亞里士多德的《形而上學(xué)》，從形式邏輯上探究了人類的思維原則，提出了概念、判斷、推理的三大思維要素和思維所要求的同一律、矛盾律、排中律和理由充足律，以及三段論的形式邏輯架構(gòu)。

  笛卡爾認(rèn)為，人類按照心中普遍具有的天賦觀念和規(guī)則進(jìn)行思維，這種心中普遍具有的天賦觀念如“我思”、“上帝”，以及若干類似幾何的公理。

 洛克的《人類理智論》批判了天賦觀念說(shuō)，認(rèn)為頭腦是一塊白板，觀念來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)對(duì)頭腦的印制，頭腦通過(guò)感覺(jué)和反省這兩種方式把經(jīng)驗(yàn)的印制轉(zhuǎn)換為頭腦的觀念，并進(jìn)而由簡(jiǎn)單觀念形成復(fù)雜觀念。

 康德的《純粹的理性批判》則從心靈所固有的先驗(yàn)方式上探究了人類所賴以思維的知性方式和理性方式，并由知性的時(shí)空方式和理性的判斷方式整列經(jīng)驗(yàn)材料，造就事物的樣式。

 黑格爾的《邏輯學(xué)》則以概念為一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本，從概念的變易、對(duì)立統(tǒng)一和總體聯(lián)系的邏輯建構(gòu)上，探究了人類的辯證思維方式。

 符號(hào)學(xué)者認(rèn)為人類以符號(hào)為中介，通過(guò)符號(hào)的制作、符號(hào)的指稱、符號(hào)的規(guī)定，造就事物樣式，從而創(chuàng)造出一個(gè)動(dòng)物世界所沒(méi)有的“符號(hào)王國(guó)”，并由此生成一種符號(hào)方式的思維活動(dòng)。

 語(yǔ)言學(xué)者和分析哲學(xué)認(rèn)為，人類以語(yǔ)言為知曉，以語(yǔ)言為建構(gòu)，以語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思維活動(dòng)的。因而，人類的思維是以語(yǔ)句和語(yǔ)句的規(guī)則為基礎(chǔ)的。

 行為主義心理學(xué)主張以行為的客觀法取代心靈的內(nèi)省法，從刺激和反應(yīng)之間的事件關(guān)系的精神結(jié)構(gòu)上，揭示意識(shí)和思維活動(dòng)。

 格式塔心理學(xué)認(rèn)為意識(shí)具有自身的組織方式，并探究了它的基本原則。如：圖形與背景的關(guān)系原則；接近或鄰近原則；相似原則；封閉的原則；好圖形的原則；共方向原則；簡(jiǎn)單性原則；連續(xù)性原則等。

 如此林林總總，哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家、符號(hào)學(xué)者，以及人類學(xué)者，紛紛對(duì)人類的思維原則進(jìn)行了各個(gè)視角的深入研究，這些研究都期望由此而破解、揭示人類思維的原則所在和本質(zhì)所在，使我們對(duì)人類的思維有一個(gè)根本性的了解。

 人類的思維是按照怎樣的基本原則進(jìn)行的呢？在回答這個(gè)問(wèn)題前，先要搞清人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)方式，人類的思維活動(dòng)是建立在一定的意識(shí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)方式的基礎(chǔ)上的，只有搞清了人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)方式，我們才能進(jìn)一步談?wù)撊祟愃季S所遵循的基本原則。

 我在《生命意識(shí)方式的探討中》中提出的觀點(diǎn)是：

 1、至今為止，地球上的生命體已進(jìn)化發(fā)展出了三種不同的生命意識(shí)方式，這三種不同的生命意識(shí)方式分別是：低等生物的反應(yīng)意識(shí)，高等動(dòng)物的知性意識(shí)，人類的概念意識(shí)。這三種生命意識(shí)方式是從漫長(zhǎng)的生命意識(shí)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)歷史中生成、進(jìn)化和發(fā)展出來(lái)的，其中反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)是生命意識(shí)的生物性進(jìn)化生成，概念意識(shí)是生命意識(shí)的文化性進(jìn)化生成。

 2、人類的意識(shí)是一種三重結(jié)構(gòu)。其底層是反應(yīng)意識(shí)、中間是知性意識(shí)，上層是概念意識(shí)，也就是說(shuō)人類的意識(shí)是三種意識(shí)方式互為協(xié)同的綜合構(gòu)造。這樣的綜合構(gòu)造表明，在人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，既有和低等生物和高等動(dòng)物的一樣的反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)，又有著低等生物和高等動(dòng)物所不具有而為人類所獨(dú)有的概念意識(shí)。正是這種低等生物世界和高等動(dòng)物世界所沒(méi)有的概念意識(shí)活動(dòng)和概念意識(shí)方式，使人類從生物世界和動(dòng)物世界中走了出來(lái)，造就的了人類所獨(dú)一無(wú)二的概念意識(shí)的事物樣式、概念意識(shí)的觀念建構(gòu)和概念意識(shí)的行為擇取。

 搞清人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)同地球生命意識(shí)進(jìn)化，以及與生物世界和動(dòng)物世界的生命意識(shí)關(guān)系，我們就能從一個(gè)廣闊的地球生命意識(shí)的總體視圖上，從生命意識(shí)由來(lái)的經(jīng)驗(yàn)歷史進(jìn)化的全貌中，從不同生命意識(shí)的歷史過(guò)程和邏輯關(guān)聯(lián)的更高綜合上，展開人類思維基本原則的討論。

 現(xiàn)在，我們來(lái)討論人類思維的兩個(gè)最為基本的原則。

 第一，人類思維的結(jié)構(gòu)性原則。

 人類意識(shí)是一個(gè)底層為反應(yīng)意識(shí)，中間為知性意識(shí)，上層為概念意識(shí)的綜合結(jié)構(gòu)。在這樣的綜合結(jié)構(gòu)中，上層的概念意識(shí)活動(dòng)是以反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)為根基的。也就是說(shuō)，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，其上層的概念意識(shí)活動(dòng)是以其底層的反應(yīng)意識(shí)和中間的知性意識(shí)為根基的。離開了反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)的根基，概念意識(shí)是無(wú)法生成、確立和運(yùn)作的。例如，當(dāng)我們的頭腦以“痛”這樣一個(gè)概念來(lái)指稱、記號(hào)和規(guī)定身體的某種感覺(jué)，這個(gè)“痛”在人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，它首先是一個(gè)反應(yīng)意識(shí)的感覺(jué)，然后才能經(jīng)概念意識(shí)方式的制作，成為概念的指稱、記號(hào)和規(guī)定，“痛”的概念的生成，在這里顯然是反應(yīng)意識(shí)的提供和概念意識(shí)制作的綜合成品；又如，當(dāng)我們說(shuō)“老虎會(huì)吃人”，它首先來(lái)自于一個(gè)被經(jīng)驗(yàn)到的知性意識(shí)的判斷，然后才是一個(gè)概念式的聯(lián)結(jié)和表達(dá)，是知性意識(shí)的提供和概念意識(shí)的制作的綜合成品。

