什么是中華武功,司馬遷在《史記》上已經(jīng)說得很清楚了:習(xí)練劍術(shù),“內(nèi)可治身、外可防身、君子比德”。就是說,功夫不僅是防身健身的技術(shù),更是一種道德追求。它是一種技、身、心的價(jià)值體系。
　　它內(nèi)涵豐富,寓意深,既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征,又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性,較集中地體現(xiàn)了中國人民在體育領(lǐng)域中的生存智慧。
　　
　　一、生存是中國武術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ) 　
　　1、人類與動(dòng)物爭(zhēng)奪生存空間是產(chǎn)生武術(shù)的初因
　　武術(shù)在我國有悠久的歷史,它的產(chǎn)生,緣起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)。當(dāng)時(shí)的人類用棍棒等工具與野獸搏斗,人們覺得野獸可以和很多人對(duì)抗 ,就開始模仿野獸的動(dòng)作,從最開始的熊、狼、到鶴、蛇、螳螂等等。人們?cè)卺鳙C的生產(chǎn)活動(dòng)中,逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級(jí)的,還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇,卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。
　　2、人類與人類爭(zhēng)奪生存空間是產(chǎn)生武術(shù)的動(dòng)因
　　氏族公社時(shí)代,經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭(zhēng),以爭(zhēng)奪生存空間。有效的搏斗技法和方式,會(huì)收到意想不到的效果。因此在戰(zhàn)場(chǎng)上搏斗的經(jīng)驗(yàn)也不斷得到總結(jié),比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿,被模仿、傳授、習(xí)練著,促進(jìn)了武術(shù)的萌芽。原始戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn),單人應(yīng)戰(zhàn)技能得以完善。武術(shù)成形于奴隸社會(huì)時(shí)期。夏朝建立,經(jīng)過連綿不斷的戰(zhàn)火,武術(shù)為了適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)需要進(jìn)一步向?qū)嵱没⒁?guī)范化發(fā)展,夏朝時(shí)期的武術(shù)活動(dòng)主要在以下兩個(gè)方面發(fā)展:⑴軍隊(duì)的武術(shù)活動(dòng),⑵以武術(shù)為主的學(xué)校教育。先秦時(shí)期,各國諸侯都非常重視培養(yǎng)和訓(xùn)練將士們的搏擊技術(shù),劍術(shù)得到發(fā)展。漢代,帶有搏擊性質(zhì)的“角抵”已有廣泛的基礎(chǔ),還發(fā)明了鐵兵器,出現(xiàn)了編排起來的攻防連續(xù)套路。到了晉代,練武活動(dòng)已有“口決要術(shù)”,武術(shù)初見雛形。唐代,是中國武術(shù)的興盛時(shí)期,武則天開創(chuàng)武舉,不少武術(shù)人才脫穎而出,天下聞名的少林武術(shù)的最早記載也起于唐朝初年。宋代,中國武術(shù)走向成熟。健身練武已成為志士仁人生活的重要內(nèi)容。而且,在民間還組成了研習(xí)武藝的組織–“社”,開始出現(xiàn)武術(shù)的一些流派。元代出現(xiàn)了某些以傳授武藝為主要內(nèi)容的武館。明清時(shí)期,民間習(xí)武更為廣泛,門派林立,出現(xiàn)了數(shù)百種武術(shù)套路,武術(shù)流派趨于定型。
　　3、健身與修心養(yǎng)性是中華武術(shù)的最高境界
