選擇是指在一系列不確定的對(duì)象中來進(jìn)行選取、確定。人的自我選擇有不可選擇性和可選擇性：面對(duì)生命的兩岐——生、死，人無可逃遁：他偶然的來到這個(gè)世界，又偶然的離開這個(gè)世界。雖然他的降臨給這個(gè)混沌的世界帶來一絲生的氣息，然生命的短促又使他不得不離開這個(gè)陽光燦爛的世界，因此，人的生命是弱小的，弱小的不如一棵樹，銀杏可以千萬年不死成為一代代人瞻仰的“活化石”，而人這一匆匆過客在還沒有來得及欣賞自己作為生命的榮耀的時(shí)候，就要不無遺憾地離開這個(gè)充滿迷幻的世界。雖然人可以選擇自己的死法——或站著死、或跪著死、或安樂死……然生命的句號(hào)最終還是要由自然來圈定，所以對(duì)于死的結(jié)局，人沒有自己可選擇的余地。然而，作為一個(gè)有思想、有情感、有精神的人，面對(duì)死的威脅并沒有退縮，他倔強(qiáng)的活著并希望通過自己的努力找到一種活法，使自己的生命價(jià)值在有限的時(shí)空得以體現(xiàn)，甚至企望以有限對(duì)抗無限，讓自己在有限的生命里找到生命的答案、找到生命不死的途徑、找到打開宇宙萬物之謎的鑰匙。因此帕斯卡說：“……人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無所知”。人的選擇性使人更成為人，它通過自己的選擇，使其更豐滿、更堅(jiān)強(qiáng)，以至使自己和這個(gè)強(qiáng)大的的世界進(jìn)行無畏地抗?fàn)帯?/p>
選擇的依據(jù) 人的選擇基于人的生命意志和人的內(nèi)在需求、欲望 。我們把人的欲望分為本能欲望和文化欲望：本能欲望是指人與生俱來的生命本能，如食欲、性欲……它是人性中最原始、最本真的部分；文化欲望指人后天通過接受社會(huì)、文化教化而產(chǎn)生的欲望。它包括：愛欲、名欲、財(cái)欲、官欲……它們是人的內(nèi)在生命意志的動(dòng)力源，正是由于他們的作祟，才使這個(gè)人的世界變得紛繁復(fù)雜起來。愛欲是由本能演化而來的男女之愛、生命之愛，由于對(duì)生命的鐘愛，才使人不肯輕易言棄；名欲是人渴望塵世揚(yáng)名，青史留名，以得到更多的鮮花和掌聲，所以很多人寧肯犧牲生命也要“留取丹心照汗青”；財(cái)欲，渴望擁有巨大的財(cái)富以光祖耀宗，澤被后世，甚至可以在世人面顯示自己的富有和闊綽；官欲：渴望頭戴烏紗，以把自己的生命凌駕于他人之上，通過對(duì)別人的指手畫腳來顯示自己的唯我獨(dú)尊。我們說沒有欲望就沒有社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展。正是由于這些欲望，才促使人不斷的選擇自己、完善自己，讓自己的生命價(jià)值得以最大限度的發(fā)揮。因此，我們對(duì)待欲望的態(tài)度是：褒欲而不縱欲。對(duì)任何事物的欲求，都要有一個(gè)度，在一定限度內(nèi)的行為都與人于己無害，但一旦行為超度結(jié)果就會(huì)適得其反。
選擇的種類 人的選擇有無數(shù)種，從哲學(xué)的層面可以把它分為：自然選擇、生活選擇、社會(huì)選擇、生存方式的選擇……
自然選擇 自然生存選擇是生命的本能選擇，花草為躲避太陽的強(qiáng)射而改變顏色、烏賊噴射煙霧阻擋天敵的襲擊。動(dòng)物以其本能尋找食物、躲避災(zāi)禍和天敵，使其在自然的選擇中得以綿延生命。生物的自然選擇成就了生命的奇異景觀，求生本能使它們?cè)跓o數(shù)的災(zāi)變來臨之前有了天然的預(yù)感和逃離的本能，汶川大地震前4——5秒大熊貓的成功逃脫使我們知道：在與大自然的相處中，動(dòng)物和人類與大自然有著一種天然的生命本能聯(lián)系，他們本身作為自然的成員而在不時(shí)的傳遞著自然的訊息，顯現(xiàn)著自然的神秘。遺憾的是：由于文化的教化，人對(duì)大自然的感應(yīng)變得越來越遲鈍了。如果人能重新回歸到用直覺和宇宙進(jìn)行對(duì)話的水平，那么，揭示自然奧秘的工作就會(huì)變得更容易起來?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！倍U宗對(duì)生命的開悟?yàn)槿祟惿嫣峁┝撕芎玫娜ヌ?，若果人類通過靜修、去業(yè)。開天目，能夠透視人的來世前生，那么人類回歸自然就真的成為現(xiàn)實(shí)了。