 概念意識(shí)和反應(yīng)意識(shí)與知性意識(shí)的互為關(guān)系是：沒(méi)有概念意識(shí)，我們的頭腦就不會(huì)有“痛”的概念制作、概念指稱、概念記號(hào)和概念規(guī)定，也不會(huì)有“老虎會(huì)吃人”的概念聯(lián)結(jié)和概念表述。而沒(méi)有反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)提供，我們的頭腦亦無(wú)由進(jìn)行“痛”的概念制作、概念指稱、概念記號(hào)和概念規(guī)定，也無(wú)由生成“老虎會(huì)吃人”的概念聯(lián)結(jié)和概念表述。全部人類思維活動(dòng)就是建筑在這樣的一個(gè)概念意識(shí)與反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)相綜合的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)上的。

 人類思維的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)說(shuō)明了什么呢？我以為，這樣的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)說(shuō)明了這樣幾點(diǎn)：

 1、人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)表明，人類的意識(shí)以反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)為根基。反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)是一種經(jīng)驗(yàn)直觀的構(gòu)造，例如，“痛”的反應(yīng)意識(shí)的感覺(jué)和“老虎會(huì)吃人”的知性意識(shí)的判斷，都是經(jīng)驗(yàn)直觀樣式的。而對(duì)于概念意識(shí)來(lái)說(shuō)，它則是將反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)所提供的種種經(jīng)驗(yàn)直觀樣式，制作和提升為概念樣式的規(guī)定和表述，進(jìn)而在概念意識(shí)活動(dòng)和生命體的自主性融合中，將反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)的行為提升為概念意識(shí)的行為。

 2、人類的思維在其意識(shí)結(jié)構(gòu)的根基性上以經(jīng)驗(yàn)直觀為真確。例如，對(duì)于愛(ài)因斯坦“質(zhì)點(diǎn)周圍的空間是彎曲的”概念制作、概念規(guī)定和概念表述，人們一開始并不認(rèn)同，而當(dāng)這種概念制作、概念規(guī)定和概念表述一經(jīng)獲得經(jīng)驗(yàn)直觀的實(shí)證，如，1919年5月29日，從南美到非洲有日全食。愛(ài)丁頓曾在1918年冬，拍到了日食時(shí)太陽(yáng)附近的恒星。5月29日日食那一天，兩支觀測(cè)隊(duì)伍分別在美洲和非洲觀測(cè)，拍照太陽(yáng)附近的星光照片。和半年前拍的照片對(duì)比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，星光在太陽(yáng)附近偏離1.64″。1919年11月7日，倫敦《泰晤士報(bào)》發(fā)表愛(ài)丁頓的觀測(cè)結(jié)果。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論由此得到了它的經(jīng)驗(yàn)直觀樣式的證明，一下子為人們所認(rèn)同了，愛(ài)因斯坦也由此而一夜成名，成為舉世公認(rèn)的杰出的科學(xué)泰斗。又如，1609年，當(dāng)伽利略用自己制作的天文望遠(yuǎn)鏡指向天空，并用來(lái)觀測(cè)天體，他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)。他還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽(yáng)黑子、太陽(yáng)的自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧現(xiàn)象，以及銀河是由無(wú)數(shù)恒星組成等等。正是這些新的發(fā)現(xiàn)，新的直觀樣式的獲得，使得人們的天空觀念 一下子發(fā)生了巨大的改變，開辟了天文學(xué)的新時(shí)代。人們以為，“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。這兩個(gè)范例典型地表明，人類的思維在其意識(shí)結(jié)構(gòu)的根基上是以經(jīng)驗(yàn)直觀為真確的。這也就是為何對(duì)于人類思維的認(rèn)同來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)的直觀樣式總是被認(rèn)為是真實(shí)的所在，是天經(jīng)地義的、自我絕對(duì)的和不容置疑的，是一切真確性知識(shí)的起點(diǎn)。皮亞杰在他所著的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》中曾這樣說(shuō)道：“我們發(fā)現(xiàn)在歷史的早期，如在歐幾里得時(shí)期，公理還是作為直覺(jué)的、不證自明的東西而被接受的，所以是從自然思維方面簡(jiǎn)單地惜用過(guò)來(lái)的”。在這里所謂的“自然思維”，在我看來(lái)不是別的就是經(jīng)驗(yàn)的直觀樣式，歐幾里德幾何體系是建立在被認(rèn)為是不證自明的經(jīng)驗(yàn)直觀的真確性基礎(chǔ)上的，或者說(shuō)以經(jīng)驗(yàn)直觀為根基的公理基礎(chǔ)上的。

 3、人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)亦表明人類的意識(shí)在其上層的主導(dǎo)上，總會(huì)將經(jīng)驗(yàn)到和直觀到的東西，上升為概念的制作、概念的規(guī)定和概念的表述，并通過(guò)概念意識(shí)的思維運(yùn)作，在人類的心靈和頭腦中建造起一個(gè)概念方式的世界，在這個(gè)概念方式的世界中，一切意識(shí)對(duì)象都被制作為了概念樣式，具有概念的名稱、概念的規(guī)定、概念的建構(gòu)，以及概念的聯(lián)系。同時(shí)概念意識(shí)的思維運(yùn)作亦使得人類這個(gè)物種的生命自主性行為，不僅有著低等生物的反應(yīng)意識(shí)行為，高等動(dòng)物的知性意識(shí)行為，更有著低等生物世界和高等動(dòng)物世界所沒(méi)有的概念方式的精神活動(dòng)和意識(shí)行為。例如，人類用語(yǔ)言來(lái)想和思，用語(yǔ)言來(lái)交流和表述心靈中的想和思，用概念方式的建構(gòu)來(lái)進(jìn)行精神的和物態(tài)的制作，等等，而這些恰恰是人類世界所獨(dú)有而其他低等生物和高等動(dòng)物所沒(méi)有的。

 4、人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)更表明，既然人類的概念意識(shí)的制作、規(guī)定、建構(gòu)和表述，總是以反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)所提供的經(jīng)驗(yàn)直觀為根基的，那么，一切概念意識(shí)的制作、規(guī)定、建構(gòu)和表述無(wú)論其多么高聳入云，總是以它所根基的經(jīng)驗(yàn)直觀為尺度的，是不能離開它所根基的經(jīng)驗(yàn)直觀而無(wú)限包容和擴(kuò)展的。不同的經(jīng)驗(yàn)直觀的根基尺度，為概念意識(shí)的制作、規(guī)定、建構(gòu)和表述提供不同的平臺(tái)，以及更高綜合的平臺(tái)，但這樣的平臺(tái)始終是有著它的經(jīng)驗(yàn)直觀根基的尺度性界限的。當(dāng)然，概念意識(shí)的制作、規(guī)定、建構(gòu)和表述，以及概念意識(shí)的精神活動(dòng)和行為擇取亦通過(guò)人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)，擴(kuò)展著人類的反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)的活動(dòng)范圍，開拓著人類的經(jīng)驗(yàn)直觀，造就著無(wú)限多樣的新的經(jīng)驗(yàn)直觀的提供，進(jìn)而推動(dòng)著概念意識(shí)精神活動(dòng)和行為擇取的不斷擴(kuò)展和提升，在這樣的意義上，它又是無(wú)限擴(kuò)展的。

 5、人類意識(shí)的結(jié)構(gòu)性原則決定了，人類的思維活動(dòng)在其基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)原則上是一個(gè)抽象和直觀統(tǒng)一，概念和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的循環(huán)往復(fù)的上升過(guò)程，這是人類思維的基礎(chǔ)所在和動(dòng)力所在。這樣，任何對(duì)于人類思維活動(dòng)所作的先驗(yàn)性的構(gòu)造，以及純經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)和純概念絕對(duì)的解說(shuō)都是不足取的，都是違反人類意識(shí)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)原則的。