　　中華武術(shù)受其傳統(tǒng)倫理文化的影響,重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)武術(shù)的一大特色。在武術(shù)指導(dǎo)思想中,滲透著儒家“仁、義、禮、智、信”等道德觀念。將武術(shù)納入道德教育之中,在中國古老而獨(dú)特的倫理思想的哺育與規(guī)范下,形成了武林之人共同遵守的道德規(guī)范,即中華武術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)涵–武德。武德是中國武術(shù)倫理觀的核心,而武德倫理觀念的中心是儒家思想核心“仁”。因此,“技擊性”雖然是中國武術(shù)的本質(zhì)屬性,但在武術(shù)比試中并不站主要地位,而是要在比試中遵從禮的規(guī)范,實(shí)現(xiàn)道德的升華。道德是個(gè)體的“人”在社會(huì)中立足之本,生存的基本要素。在武術(shù)的訓(xùn)練中注重“養(yǎng)”,強(qiáng)調(diào)“內(nèi)練一口氣,外練筋骨皮”,“練”是為了“養(yǎng)”,養(yǎng)練結(jié)合。又受中國傳統(tǒng)哲學(xué)“中庸之道”的影響,提倡“己所不欲,勿施與人”,這是一種內(nèi)求自身完善,以滿足自身安全和修身養(yǎng)性的需要,主要目的是追求精神和內(nèi)體的完善統(tǒng)一。
　　
　　二、中華武術(shù)是中國哲學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐 　　
　　1、中國古代哲學(xué)中的“元?dú)庹f”、“陰陽理論”是中國傳統(tǒng)體育的理論支柱
　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道與氣說、太極說、陰陽學(xué)說、五行說、天人合一說等基本觀念深深地滲透到了整個(gè)中國傳統(tǒng)體育之中。這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學(xué)觀念對(duì)武術(shù)的形成和發(fā)展起著至觀重要的理論作用。其中中國古代哲學(xué)中的“元?dú)庹f”、“陰陽理論”是中國傳統(tǒng)體育的理論支柱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為:“氣”是萬物之源,亦是人的始基物質(zhì)。莊子就以“氣”的聚散來解釋生命之形成:“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死”?！短浇?jīng)》中認(rèn)為“失氣則死,有氣則生,萬物隨之,人道為雄。”因此,生命體的盛衰,取決于氣的盈虛,而這一條件又取決于人體自身組織中“陰”、“陽”運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的平衡,“陰陽和則壽,陰陽離則夭”,保持一個(gè)陰陽調(diào)和的內(nèi)部環(huán)境,就成為平衡機(jī)體健康狀況的重要理論依據(jù)。按照這一原則,人既要保持一定的運(yùn)動(dòng),又必須防止過度劇烈的運(yùn)動(dòng),這樣就可以保持相對(duì)穩(wěn)定的陰陽運(yùn)動(dòng),減少“元?dú)?#8221;的虧損,從而達(dá)到長(zhǎng)壽的目的〔4〕。
　　2、中國哲學(xué)的整體思維奠定了中華武術(shù)的理論基礎(chǔ)
　　整體性地看待事物是中國哲學(xué)研究的基本方法。高度重視人與自然的關(guān)系, 是中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。古人認(rèn)為, 人乃自然精華所凝, 即“人之生也, 天出其精, 地出其形、合此以為人。”因此人的生命活動(dòng)與自然有著密切的關(guān)系。
　　整體思維奠定了武術(shù)的理論基礎(chǔ),形成了貼切于武術(shù)的整體思維的三個(gè)層面:天人合一的自然健身觀;物我合一的仿生健體觀;內(nèi)外合一的修煉健壽觀。中國傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出典型的整體觀特征,始終將人的整體性做為健身的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。由于對(duì)自然和自我認(rèn)識(shí)均來自于內(nèi)省、內(nèi)觀、內(nèi)悟過程,因而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)武術(shù)的理論與實(shí)踐均建立于混沌型整體認(rèn)識(shí)的思維模式上。