區(qū)別，因為康德認(rèn)為世界不可知是由于人的知性認(rèn)知能力有限，這是一種唯心主義的解釋，而本文是從世界的本身出發(fā)，用世界的本身去解釋說明世界。
對于一物的理解和認(rèn)識可以有2種方式：1：從這物自身（肯定性）的認(rèn)識。2：從他物（否定性）的認(rèn)識——斯賓諾莎。
對于任何一物或理論，從肯定性方面來理解，它是無限的。從否定性的角度它也是無限的。對于專業(yè)的哲學(xué)工作者，本人從個人的感情角度出發(fā)認(rèn)為，他們過于拘泥于在前面哲學(xué)大師門的無限王國中，而不能自拔，我甚至認(rèn)為他們現(xiàn)在已經(jīng)常常是在用前人的概念和游戲規(guī)則純粹的完弄文字游戲。（以上是我個人對于學(xué)院哲學(xué)人士的一點看法）.羅素在《西方哲學(xué)史》中對于康德的哲學(xué)的內(nèi)在矛盾批判的很到位。羅素認(rèn)為這不是康德的疏忽，而是康德的哲學(xué)基礎(chǔ)。本人的理解用一句簡單明了的話來說就是：物自體不可知，那么我們怎么知道它不可知呢？ “物自體不可知”這句話本身是否是我們對于物自體的知識呢？顯然，這句話本身是物自體的知識，因為（1）康德認(rèn)為物自體不可知；（2）又因為這句話當(dāng)然是我們的知識，所以所有我們知道的當(dāng)然只可能是物自體的知識。所以得出悖論：a：物自體我們沒有它的知識;b：我們有“物自體不可知”這個物自體的知識。這在邏輯學(xué)，是自指導(dǎo)致的悖論，康德的“判定，考察”本身無可避免進行著“矛盾”的推理。當(dāng)然若從康德的理論的肯定性的方面來說，他的確“包羅萬象”，任何科學(xué)考察和實證主義都逃不過他，這是客觀真實的。有個歷史實例頗能類比于這種現(xiàn)象，亞歷山大大帝一劍砍碎解不開的繩索這個故事來說明，從肯定性方面來說，繩索是無限的，即它本身不具有解開的邏輯，即本身是關(guān)于“解開”（否定性）的無限知識。但亞歷山大大帝不按繩索設(shè)計者的邏輯規(guī)則和游戲規(guī)則出發(fā)，而從游戲規(guī)則的否定面（游戲規(guī)則的反面，即游戲規(guī)則的否定性）出發(fā)——用劍砍碎繩結(jié)，輕而易舉的解決了問題。理論和事物其自身是無限的，若肯定性的來理解它是這樣，否定性的來理解，它不是這樣。
定理1： 每一個屬性都可以認(rèn)為是構(gòu)成世界的本質(zhì)。
證明:世界有無數(shù)多個屬性,如物質(zhì),運動,能量,顏色等屬性.若從物質(zhì)的屬性看宇宙的本質(zhì),則宇宙的本質(zhì)就是物質(zhì)的.同理可以是能量的.正如莊子的"齊物論"中所說,"以異觀之,肝膽楚越也以同觀之,萬物皆一也".此證!
附釋：人在用哪一個屬性來觀察世界,完全是隨機的,這個任意性的表現(xiàn)不是別的,正是唯一的宇宙沒有任何有關(guān)它自身知識的,絕對的任意性的表現(xiàn)。這個任意性較類似于現(xiàn)代科學(xué)量子力學(xué)中"測不準(zhǔn)原理" *
定理2： 任何一物都可以類比為一能量系統(tǒng)，而系統(tǒng)的邊界具有量子效應(yīng)。
證明：由定則（1）顯然。解釋：“辯證法”是量子性的表現(xiàn)，或波粒二象性的表現(xiàn). “道”之理若水，和熱力學(xué)第二定律暗合。水的特性總是趨向于向外的擴張性，物理學(xué)中的熱分子運動也是向越來越無序的方向，即越來越變換多端的方向發(fā)展。任何一物都可以看成是一個類似于熱氣體運動的系統(tǒng)，可以理解成是一個能量單子組成的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)的邊緣具有量子效應(yīng)，即波動性，類似于開水沸騰變成氣體時，表面總是有些水分子掙脫液體表面吸附力，界于水分子與氣體分子的那些中間分子，這些中間分子的表現(xiàn)的特性等價于量子效應(yīng)。當(dāng)然單個的人或整體的人類，他（們）的能量本性總是趨向于耗散，即盡可能的無序化，向外擴張，所以這個系統(tǒng)的邊緣也會有量子效應(yīng)，其中表現(xiàn)為快樂與痛苦的不可區(qū)分性，成功與失敗的不可分辨性，舒適與不安的雜合性，聚合與分散的交織性，愛與恨的混合性，快感與折磨的并合性，人與物的不可分割性，先驗與經(jīng)驗的模糊邊界性，同與異的齊物論等。