 第二，人類思維的概念性原則。

 人類的思維，以它的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)直觀和概念性制作的互為關(guān)聯(lián)為根基，在這樣的互為關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)性根基上，人類思維在其上層的主導(dǎo)上，是以概念性原則為精髓的。也就是說(shuō)，人類的思維在其本質(zhì)關(guān)系上是一種結(jié)構(gòu)性和概念性的統(tǒng)一，根基性和精髓性的統(tǒng)一。

 如何來(lái)理解上述的說(shuō)法呢？

 我在《人類是怎樣獲得語(yǔ)言能力》的寫作中，就人類用語(yǔ)言來(lái)想和思的實(shí)在關(guān)系上，探討了人類思維有一個(gè)極為重要的特質(zhì)，即它是概念方式的，這是人類思維的精髓所在。對(duì)人類思維基本原則的探求，要進(jìn)一步從人類思維的結(jié)構(gòu)性原則深入到人類思維的概念性原則。

    黑格爾在他的邏輯學(xué)中，以概念為核心，對(duì)概念作了深入的探究。黑格爾的邏輯學(xué)認(rèn)為，一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系都是由概念所確立的，概念造就了事物，造就了世界，是一切之根本所在。怎樣來(lái)看待黑格爾邏輯學(xué)的概念論呢？

 長(zhǎng)期來(lái)西方學(xué)者對(duì)黑格爾哲學(xué)的承續(xù)和引領(lǐng)，始終偏執(zhí)于黑格爾概念論的本原性理解，即概念以其“絕對(duì)理念”的本質(zhì)，既先驗(yàn)絕對(duì)地涵蓋了心靈的規(guī)律又先驗(yàn)絕對(duì)地涵蓋了自然的規(guī)律，是世界的本原所在、原發(fā)所在和創(chuàng)世所在?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的學(xué)者們所做的工作是，把黑格爾的先驗(yàn)的概念絕對(duì)轉(zhuǎn)化為種種先驗(yàn)的主體絕對(duì)，進(jìn)而把哲學(xué)從先驗(yàn)絕對(duì)的本原論導(dǎo)向了先驗(yàn)絕對(duì)的主體論，認(rèn)為自然、生命、歷史、時(shí)空等等都是先驗(yàn)絕對(duì)的主體綻出。如在分析哲學(xué)那里是語(yǔ)言這個(gè)先驗(yàn)絕對(duì)主體綻出，在現(xiàn)象學(xué)那里是純意識(shí)活動(dòng)這個(gè)先驗(yàn)絕對(duì)主體綻出，在存在主義那里是“此在”這個(gè)先驗(yàn)絕對(duì)主體綻出。

 西方學(xué)者在承續(xù)和引領(lǐng)黑格爾哲學(xué)中所忽視了一個(gè)根本性的問(wèn)題是，他們完全地把認(rèn)識(shí)論從黑格爾的概念論中排除了出去，始終沒(méi)有注意到黑格爾概念論所隱含的認(rèn)識(shí)論意義。因此，西方學(xué)者或西方哲學(xué)思想始終沒(méi)有能夠從黑格爾的概念論那里，走向認(rèn)識(shí)論，走向人類意識(shí)方式的探討。

  西方學(xué)者在黑格爾的承續(xù)和引領(lǐng)中又偏離了康德所開創(chuàng)的認(rèn)識(shí)論，從先驗(yàn)絕對(duì)的本原論走向了先驗(yàn)絕對(duì)的主體論，沒(méi)有把康德所開創(chuàng)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行下去，沒(méi)有把黑格爾的概念論引向認(rèn)識(shí)論的新發(fā)展，這是黑格爾之后整個(gè)西方哲學(xué)，亦是當(dāng)代西方哲學(xué)的重大的缺陷。盡管這個(gè)重大的缺陷至今未被國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們意識(shí)到。 

 我的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們當(dāng)揚(yáng)棄黑格爾以概念為世界之創(chuàng)世和根本的先驗(yàn)絕對(duì)的本原觀，但我們當(dāng)重視黑格爾關(guān)于事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系由概念所確立，概念是事物規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本所在的思想，并將這個(gè)思想所隱含的認(rèn)識(shí)論清理出來(lái)，進(jìn)而把黑格爾的概念論引向認(rèn)識(shí)論。

 從認(rèn)識(shí)論上看，黑格爾以概念為一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本的觀點(diǎn)，正好鍥合了這樣一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的實(shí)在，即人類的頭腦是以概念的方式來(lái)建構(gòu)事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系的，換句話說(shuō)人類頭腦中的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系從根本上來(lái)說(shuō)是概念方式的，而這種概念方式的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系恰恰是動(dòng)物世界所沒(méi)有的。對(duì)于地球上的所有動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它們的頭腦中是沒(méi)有“你”、沒(méi)有“我”，沒(méi)有“規(guī)律”、沒(méi)有“民主”，沒(méi)有“團(tuán)結(jié)”、沒(méi)有“矛盾”，沒(méi)有“自由和必然”、沒(méi)有“因果關(guān)系”，等等的概念方式的事物樣式、事物規(guī)定和事物辯證聯(lián)系的。其原因就在于，動(dòng)物的頭腦只有反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)，沒(méi)有概念意識(shí)。而人類的頭腦既有反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)更有概念意識(shí)。人具有概念意識(shí)的心靈，動(dòng)物不具有概念意識(shí)的心靈，這是人類和動(dòng)物的本質(zhì)差別。

 當(dāng)我們將黑格爾的概念論引向認(rèn)識(shí)論，引向人類意識(shí)方式的探討，那么黑格爾哲學(xué)的概念論，黑格爾關(guān)于事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系為概念所確立的思想，就將從虛幻的本原論云端落靴到實(shí)在的認(rèn)識(shí)論地面，我們亦將從黑格爾哲學(xué)和康德哲學(xué)的更高綜合的統(tǒng)一中走向認(rèn)識(shí)論的新高度。

 下面，我們來(lái)探討人類思維的概念性原則。

 1、概念意識(shí)的由來(lái)。

 人類的概念意識(shí)是從生命意識(shí)的文化性進(jìn)化中生成和發(fā)展出來(lái)的。

 我在《生命意識(shí)方式的探討》中認(rèn)為，地球上的生命意識(shí)的自主性行為，在其生物性和文化性的進(jìn)化中，出現(xiàn)了三種不類型的意識(shí)方式，即反應(yīng)意識(shí)方式、知性意識(shí)方式和概念意識(shí)方式。這三種不同的意識(shí)方式，造就了三種不同的生命體自主性行為、事物樣式和生存方式。

 在地球生命意識(shí)的發(fā)展史中，首先出現(xiàn)的是反應(yīng)意識(shí)，這種反應(yīng)意識(shí)就是生命體觸覺(jué)反應(yīng)的自主性行為。這種生命體觸覺(jué)反應(yīng)的自主性行為的開端是簡(jiǎn)單的和單元的，這種行為我們今天仍然可以在大自然的低等生物世界中看到。