它反映在:把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)“天人合一”;把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志,即神(精神)與形(軀體)視作一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)“神形合一”即“內(nèi)外合一”;把人與世界萬物視為一體,認(rèn)為“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子o齊物論篇》),講究人與萬物協(xié)調(diào)發(fā)展。在練武的過程中強(qiáng)調(diào)“內(nèi)聚性”,以達(dá)到人與自然的統(tǒng)一、人的心理與生理和人與萬物的統(tǒng)一,從而建立了性命雙修、身心并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體系。
　　3、“重人貴生”是中國武術(shù)的靈魂
　　中國哲人在很早以前就開始了對(duì)人的生存地位的思考, 探討人在宇宙中的價(jià)值。產(chǎn)生于周、秦之際的《禮運(yùn)》中指出,“人者, 無地之心也”, 推重生命的不朽性。荀子在《王制》中說, :“水火有氣而無生, 草木有生而無知, 禽獸有知而無義, 人有氣有知且有義, 故最為天下貴也”。明確提出人的核心地位。老子也有類似論述。宋代著名學(xué)者邵雍在《皇極經(jīng)世》中分析到,“人之所以能靈于萬物者, 謂其目能收萬物之色, 耳能收萬物之聲, 鼻能收萬物之氣, 口能收萬物之味。”在這種“重人”的價(jià)值觀作用下, 確立了中國哲學(xué)以“貴生”的“人學(xué)”為主要研究對(duì)象的框架結(jié)構(gòu)。
　　“貴生”思想在古代生活實(shí)踐中產(chǎn)生了深刻的影響, 同樣也影響到了武術(shù)領(lǐng)域。它對(duì)習(xí)武宗旨, 用武規(guī)范作了種種界定, 更為重要的是極大地促進(jìn)了武術(shù)養(yǎng)生體系的形成與發(fā)展。“重人貴生”的觀念促進(jìn)武術(shù)在“攻與防”的同時(shí), 關(guān)注“養(yǎng)已”的成分, 從而產(chǎn)生了“固本強(qiáng)元、健身與防身”并舉的機(jī)制。
　　
　　三、健康、長(zhǎng)壽、愉快是中華武術(shù)的生存智慧 　　
　　健康、長(zhǎng)壽、愉快始終是中華武術(shù)所追求的境界,從另一個(gè)角度來看亦是中華武術(shù)的生存智慧。
　　中華武術(shù)是將中國的哲學(xué)思想、宗教理論、養(yǎng)生智慧融為一體的實(shí)踐活動(dòng),為中華民族所獨(dú)有的世界遺產(chǎn)。
　　武術(shù)是個(gè)體用以養(yǎng)生、強(qiáng)身、防身、修身養(yǎng)性、自娛娛人的綜合使用技術(shù),它是增強(qiáng)民族體質(zhì)良好手段,是塑造民族靈魂的心靈之窗。其功能的復(fù)雜性和優(yōu)越性是西方體育難以比擬的。
　　道家將生命看成最寶貴的東西,通過養(yǎng)生、避世、清心、寡欲等方式達(dá)到延年益壽的目的〔9〕。道家追求長(zhǎng)壽成仙,與世界其他宗教不同,道家修今生今世,是非常樸素現(xiàn)實(shí)的宗教思想,注重現(xiàn)在而不是虛無縹緲的來世,是中國宗教的生存大智慧。中華武術(shù)將這種思想演變成習(xí)武的宗旨在于強(qiáng)身健體。
　　著名的物理學(xué)家、若貝爾獎(jiǎng)獲得者普利高津認(rèn)為:“中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性,研究協(xié)調(diào)與協(xié)同?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,更符合中國的哲學(xué)思想”。
　　健康、長(zhǎng)壽、愉快,是現(xiàn)代人所追求的目標(biāo),是人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代才深刻認(rèn)識(shí)到的道理。我們祖先在很早以前就感悟到這個(gè)深刻道理,并且付諸實(shí)踐,不斷加以完善,我們不得不佩服我們祖先的聰明智慧和超前意識(shí)。
　　中華武功的本質(zhì)是幫助人探索宇宙人生奧秘的;是通過神意氣形之千錘百煉的磨礪,讓精神之光普照自己的人生大道。我們從出生到長(zhǎng)大成人,所經(jīng)歷所追尋所向往的,其實(shí)就是讓無明的自我,找到光明的自我的過程,而中華武功就是讓人通向光明的自我的一把鑰匙。中華武術(shù)充滿著生存智慧。