生活選擇 人不是神，人與神的距離遙不可及，人類無論如何都必須在這個(gè)充滿煙塵的生命大道上奔波、生活，依靠自己的努力超越生命的困厄，使自己生活得更美好。同時(shí)，隨著人類自然體能的健全和生命智慧的增長，人對(duì)世界和自身的欲求不斷擴(kuò)張，他渴望在現(xiàn)實(shí)生活中找到自己的位置，從而實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。因?yàn)樯鼘?duì)于每個(gè)人都是第一次，他必須使這唯一的一次生命活得有意義，有價(jià)值。然而生命途中人卻面臨許多十字路口，由于對(duì)生命路途的生疏和對(duì)未來的一無所知，人在他的每一次活動(dòng)之前都必須做出具體的艱難地選擇。日常生活中人們會(huì)面臨諸多選擇：升學(xué)、就業(yè)，婚姻、家庭……千頭萬緒的諸多可能使人無所適從，但最后的決定權(quán)取決于人自身。這里薩特舉了一個(gè)很好的例子：他的一個(gè)學(xué)生，其哥哥為德軍所殺，此學(xué)生與其母親相依為命，現(xiàn)在學(xué)生面臨著二難選擇：是參軍報(bào)仇還是在家孝敬母親？薩特的答案是：“你是自由的，因此選擇吧。”生活中我們會(huì)遇到很多類似的事情，何去何從？無從決斷。而最終的決定權(quán)取決于自己，無論作何選擇，都有充足的理由。這就要求你自己根據(jù)自己的價(jià)值判斷去進(jìn)行取舍，誰也不能替你作出決定。生活中有好多事情只能跟著感覺走，至于后果如何我們無法料定。也許這種感覺的結(jié)果是最好的。生活中有很多擲色子的事情，其實(shí)都是二難選擇的最后抉擇。我們不知道這種選擇有多少合理性，但現(xiàn)實(shí)生活中有很多人都是以這種方式生活著。這不能不說是人的選擇的悲哀。
社會(huì)選擇 人是社會(huì)的存在，人一降生于世界，便溶于由人組成的社會(huì)中，他在社會(huì)中生存、參與具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并在這些實(shí)踐活動(dòng)展示自己生命的能量。因此，他在接受社會(huì)選擇的同時(shí)，對(duì)自己生活的社會(huì)環(huán)境也有較高的要求，這種要求是基于有益于是自己生活的更好、使自己的生命能量有更好的發(fā)揮的基礎(chǔ)上的。人的社會(huì)選擇包括社會(huì)體制的選擇、社會(huì)制度的選擇、社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的選擇……這些選擇的需要眾多的社會(huì)人來共同完成，雖然具體的社會(huì)人可以做輿論的造勢(shì)、優(yōu)勢(shì)的論證，但更多是取決于決策人物的選擇。雖然人可以跨越國界，有選擇自己生存空間的自由，然而，由于自然、社會(huì)空間的局限，人不可能對(duì)他所生存的社會(huì)環(huán)境做出絕對(duì)自由的選擇。雖然一般的社會(huì)人可以自由的選擇自己的職業(yè)，喜好，但人更多的是受制于社會(huì)。所以人對(duì)社會(huì)的選擇，更多的是順應(yīng)?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論在這里可以得到很好的適用。如果人的選擇能夠和社會(huì)需求同步那么人的潛能就能夠得到充分發(fā)揮，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)健全的社會(huì)?？上н@個(gè)真正的健全的社會(huì)還沒有完成，人與社會(huì)的矛盾日益突出：人的生命意志總是和世俗的社會(huì)文化相悖，傳統(tǒng)的世俗文化對(duì)人的自我生命意志的壓抑愈演愈烈，從倫理價(jià)值到做人規(guī)范，到處都設(shè)置了生存的笆籬：要施展你的才能或晉升漲級(jí)你必須笑臉相求，請(qǐng)客送禮、你所選擇的，并不是你想做的、你極力反感的卻不得不去違心的做……傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念使人的理想人格扭曲變形，人的社會(huì)選擇總是面臨著社會(huì)異化的危機(jī)。
生存方式的選擇 人對(duì)自己生存方式的選擇也就是對(duì)人的做人的模式的選擇，“人的模式”也稱為“人的類型”、“人的型?！薄ⅰ叭祟愋蜗蟆?、“個(gè)人的社會(huì)類型”……是指在對(duì)人的行為觀察、分析的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過人性以及外在環(huán)境等方面的假設(shè)，所確定的人類行為的一般形式。人文、社會(huì)科學(xué)以人的行為為研究對(duì)象，從大千世界、林林總總的“人”的不同行為以及其存在的環(huán)境出發(fā)，假定出一系列有關(guān)“人”的命題。美國公共行政學(xué)專家奧斯特羅姆在闡述“人的模式”的含義時(shí)指出：“大多數(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的基礎(chǔ)往往是明確的人性模式。