 在漫長(zhǎng)的生命史的延續(xù)和發(fā)展中，種種生存的、環(huán)境的主客互為關(guān)系的變動(dòng)，緩慢地作用于生命體，使得生命體逐步從簡(jiǎn)單的、單元的觸覺(jué)反應(yīng)走向了多元的觸覺(jué)反應(yīng)和多元觸覺(jué)反應(yīng)的合成。以此互為，生命體亦進(jìn)化地生成和發(fā)展出了各種感覺(jué)器官，以及多元感覺(jué)合成處理的神經(jīng)系統(tǒng)和腦的中樞，并進(jìn)而使得生命體的意識(shí)方式從單元的觸覺(jué)反應(yīng)意識(shí)，進(jìn)化到了多元觸覺(jué)合成判斷的知性意識(shí)。這樣的知性意識(shí)就是高等動(dòng)物世界的多元觸覺(jué)合成判斷，也就是說(shuō)，在高等動(dòng)物世界中，動(dòng)物的自主性行為是通過(guò)多元觸覺(jué)的合成，即視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、體覺(jué)、性覺(jué)等等的神經(jīng)傳遞和腦的中樞合成處理而集成的，并由此對(duì)意識(shí)對(duì)象作出形象、位置、速度、大小、距離、安全、危險(xiǎn)、發(fā)情等等的判斷，并由這些判斷作出生命體的自主性行為和情感。

 反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)從總體上來(lái)說(shuō)，兩者都是生物性的進(jìn)化生成。由于生存方式和環(huán)境所在的種種主客互為關(guān)系的不同，低等生物和高等動(dòng)物在它們各自的生命意識(shí)進(jìn)化中，其獲得的反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)具有種種不同的差異和發(fā)展程度，甚至很大的差異和發(fā)展程度的不同。此外，有些生物和動(dòng)物在生命意識(shí)的生物性進(jìn)化中則生成了某些我們至今尚不了解的特異的觸覺(jué)反應(yīng)和與此相關(guān)的反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)。如，有新的發(fā)現(xiàn)報(bào)道，鳥類的眼部可能在空中飛翔時(shí)能夠直觀地“看見”球的磁場(chǎng)，因而具有循照地球的磁場(chǎng)遷移而不迷失方向的能力，當(dāng)然是否這樣還需進(jìn)一步的探索確認(rèn)。

 在反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)的生物性進(jìn)化的成果上，人類這個(gè)物種則以其獨(dú)特的生活方式，以及很可能主要是對(duì)狩獵和采集到的食物進(jìn)行分配的方式，從偶然到經(jīng)常地生成出了一種對(duì)食物分配進(jìn)行指稱和記號(hào)的涂畫、刻劃和打結(jié)等，并由此發(fā)展出了一種指稱的和記號(hào)的符號(hào)制作，并將喉嚨里的生物性叫喚同這種指稱和記號(hào)的符號(hào)結(jié)合，逐步地產(chǎn)生了一種聲音和符號(hào)結(jié)合的語(yǔ)言，以后又在漫長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)歷史中進(jìn)一步發(fā)展出了一種聲音和符號(hào)結(jié)合的文字。我在閱讀美國(guó)學(xué)者理查德.基利所著的《人類的起源》時(shí)，不謀而合地注意到哈佛大學(xué)格林.艾薩克在1978年提出的一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)把著重點(diǎn)從作為塑造人類行為動(dòng)因的狩獵，轉(zhuǎn)移到協(xié)作地獲取和分享食物上來(lái)。在艾薩克看來(lái)：“采取食物分享有利于發(fā)展語(yǔ)言、社會(huì)互助和智慧”?；麑?duì)此很贊同地認(rèn)為：“食物分享假說(shuō)是在那些用于解釋是什么力量使得早期人類通向現(xiàn)代人類之途的學(xué)說(shuō)中最可信的。對(duì)此，我亦深為贊同。我以為，正是食物分配所需要的指稱和記號(hào)，在經(jīng)驗(yàn)歷史的源頭，從偶然到必然地促成了人類的符號(hào)制作，使得人類喉嚨里發(fā)出的聲音和符號(hào)結(jié)合，生成出了人類的語(yǔ)言和文字。

 以符號(hào)指稱和記號(hào)為源頭的，聲音和符號(hào)的結(jié)合，先是生成了人類的語(yǔ)言，后是生成了人類的文字。特別是語(yǔ)言的生成亦在互為關(guān)系中促進(jìn)了人類的喉和大腦的進(jìn)化：

 一方面使得人類的喉在喉嚨里的位置下降而擴(kuò)大了音室，能夠產(chǎn)生更多細(xì)節(jié)分明清晰的發(fā)音。對(duì)此，基利在他的《人類的起源》第七章（語(yǔ)言的藝術(shù)）中提出了兩個(gè)很好的例證：一是所有哺乳動(dòng)物聲道中的喉位于喉嚨的高處，這是一種容許呼吸和吞咽同時(shí)進(jìn)行的結(jié)構(gòu)，但限制了咽部空間能夠發(fā)出的聲音范圍，人類的喉在喉嚨的位置低，這是獨(dú)一無(wú)二的。結(jié)果人類不能同時(shí)呼吸和吞咽而不噎住，但他們能發(fā)出范圍很大的聲音；二是人類嬰兒出生時(shí)象典型的哺乳動(dòng)物一樣，喉位于喉嚨的高處，能同時(shí)呼吸和飲水，這是給他們喂奶時(shí)必須的。大約18個(gè)月以后，嬰兒的喉開始向下部移位，在小孩長(zhǎng)到14歲的時(shí)候，喉達(dá)到成年人的位置。這兩個(gè)例證說(shuō)明了什么呢？我以為這兩個(gè)例證共同地說(shuō)明了一種語(yǔ)言生成和喉進(jìn)化互為促進(jìn)的關(guān)系。

 另一方面則使得人類大腦和大腦皮層逐漸生成出了一種語(yǔ)言的處理的功能區(qū)和腦組織，如位于左顳葉附近凸出的布羅卡區(qū)等。這里亦是一種語(yǔ)言生成和腦進(jìn)化的互為促進(jìn)關(guān)系。

 以符號(hào)的制作和指稱為源頭，聲音和符號(hào)結(jié)合的文化性的進(jìn)化，在漫長(zhǎng)的歷史年代浸潤(rùn)和一代又一代的傳承的積累中，最終使得人類的聲道和大腦組織以及人類的意識(shí)活動(dòng)慢慢地習(xí)慣于以符號(hào)系統(tǒng)為中介，以語(yǔ)言和文字為通式，對(duì)反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)直觀的事物樣式進(jìn)行符號(hào)的制作、指稱、記號(hào)、規(guī)定、組合和建構(gòu)，進(jìn)行思和想，進(jìn)行彼此共曉的交流和表達(dá)，進(jìn)行精神活動(dòng)和物態(tài)的利用改變，從而使得人類這個(gè)物種發(fā)展出了一種人類的獨(dú)一無(wú)二的意識(shí)方式，即概念意識(shí)方式。而對(duì)于人類之外的生物世界和動(dòng)物世界的生命體來(lái)說(shuō)，由于缺少了以符號(hào)為源頭的，聲音和符號(hào)結(jié)合的文化性進(jìn)化環(huán)節(jié)，因而它們沒(méi)有能夠和人類一樣從反應(yīng)意識(shí)、知性意識(shí)發(fā)展到概念意識(shí)。