定理3 :世界有無數(shù)個屬性，它們之間是同在的，平行的關(guān)系，每個屬性無論內(nèi)容還是形式都是無限的。所以不存在誰決定誰的關(guān)系。
證明：由定則1很明顯。因為唯一的世界是瞬時存在，所以它的各個屬性是并列的平行的關(guān)系。此證。
推論1：人們常患“主被動幻相”的毛病。比如人們常為“存在”與“意識”誰決定誰而吵鬧不休，實際上二者是平行的并列的同在的關(guān)系，正如作用力與反作用力的關(guān)系一樣，是同時才產(chǎn)生并持續(xù)存在。類似的爭論還有如經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，經(jīng)濟與軍事，經(jīng)濟與暴力論，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，身體與心靈，變與不變，一與多，唯物與唯心，分析與綜合，決定論與非決定論，感性與理性，以及戰(zhàn)爭勝利后各軍種為爭頭功的爭吵等等。這些都是“主被動幻相”。
社會現(xiàn)象中的量子性與熱力學(xué)第二定律：由定則5可以解釋以下現(xiàn)象
1,小孩在小的時候就有控制他人他物的本性，心理學(xué)家已經(jīng)作了很多具體實驗，小孩控制他人他物的欲望不是別的，剛好說明了小孩作為一個能量系統(tǒng)向外擴張，即趨向于無序性的表性。又因為能量系統(tǒng)的邊界具有量子效應(yīng)，所以父母不論怎樣的討好小孩（假設(shè)是用a方式），時間一長，這種方式即將變的無效，也就是這種方式不再引起他的興趣，小孩對于此方式將變的麻木，從而又將變的不耐煩而吵鬧，這種現(xiàn)象是因為小孩已經(jīng)把自己的能量通過渠道a釋放出去，從而征服了方式a，方式a從異物變成了自己，也就是說小孩作為一個能量系統(tǒng)他的邊界已經(jīng)被改變，這時就需要用其他新的方式重新作為他釋放能量的渠道，以滿足他作為一個能量系統(tǒng)的無序化。這在具教育學(xué)方面的意義啟示我們，不能輕易的提供滿足孩子釋放能量的渠道，因為即使父母提供渠道暫時緩解了他的哭鬧，但新的哭鬧又將開始。
2, 成人中所表現(xiàn)的許多社會現(xiàn)象也可以用類似的理論來得到解釋，如性快感的滿足隨著生殖器的表皮神經(jīng)遲鈍而變的越來越難達(dá)到高潮，表皮的能量得以釋放后，它就變的遲鈍。
3,馬斯洛的七個需求層次無疑是熱力學(xué)第二定律的表現(xiàn)，即意志追求最大化，或者說是追求無序的表現(xiàn)。
4,生活中人們抽煙，酗酒現(xiàn)象，而不是其它現(xiàn)象如此普遍等。
5,科學(xué)界，哲學(xué)上，對于既有理論與實踐所得結(jié)果相矛盾時，我們就把矛盾提升為原理?？档碌南闰炍ㄐ恼摼褪钦{(diào)和了理性主義與經(jīng)驗主義之間不可調(diào)和的矛盾的“混合體”，實用主義調(diào)和了真理的真理性與實用性。同樣在自然科學(xué)界也是如此。所以這也為我們哲學(xué)的發(fā)展指明了一條道路：調(diào)和所有的沖突和對立。這個過程就是熱力學(xué)第二定律的表現(xiàn)，即最終抹殺所有的個性，統(tǒng)一于“死寂”的大同世界的“統(tǒng)一哲學(xué)理論”中。
量子力學(xué)普適性的社會歷史觀：
世界既然是一個巨大的量子瞬間存在，所以任意性是它的最高邏輯，能量受恒是他的表現(xiàn)。用能量受恒以及熱力學(xué)第二定律可以解釋為什么人類繁殖討厭近親繁殖，以及人類學(xué)中許多人類未解之迷。熱力學(xué)第二定律昭示個性必將被抹殺，所以近親繁殖所生的孩子智力和體力超長的是較少出現(xiàn)，絕大多數(shù)是弱智和體弱多病。而極少數(shù)的天才設(shè)計了埃及金字塔，以及易經(jīng)等許多古代高科技之迷的藍(lán)圖，指揮著低賤的兄弟姐妹建造了金字塔等。但“智力超長”這個個性必將被抹殺，所以他的智力以及體力必將分散開來，即分置與弱智以及體力欠佳的同類體中，所以大自然喜歡分散，在社會學(xué)中的表現(xiàn)，就是人類的智力越來越趨于相等，從如今交流信息的工具越來越發(fā)達(dá)就可見一斑。