他們采用一種方法論的個(gè)人主義，在分析時(shí)，有意識(shí)地運(yùn)用代表性個(gè)人的或者一組代表性個(gè)人的視角?！盷在這里，“人的模式”主要是指一種“人性”方面的基本假定。美國學(xué)者穆恩也認(rèn)為，“到目前為止，我一直在論證這一點(diǎn)：社會(huì)科學(xué)理論預(yù)先假設(shè)對(duì)行動(dòng)的釋義理解，它們所發(fā)現(xiàn)并解釋的規(guī)律具有‘準(zhǔn)因果關(guān)系’的性質(zhì)。此外，這些理論的重要特征，在于不明確地假定人類的動(dòng)機(jī)、社會(huì)性和理性。這些假設(shè)所以重要，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了我們對(duì)行動(dòng)的釋義，提供了‘實(shí)際推論’（它們是理論要發(fā)現(xiàn)和理解的準(zhǔn)因果關(guān)系的基礎(chǔ)）的一些前提。我們或許可以說，這些理論預(yù)先假設(shè)了一個(gè)具體的‘人的模式’，一套有關(guān)人類行動(dòng)的基本假設(shè)，根據(jù)這一假設(shè)，理論要闡明的種種行為是可以理解的。”相對(duì)于奧斯特羅姆的“人的模式”類型而言，穆恩在這里還注重了人的社會(huì)選擇以及社會(huì)環(huán)境問題。德國學(xué)者認(rèn)為：“‘人類形象’這個(gè)詞匯既可作為一個(gè)關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)性的一般概念，也可作為一個(gè)關(guān)于所有可能的人的種類的概念，從而也就是關(guān)于他的本質(zhì)的概念?！痹谶@里，“人類形象”也就是“人的本質(zhì)”。荷蘭學(xué)者勃納德·利偉古德把人的形象定為四種：機(jī)械—物質(zhì)形象、生物形象、心理形象。人格—精神形象。這里，他是從人的外在存在形式上把人的形象規(guī)定成僵固的模塊，其實(shí)人是一個(gè)能動(dòng)的生命，人的生存方式會(huì)隨著人的物理、心理?xiàng)l件的變化而變化。人對(duì)自身形象的抉擇也是處在變化中的。人對(duì)待生命的態(tài)度以及人的生活方式也有很多種：有避世的、有入世的、有混世的……基督徒的生存方式：懷著負(fù)罪的心靈傷痛，默默的承受生之折磨等待上帝的救贖；佛徒的生存方式：以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道。儒家的生存模式：投身于社會(huì)改造，在內(nèi)圣外王的過程中，完成自己的人格建樹；道家：逃離貪欲的世俗紛爭，在清靜無為的靈魂靜修中達(dá)到理想的真人境界。另外，還有馬斯洛的人的模式：在不斷的滿足自我各種需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的自我完善；尼采的兩種人格精神：日神精神和酒神精神——循規(guī)蹈矩的聽命于命運(yùn)的安排，默默無聞的度過自己的人生；不滿于外物對(duì)生命的壓抑，用生命的能量沖撞所有對(duì)生命的壓抑……
選擇的標(biāo)準(zhǔn) 每個(gè)人的生存方式都有自己的理由，它取決于每個(gè)個(gè)體人對(duì)生命的理解和自己的人生理想，人，是自己生命的立法者，他有權(quán)去選擇自己的生活方式，去實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值。這里我們無意評(píng)判人的生存模式的優(yōu)劣。只是給人提供一個(gè)自我評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，作何選擇，自我決定。（1）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：每一種生活選擇都有自身的價(jià)值，而價(jià)值的大小取決于人的人格理想和自身的能量，農(nóng)民有農(nóng)民的價(jià)值、醫(yī)生有醫(yī)生的價(jià)值、科學(xué)家有科學(xué)家的價(jià)值、混世主義者有保存自身生存的價(jià)值、銳意進(jìn)取者有發(fā)揮生命潛能的價(jià)值……如果說你想做一個(gè)清靜無為的人，那么很容易，你靜心修煉無所欲求得了；如果你想做一個(gè)眾目景仰的人，你就要根據(jù)自己自身的條件，付出艱苦的勞動(dòng)，承受種種失敗和磨難，去努力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。