 2、概念意識(shí)的基本特點(diǎn)。

 概念意識(shí)有著符號(hào)性和邏輯性的兩個(gè)基本特點(diǎn)。

 第一、概念意識(shí)的符號(hào)性。

 概念意識(shí)和反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)的最大不同是，反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)直觀地依據(jù)生命體的觸覺(jué)反應(yīng)和多元觸覺(jué)的合成判斷而生成事物樣式的，在這中間無(wú)需其他中介環(huán)節(jié)。而概念意識(shí)則不同，概念意識(shí)是依靠一套符號(hào)系統(tǒng)，以符號(hào)為中介地對(duì)反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)所提供的經(jīng)驗(yàn)直觀的事物樣式，進(jìn)行符號(hào)方式的指稱、記號(hào)和規(guī)定的，從而生成一種符號(hào)方式的事物樣式，并進(jìn)而在符號(hào)定義的概念嬗變中，由符號(hào)方式的事物樣式嬗變?yōu)?/span>了概念方式的事物樣式。

 例如，當(dāng)我們用“山”、“樹”、“河流”等語(yǔ)言的或文字的符號(hào)來(lái)指稱、記號(hào)、規(guī)定所有被稱之為“山”、“樹”、“河流”等由反應(yīng)意識(shí)和知性意識(shí)所提供的經(jīng)驗(yàn)直觀對(duì)象時(shí)，這樣的“山”、“樹”、“河流”等等的指稱、記號(hào)和規(guī)定，就在我們的頭腦中造就了一種符號(hào)方式的事物樣式，并在符號(hào)定義的概念嬗變中成為了一種概念方式的事物樣式。

 由此，人類的概念意識(shí)活動(dòng)始終是以符號(hào)為中介的，是和符號(hào)方式和符號(hào)性狀密切相關(guān)的。

 符號(hào)具有那些基本性狀呢？我在探求中以為：

 一是符號(hào)的制作性。

 符號(hào)是人類的文化制作，我們通過(guò)早期人類的涂畫、刻劃和打結(jié)等符號(hào)制作可以看到，這些符號(hào)的制作既是一種精神的制作，又是一種物態(tài)的制作。也就是說(shuō)人類的符號(hào)文化制作，從一開始就既包含了它的符號(hào)指稱的精神制作，又包含了它的符號(hào)載體的物態(tài)制作。今天我們不能以為這樣的一個(gè)起點(diǎn)沒(méi)有什么可起眼的，然而就是這樣的不起眼的開端，它卻引動(dòng)了人類文明的起源，而人類則在這種精神和物態(tài)統(tǒng)一的符號(hào)文化制作中，獲得一種精神制作和物態(tài)制作的主觀能動(dòng)，人類文明的創(chuàng)立和建構(gòu)，就是從這樣的一個(gè)并不起眼的開端中發(fā)展起來(lái)的。

 二是符號(hào)的多樣性。

 涂畫、刻劃和打結(jié)從一開始就顯現(xiàn)了符號(hào)的不同形式，以后隨著語(yǔ)言、文字、數(shù)字、音符以及雕塑、飾品、物具等等符號(hào)形式的出現(xiàn)，符號(hào)的形式更為多樣了。每一種新的符號(hào)形式的出現(xiàn)，特別是語(yǔ)言、文字、數(shù)學(xué)等符號(hào)形式的出現(xiàn)，給予了人類不同符號(hào)方式的事物樣式和世界建構(gòu)，如語(yǔ)言指稱方式的事物樣式和世界建構(gòu)，數(shù)理邏輯方式的事物樣式和世界建構(gòu)，等等。例如，在英國(guó)分析哲學(xué)的學(xué)者頭腦中，我們這個(gè)世界或宇宙則是語(yǔ)言方式的，是由語(yǔ)言和語(yǔ)言的使用規(guī)則所建構(gòu)和確立起來(lái)的，存在主義者海格德爾則認(rèn)為世界、歷史、自然、生命、時(shí)空等等都是由“此在”的發(fā)問(wèn)所綻出的。而在古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和現(xiàn)代量子物理學(xué)的不少學(xué)者頭腦中，我們這個(gè)世界或宇宙是數(shù)學(xué)方式的，是服從于數(shù)學(xué)的和諧統(tǒng)一和某個(gè)終極的數(shù)理模型的。

 三是符號(hào)的抽象和概括性。

 當(dāng)我們以符號(hào)為中介，用符號(hào)對(duì)意識(shí)對(duì)象進(jìn)行指稱、記號(hào)和規(guī)定時(shí)，這種指稱、記號(hào)和規(guī)定在將經(jīng)驗(yàn)直觀的具體意識(shí)對(duì)象轉(zhuǎn)化為符號(hào)樣式時(shí)，就以符號(hào)為中介地生成了一種符號(hào)方式的抽象和概括。例如，當(dāng)我們用“山”這樣一個(gè)聲音的語(yǔ)言符號(hào)的或線條勾劃的文字符號(hào)，指稱、記號(hào)和規(guī)定所有被稱之為“山”的對(duì)象時(shí)，這個(gè)“山”的符號(hào)指稱、記號(hào)和規(guī)定，就生成了一種符號(hào)的方式的抽象和概括，從而使得人類的意識(shí)活動(dòng)借助于符號(hào)的指稱、記號(hào)和規(guī)定獲得了一種抽象和概括的能力。這種符號(hào)方式的抽象和概括的能力，在符號(hào)到概念的嬗變中，又進(jìn)而成為了概念方式的抽象和概括的能力，為人類的概念意識(shí)思維活動(dòng)提供了展開、遞進(jìn)、提升和綻出的邏輯基礎(chǔ)。

 四是符號(hào)的定義性。

 當(dāng)人們用一個(gè)符號(hào)指稱、記號(hào)和規(guī)定事物時(shí)，這個(gè)符號(hào)的指稱、記號(hào)和規(guī)定在群體的交流和傳遞中，需要進(jìn)行定義，即對(duì)這個(gè)符號(hào)所指稱、記號(hào)和規(guī)定的意識(shí)對(duì)象進(jìn)行對(duì)象域的界定，使之能夠?yàn)楸舜酥獣院屠斫?。例如，?duì)于“田地”這個(gè)語(yǔ)言或文字符號(hào)的指稱、記號(hào)和規(guī)定，在群體的彼此交流中就需要對(duì)它進(jìn)行對(duì)象域的界定，從而使得群體成員通過(guò)符號(hào)的定義而共同地知道具有何種對(duì)象域的對(duì)象可以列入“田地”的抽象和概括之中。

 怎樣來(lái)進(jìn)行符號(hào)定義呢？我以為，在以符號(hào)為中介的意識(shí)方式中，其本身的框架決定了，符號(hào)定義的方法：

 一是符號(hào)與經(jīng)驗(yàn)直觀對(duì)象的對(duì)應(yīng)聯(lián)結(jié)。如我們可以通過(guò)對(duì)原野中被稱之為“鹿”的經(jīng)驗(yàn)直觀對(duì)象的對(duì)應(yīng)聯(lián)結(jié)而進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)直觀方式的符號(hào)定義，使得人們一說(shuō)起“鹿”，就會(huì)在記憶中和鹿的經(jīng)驗(yàn)直觀形象聯(lián)系起來(lái)。