正如黑格爾所說：人類社會的發(fā)展中一個重要的內(nèi)容就‘獲得他人的認(rèn)可’。如今風(fēng)靡全球的恐怖主義正是智力下降到“平民”的結(jié)果，因為現(xiàn)在信息的獲得比之古代的科技，信息，智力為少數(shù)上層階級的壟斷，現(xiàn)在的恐怖主義是人類學(xué)中熱力學(xué)第二定律對于“智力”的稀釋的必然結(jié)果。即使是核武器其實掌握了其中的高中生只要給予他足夠的原料和實踐的機會也能造的出來！熱力學(xué)第二定律是文中核心思的想重要組成部分。由熱力學(xué)第二定律知：系統(tǒng)分子的運動趨向于無序。可知個體的人的的本性總是趨向于追求自由，超越，對于他物他人地支配。實現(xiàn)這一目的的“現(xiàn)在”的表現(xiàn)則表現(xiàn)量子性，即“正與反”的波動性，震蕩性。如善良與邪惡的辨證性，易經(jīng)中的陰陽的相反相成性，性折磨與性快感的交織性?！敖粨Q”這個詞只是它的極為淺顯的表現(xiàn)，“交換”的動力是熱力學(xué)第二定律，真正說來它的表現(xiàn)是“量子性”更為深刻貼切！人類的自由滿足熱力學(xué)第二定律?！霸诘谝粋€階段，東方民族所處的階段就是締造人類文明，在這個階段東方民族就是世界歷史民族；但是到了第二個階段，由一個人的自由向一些人的自由推移的時候，最初締造人類文明的這些民族不可能承擔(dān)這個任務(wù)了，必然由另外的民族來完成了；同樣到了第三個階段，也是由別的民族來開創(chuàng)和完成這個任務(wù)?！薄昂诟駹栔v世界歷史就是自由意識的發(fā)展，把整個世界的歷史界說為所有人、民族和國家在自由意識上是怎樣行為的。自由意識是分階段的，最初的自由是一個人的自由，舉的例子就是東方的專制帝國，包括波斯、印度和中國，只有皇帝一個人是自由的；第二個階段是由一個人的自由推廣到一些人的自由，歷史上的例子就是古希臘城邦和古羅馬階段；第三個階段是最高階段，就是一切人的自由” 從極個別的“特性”的自由，散開到最大范圍的人群的自由，即最終人人自由，平等。達(dá)到“死寂”的狀態(tài)終點。黑格爾的洞見力無疑是滿足科學(xué)定律的。
[小結(jié)]本文的思想有三根線：
1 ：世界作為整體的“任意性”
2 ：熱力學(xué)第二定律的“無序性”
3 ：任何一物作為一個能量系統(tǒng)的由于受熱力學(xué)第二定律的驅(qū)動，它的邊界具有的“量子性”
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附：
1：預(yù)備知識：《易經(jīng)》 量子力學(xué)中的“測不準(zhǔn)原理" 歌德兒不完備性定理 格式塔心理學(xué) 莊子的“齊物論” 光單縫衍射實驗和雙縫干涉實驗 博弈論 熱力學(xué)第二定律 概率論 “任何規(guī)定都是否定” 現(xiàn)代科學(xué)有關(guān)“能量”的概念
2：本人為了文章盡可能的簡短，借用了斯賓諾莎的幾何學(xué)方式。但本人僅認(rèn)為這樣表述更精練，沒有哲學(xué)上的形而上學(xué)的目的。
本文導(dǎo)讀：若您沒有讀懂我的文章，請您務(wù)必把文章的“預(yù)備知識”有大概認(rèn)識。
*：我們可以用（1：概率論）+ （2：感性與理性的異同）+ （3：男女各自的特性）+ （4：x與y染色體的異同）+（5：熱力學(xué)第二定律）+（ 6：對社會現(xiàn)象的觀察） 預(yù)測出了 （男人是由女人進化邇來，男人是女人的工具）的科學(xué)結(jié)論。后來我在網(wǎng)上看到美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了x,y染色體的特性認(rèn)為：y染色體變異較快，當(dāng)其中合理的，具有優(yōu)勢的變異發(fā)生時，x染色體就象一個水缸在后面把優(yōu)秀的y染色體特性吸收過來。因為在看到這之前我就根據(jù)我的哲學(xué)思想以及對于社會現(xiàn)象的觀察模糊的感知預(yù)測到了，科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)證實了這種直觀的預(yù)測
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