同時(shí)，在選擇的時(shí)候，還要根據(jù)自己的實(shí)際，權(quán)衡各種生活方式所能顯示的生命價(jià)值的大小進(jìn)行自我選擇，其實(shí)，人的潛能是無窮的，關(guān)鍵是要看你是否想為。人還是應(yīng)該擇其大者而從之。（2）道德標(biāo)準(zhǔn) 人要實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，不是絕對(duì)自由的。所謂自由就是不損害被人自由的自由。如果一個(gè)人為了自己的利益，不顧別人的死活，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這種人是為人不恥的。諸如：盜賊，騙子……人的道德標(biāo)準(zhǔn)是基于善惡之上的，于人于己有利的，就是善的，反而就是惡的。愛，是溝通人類靈魂的橋梁，只要一個(gè)人心懷愛意，廣施善德，那么他的選擇一定是高尚的，有價(jià)值的。（3）審美標(biāo)準(zhǔn) 人是一個(gè)自然和社會(huì)文化的存在，為在的美好可以悅目，內(nèi)在的高雅讓人尊敬，在選擇生活方式的時(shí)候，要以不失自己的美好人格為度衡，那種為了獲取功名利祿，而不惜喪失人格和自尊的做法很讓人惋惜：歌星為了出名而獻(xiàn)身，叛徒為了活命而變節(jié)……古往今來，好多人事讓人觸目驚心。我們說：竹可焚其身而不可失其節(jié)，人不可為其名而失其度，人在任何情況下都不能喪失做人的尊嚴(yán)。
實(shí)現(xiàn)選擇的途徑 如果說選擇是人對(duì)自我人格、生存方式和生活中諸多可能性的抉擇是屬于認(rèn)識(shí)的層次，那么，實(shí)現(xiàn)選擇的途徑就是行動(dòng)、實(shí)踐，是屬于創(chuàng)造的層次。 人在選擇了自己的生存方式，確定了自己的生存目標(biāo)之后，就必須付諸于行動(dòng)，努力把選擇變成現(xiàn)實(shí)。行動(dòng)主義者認(rèn)為：生命在于行動(dòng)、在于勞動(dòng)、在于創(chuàng)造。人的本質(zhì)就是在人的整個(gè)生命活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。我們很難界說什么是人的本質(zhì)，但通過觀察人的生命活動(dòng)全過程和所有人的生命活動(dòng)的共性，我們不難發(fā)現(xiàn)人都是在不斷的行動(dòng)和創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己人生的選擇和生命的價(jià)值的。若果人的生命活動(dòng)僅僅停留在認(rèn)識(shí)、選擇的層次上，那么，它只是一個(gè)空想主義者。人只有在勞動(dòng)，創(chuàng)造的層次上活動(dòng) 才能實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值。只有通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)，使人超越生物屬性和生命的困頓從而完成對(duì)自己獨(dú)立人格和自我價(jià)值的建構(gòu)，成為一個(gè)完整的人。一個(gè)真正的完整的人不是空有人的軀體而渾噩度日的人，而是通過自己不停的勞作、創(chuàng)造自我生命價(jià)值的人，是馬斯洛推崇的“自我實(shí)現(xiàn)的人”，是一個(gè)不同凡響的的生命個(gè)體，是一個(gè)高度自我完善的人。我們說人的生命活動(dòng)是一個(gè)認(rèn)識(shí)、選擇、創(chuàng)造的過程，選擇是實(shí)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造的重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它應(yīng)該貫穿于人的整個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)的始終。創(chuàng)造之前它是考察、分析、權(quán)衡、判斷的過程；創(chuàng)造活動(dòng)中它是修正、完善的過程，因此我們不能說人的創(chuàng)造經(jīng)過一次選擇就可以完成，他需要在不斷的完善中去實(shí)現(xiàn)，因此從麼種意義上說人的生命活動(dòng)就是一個(gè)不斷自我完善的過程。他在不斷的自我完善中顯示生命的能量?！叭f籟沉寂，寧靜荒涼/上帝第一次感到了孤寂/他這才創(chuàng)造出曙光......”（哥德）。創(chuàng)生之日，上帝對(duì)亞當(dāng)說“我沒有給你特別的形式，沒給你特別的遺傳，于是，你將具有并掌握你所希望準(zhǔn)備的......為了你的榮耀你應(yīng)該是自己的主人和建造者?！?/p>