  二是用一個(gè)別的符號(hào)或一組別的符號(hào)的組合來(lái)確立。例如，對(duì)“田地”的定義，可以用一張“田地”的圖像符號(hào)（即一張或若干張?zhí)锏氐?a oncg="javascript:tagshow(event, '%e5%9b%be%e7%89%87');" href="javascript:;" target=_self>圖片）來(lái)進(jìn)行定義，亦可以用“用來(lái)種植糧食和經(jīng)濟(jì)作物的土地”的這樣一組別的語(yǔ)言或文字符號(hào)的組合來(lái)進(jìn)行定義。

 五是符號(hào)的嬗變性。

 隨著符號(hào)的定義，符號(hào)就有了它的對(duì)象域的定義建構(gòu)。而符號(hào)一經(jīng)定義而獲得它的對(duì)象域，它就嬗變?yōu)榱烁拍?，即具有?duì)象域的符號(hào)。所謂概念它不是別的，它在本質(zhì)上就是符號(hào)的定義，是從符號(hào)那里嬗變過(guò)來(lái)的。正是由符號(hào)定義所嬗變生成的概念，使得人類的意識(shí)活動(dòng)獲得了概念的性質(zhì)，以概念為磚瓦，從簡(jiǎn)單的概念到復(fù)雜的概念，從語(yǔ)言的概念到文字的概念、從圖像的概念到數(shù)學(xué)的概念，從音樂(lè)的概念到藝術(shù)的概念，從精神制作的概念到物態(tài)制作的概念，以及它們的全體綜合，最終在人類的頭腦中，在人類的意識(shí)的文化性進(jìn)化中，生成和發(fā)展出了人類的概念意識(shí)、概念意識(shí)方式的思維活動(dòng)和概念意識(shí)方式的行為。

 第二，概念意識(shí)的邏輯性。

 為了深入地討論問(wèn)題，我們先要對(duì)何謂“邏輯”有一個(gè)認(rèn)識(shí)論的透徹理解。邏輯是什么？有人把“邏輯”視之為思維之規(guī)律，有人把“邏輯”視之為自然之規(guī)律，這兩種見解實(shí)質(zhì)上都把“邏輯”視之為某種自我絕對(duì)的東西。然而，在認(rèn)識(shí)論看來(lái)，我們這個(gè)世界并不存在任何自我絕對(duì)的“邏輯”之物，一切被稱之為“邏輯”的東西，都是概念的制作、概念的指稱和概念的賦予，即一種關(guān)于對(duì)象自身能動(dòng)綻出的概念制作、概念指稱和概念賦予。例如，在黑格爾的邏輯學(xué)中，“變易”就是這樣一個(gè)自身能動(dòng)綻出的概念制作、概念指稱和概念賦予。在黑格爾那里，“變易”扮演了邏輯的角色。概念從空疏到內(nèi)容的過(guò)程，從無(wú)到有的過(guò)程，從抽象到具體的過(guò)程，都是由“變易”這個(gè)邏輯的自身能動(dòng)所造就的。既然“邏輯”是一種對(duì)象自身能動(dòng)綻出的概念制作、概念指稱和概念賦予，那么，我們就不難理解為什么在人類的觀念之樹上會(huì)生發(fā)出各種各樣的邏輯之枝，如形式邏輯、辯證邏輯、符號(hào)邏輯、數(shù)理邏輯、基因邏輯、歷史邏輯、行為邏輯、實(shí)證邏輯、模糊邏輯，等等，等等。

 黑格爾的概念論以概念為一切事物之規(guī)定和辯證聯(lián)系的根本所在，我們借此為開端來(lái)討論概念意識(shí)的邏輯。

 1、概念的形式邏輯。

 概念的意義首先在于它的具體規(guī)定。人類的概念意識(shí)活動(dòng)，是以概念的具體規(guī)定來(lái)指稱和確立事物樣式的，并以種種具體的概念規(guī)定和組合來(lái)進(jìn)行人類的思維活動(dòng)的。因此，對(duì)于人類的思維來(lái)說(shuō)，它是建立在具體概念規(guī)定的基礎(chǔ)上的。對(duì)于每一個(gè)概念規(guī)定來(lái)說(shuō)，它是如何確立呢？或者說(shuō)它是如何在各種爭(zhēng)議和辨別中，以一種共同的普遍必然的方式來(lái)確立它的具體規(guī)定的呢？這就涉及到了形式邏輯。

 關(guān)于形式邏輯，自古希臘亞里士多德以來(lái)已討論得比較深入了，也為人們所廣為熟知。形式邏輯認(rèn)為，人類的思維活動(dòng)就是以概念為根基的推理和判斷，而任何一個(gè)真確的推理和判斷，是以概念的真確為前提的，而要達(dá)到概念的真確，就要運(yùn)用同一律、矛盾律、排中律和充足理由律來(lái)排除種種混亂、不清、爭(zhēng)議和迷失，最終獲得一個(gè)真確的概念規(guī)定，提供給推理和判斷，進(jìn)而以三段論的邏輯方式，運(yùn)用真確的概念規(guī)定，造就真確的觀念、思想和知識(shí)。在亞里士多德的《形而上學(xué)》中，形式邏輯為思想確立的第一性原則。

 2、概念的辯證邏輯。

 黑格爾認(rèn)為，一切具體的概念規(guī)定都是偏執(zhí)的和限定的，它們并不是自身絕對(duì)的，而是處在兩大辯證聯(lián)系中，一是處在總體構(gòu)造的概念辯證聯(lián)系中，二是處在對(duì)立統(tǒng)一的概念辯證聯(lián)系中。如以“東”這樣一個(gè)關(guān)于方向的具體概念規(guī)定來(lái)說(shuō)，一方面它處在“東、西、南、北、中”這個(gè)總體構(gòu)造的概念辯證聯(lián)系中，另一方面它又處在與“西”的對(duì)立統(tǒng)一的概念辯證聯(lián)系中。在辯證邏輯中，思維的運(yùn)作就是在概念的總體構(gòu)造和對(duì)立統(tǒng)一的辯證聯(lián)系中，克服具體規(guī)定的偏執(zhí)和限有，走向更高綜合的統(tǒng)一和本有。

 辯證邏輯和形式邏輯相比較，形式邏輯旨在求取概念的具體規(guī)定，辯證邏輯則旨在求取概念的更高綜合。前者以概念具體規(guī)定的組合和聯(lián)結(jié)展開思維活動(dòng)，后者則以概念的更高綜合的組合和聯(lián)結(jié)展開思維活動(dòng)，將概念的具體規(guī)定上升到概念的辯證聯(lián)系，給出更高方式的事物樣式和世界建構(gòu)。在這樣的更高方式的事物樣式和世界建構(gòu)中，一切具體的事物規(guī)定都不是自我偏執(zhí)和自我絕對(duì)的，而是處在一種總體構(gòu)造和對(duì)立統(tǒng)一的歷史中和過(guò)程中。

 形式邏輯和辯證邏輯對(duì)于人類的思維來(lái)說(shuō)，兩者相輔相成都是不可缺失的。沒(méi)有形式邏輯，概念將無(wú)以具體確定，思維將無(wú)以立足，辯證邏輯也無(wú)從談起；沒(méi)有辯證邏輯，概念的總體構(gòu)造和對(duì)立統(tǒng)一將無(wú)以綜合，也無(wú)以使得人類的思維從一個(gè)個(gè)具體規(guī)定的事物建構(gòu)，走向更高綜合的總體建構(gòu)、對(duì)立統(tǒng)一建構(gòu)，以及歷史的和過(guò)程的建構(gòu)。馬克思和恩格斯都曾高度地評(píng)價(jià)了黑格爾的辯證邏輯，認(rèn)為正是辯證邏輯的杰出貢獻(xiàn)，使得思想由此建立了一種總體構(gòu)造的、對(duì)立統(tǒng)一的歷史觀和過(guò)程觀。與往的一切，無(wú)論是自然的和社會(huì)的事件，都不再是一團(tuán)雜亂無(wú)章的東西，而將在總體構(gòu)造和對(duì)立統(tǒng)一的辯證聯(lián)系中得到一種合乎規(guī)律的，歷史性和過(guò)程性的理解和更高綜合。

 3、概念的工作邏輯。

 形式邏輯和辯證邏輯都是概念邏輯的顯現(xiàn)。前者是概念之具體規(guī)定的邏輯顯現(xiàn)，后者是概念之更高綜合的邏輯顯現(xiàn)。然而，關(guān)于概念邏輯的探討，或者換一種說(shuō)法，對(duì)于思維和思維規(guī)律的探討，我們的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。就現(xiàn)有的思考來(lái)說(shuō)，我以為，對(duì)于概念邏輯，我們還需要更為精心地從它的工作架構(gòu)上來(lái)進(jìn)行深入的探討和闡述。 

 概念邏輯的工作架構(gòu)：

（1）概念的抽象和概括。

 這是概念邏輯的核心所在。概念邏輯的工作是圍繞著抽象和概括這個(gè)核心進(jìn)行的。在符號(hào)的探討中我們看到，符號(hào)的制作、指稱、記號(hào)和規(guī)定，使人類的意識(shí)獲得了一種符號(hào)方式的抽象和概括能力和主觀能動(dòng)，而概念則在符號(hào)的嬗變中承續(xù)了符號(hào)方式的抽象和概括能力，并以此豎起概念邏輯的工作架構(gòu)。

（2）概念的正向邏輯進(jìn)階和反向邏輯倒置。

 概念以抽象和概括為核心進(jìn)行正向邏輯進(jìn)階和反向邏輯倒置的運(yùn)作。在正向邏輯進(jìn)階上，概念通過(guò)從具體到抽象的共性集合，造就個(gè)別概念、特殊概念、一般概念和根本概念，生成了個(gè)別的、特殊的、一般的、根本的不同概念邏輯階乘和事物樣式；在反向邏輯倒置上，概念則在個(gè)別的、特殊的、一般的、根本的不同概念邏輯階乘上，以自身的邏輯階乘為制高點(diǎn)，反置地概括一切，推動(dòng)概念從抽象到具體的運(yùn)作，使各個(gè)邏輯階乘事物樣式的內(nèi)含和外延愈益豐滿。

  亞里士多德曾認(rèn)為，人類有四種不同層次的知識(shí)，即個(gè)別知識(shí)、特殊知識(shí)、一般知識(shí)和根本知識(shí)。我覺(jué)得，亞里士多德說(shuō)得是有道理的，人類是在個(gè)別的、特殊的、一般的和根本的概念邏輯階乘上建構(gòu)觀念、思想和知識(shí)的，人類的知識(shí)確實(shí)有著它的不同邏輯階乘制高的梯層性。

（3）概念具體到抽象和抽象到具體的運(yùn)動(dòng)。

 這是概念正向邏輯進(jìn)階和反向邏輯倒置的必然。

 一切概念都是從具體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中抽象和概括出來(lái)的，這種抽象和概括的制作，首先是概念具體到抽象的運(yùn)動(dòng)。概念具體到抽象的運(yùn)動(dòng)顯現(xiàn)了概念所具有的經(jīng)驗(yàn)歷史根基。黑格爾的概念論以概念為先驗(yàn)的自身絕對(duì)，因而在黑格爾那里，概念只有抽象到具體的提升，沒(méi)有具體到抽象的生成，黑格爾的概念是沒(méi)有它的經(jīng)驗(yàn)歷史根基和由來(lái)的，對(duì)此我們當(dāng)加以認(rèn)識(shí)論的糾正。

 概念的反向邏輯倒置則是在個(gè)別的、特殊的、一般的和根本的邏輯階乘上，造就概念抽象到具體的運(yùn)動(dòng)。例如，對(duì)于“動(dòng)物”這樣一個(gè)概念，它在概念的正向邏輯進(jìn)階中，是從所有被稱之為“動(dòng)物”的對(duì)象中，具體到抽象地共性集合生成的。而在概念的反向邏輯倒置中，它則以“動(dòng)物”這個(gè)特殊概念的邏輯階乘為制高點(diǎn)，抽象到具體地概括一切已發(fā)現(xiàn)的、新發(fā)現(xiàn)的可被稱之為動(dòng)物的對(duì)象，使之愈益豐滿。

 概念具體到抽象和抽象到具體的運(yùn)動(dòng)和統(tǒng)一的邏輯建構(gòu)，既推動(dòng)著概念的無(wú)限多樣的生成，又造就著概念愈益豐滿、充實(shí)和變動(dòng)的歷史性和過(guò)程性。

  我們以“恒星”這個(gè)由具體到抽象所確立的概念為例，在概念抽象到具體的運(yùn)動(dòng)中，隨著人類經(jīng)驗(yàn)觀察的種種新的發(fā)現(xiàn)，主星序、巨星、超巨星、白矮星、紅巨星、中子星，變星、脈沖星、類星體等等的具體規(guī)定被引入到了“恒星”這個(gè)概念抽象中。同時(shí)，體積、質(zhì)量、顏色、亮度、溫度、速度、距離、壽命、膨脹、坍縮、生成、死亡等等的具體概念，也被一一引入到了“恒星”這個(gè)概念抽象中。正是這樣的一種抽象到具體的運(yùn)動(dòng)，使得“恒星”這個(gè)概念的不斷地充實(shí)著它的種種具體樣式，在我們的頭腦中變得日益豐滿了起來(lái)，并獲得了它在認(rèn)識(shí)進(jìn)程中的歷史性、過(guò)程性、具體性、聯(lián)系性和總體性。我們的觀念、思想和知識(shí)大廈，正是在這樣的一種具體到抽象和抽象到具體的運(yùn)動(dòng)和統(tǒng)一中獲得建筑的。

  在人類的科學(xué)發(fā)展中，我們還可以經(jīng)常地看到，一個(gè)新的概念的生成和脫穎而出，無(wú)論是物理的概念、化學(xué)的概念、生理的概念、數(shù)學(xué)的概念，往往會(huì)迅捷地、長(zhǎng)久地、抽象到具體地凝聚種種具體材料，造就新的事物樣式和世界建構(gòu)。

（4）概念的對(duì)稱架構(gòu)。

 在概念對(duì)稱架構(gòu)的邏輯中，任何一個(gè)概念都會(huì)對(duì)稱地架構(gòu)它的對(duì)立概念。例如，“生”的概念對(duì)稱架構(gòu)“死”的概念，“上”的概念對(duì)稱架構(gòu)“下”的概念，“右”的概念對(duì)稱架構(gòu)“左”的概念，“正”的概念對(duì)稱架構(gòu)“負(fù)”的概念，“我”的概念對(duì)稱架構(gòu)“非我”的概念，“存在”的概念對(duì)稱架構(gòu)“非存在”的概念，等等，等等，這種對(duì)稱架構(gòu)是可以到處無(wú)限多樣和永無(wú)止境地排列下去的。

 康德在他的批判哲學(xué)中曾提出了四組著名的二律背反，即: 

 正題：世界在時(shí)間上有開端，在空間上有限；反題 ：世界在時(shí)間上和空間上無(wú)限正題：

 正題：世界上的一切都是由單一的東西構(gòu)成的；反題：沒(méi)有單一的東西，一切都是復(fù)合的。

 正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒(méi)有自由 ，一切都是依自然法則。

 正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒(méi)有必然的東西，在這個(gè)系列里，一切都是偶然的。

 康德的四組二律背反，是概念對(duì)稱架構(gòu)的邏輯使然，誠(chéng)如康德所說(shuō)，這四組二律背反不是任意捏造的，它建筑在人類理性的本性上，是不可避免的。

 概念對(duì)稱架構(gòu)的邏輯，顯現(xiàn)了一切具體的概念規(guī)定會(huì)對(duì)稱地架構(gòu)與其對(duì)立面的概念規(guī)定，并在這種對(duì)稱架構(gòu)中以其對(duì)立面為自身的確立。如對(duì)于“生”的概念規(guī)定來(lái)說(shuō)，一方面它以“死”的概念規(guī)定為自己的對(duì)立面，另一方面它又以“死”的概念規(guī)定為自身的界立，即通俗地說(shuō)，沒(méi)有“死”無(wú)法界立“生”，沒(méi)有“生”無(wú)法界立“死”。“生”的概念規(guī)定和“死”的概念規(guī)定都是以對(duì)方為界立的統(tǒng)一中而得到自身的規(guī)定的。沒(méi)有這種統(tǒng)一，“生”的概念規(guī)定和“死”的概念規(guī)定都是無(wú)法建立和顯現(xiàn)的。由此，對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀念是概念對(duì)稱架構(gòu)的邏輯必然。

（ 5）概念的組合和定義。

 人類的概念方式的思維活動(dòng)，是以概念的磚瓦砌筑起來(lái)的。其邏輯方式就是概念的組合和定義。

 人類的思維通過(guò)種種概念組合的聯(lián)結(jié)而進(jìn)行觀念的制作、思想的活動(dòng)和知識(shí)的建構(gòu)，并通過(guò)概念組合的聯(lián)結(jié)，使得簡(jiǎn)單的概念成為復(fù)雜的概念，簡(jiǎn)單的事物樣式走向復(fù)雜的事物樣式，以及簡(jiǎn)單的觀念、簡(jiǎn)單的思想、簡(jiǎn)單的知識(shí)走向復(fù)雜的觀念、復(fù)雜的思想和復(fù)雜的知識(shí)。

 概念的定義，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)直觀樣式，以及別的概念或一組別的概念的組合，生成每一個(gè)概念的自我規(guī)定。例如，對(duì)“人類”這個(gè)概念進(jìn)行定義，邏輯地生成“人類”這個(gè)概念的自我規(guī)定；對(duì)“我”這個(gè)概念進(jìn)行定義，則邏輯地生成“我”這個(gè)概念的自我規(guī)定。概念的定義，使得人類的觀念、思想和知識(shí)走向了種種自我規(guī)定。

 概念的組合和定義的極為重要的邏輯意義在于：一方面，它形成了人類的思維活動(dòng)，推動(dòng)著概念從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)；另一方面，它賦予了概念的自我規(guī)定，正是這種概念的自我規(guī)定以其普遍必然的邏輯方式綻出了一種概念方式的人類自我意識(shí)，并同人類生命體的自主性行為融合在了一起，造就著人類的自我意識(shí)行為。

（6）自我意識(shí)的綻出。

 人類的自我意識(shí)是概念方式的，是從概念自我規(guī)定，以及概念自我規(guī)定同人類生命體自主性行為融合中生成出來(lái)的。因此，人類的自我意識(shí)既不是神秘的，也不是神賜的，亦不是生而即有的，而是從概念意識(shí)的獲得中生成出來(lái)的。

 在我們的地球生命圈中，低等生物有著它們的反應(yīng)意識(shí)的自主性行為，高等動(dòng)物有著它們的知性意識(shí)的自主性行為，人類則有著自己的獨(dú)一無(wú)二的概念意識(shí)的自主性行為。

 概念意識(shí)活動(dòng)，在其概念定義的自我規(guī)定邏輯中，普遍必然地在人類的心靈中生成一種概念方式的自我意識(shí)和自我意識(shí)的作為。低等生物和高等動(dòng)物因缺乏概念意識(shí)，因而未能也不可能獲得和人類一樣的那種概念方式的自我意識(shí)。

 自我意識(shí)在概念方式和概念邏輯中的綻出，使得人類跨入了一個(gè)新的天地，在這個(gè)新的天地中人類以其自我意識(shí)的綻出和自我意識(shí)的作為，能動(dòng)地?cái)U(kuò)展著自身的精神的和物質(zhì)的欲望、目標(biāo)、意志和自由作為，建構(gòu)起了人類所獨(dú)有的精神世界和物質(zhì)世界。

（7）概念之物的制作。

 概念承續(xù)著符號(hào)的精神制作和物態(tài)制作，并由此賦予了人類概念之物的制作能力和主觀能動(dòng)。例如，對(duì)于一件藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，對(duì)于一件工具來(lái)說(shuō)，對(duì)于一件生活用品來(lái)說(shuō)，對(duì)于一座建筑物來(lái)說(shuō)，它們都是概念之物的建構(gòu)，是一種概念方式建構(gòu)的精神制作和物態(tài)制作。概念之物的制作，以精神制作和物態(tài)制作的統(tǒng)一和融合為邏輯，造就了人類的精神文明和物質(zhì)文明，推動(dòng)著人類的不斷求索和創(chuàng)立的文化進(jìn)化。

 以上，我就概念邏輯的工作架構(gòu)作了若干的探討，當(dāng)然這樣的探討還需再繼續(xù)深入下去的，這里只是一些現(xiàn)有的探討。此外，在上述討論中，亦涉及到這樣一個(gè)問(wèn)題，即概念邏輯的工作架構(gòu)與形式邏輯和辯證邏輯是一種什么關(guān)系呢？我的觀點(diǎn)是，概念邏輯的工作架構(gòu)，同形式邏輯和辯證邏輯一樣，都是概念邏輯的組成，也就是說(shuō)，概念邏輯由形式邏輯、辯證邏輯和工作邏輯三部分組成。或者說(shuō)我們通常意義上的概念邏輯除了大家熟悉的形式邏輯和辯證邏輯之外，還需充實(shí)地加上工作邏輯。在概念邏輯的總體框架中，概念的形式邏輯、辯證邏輯和工作邏輯并不是各自分離的，而是互為依存地聯(lián)結(jié)在一起的。特別是概念的工作邏輯，為形式邏輯和辯證邏輯提供了深入闡發(fā)的基礎(chǔ)。

 結(jié)語(yǔ)：

 本文從人類意識(shí)的結(jié)構(gòu)性和概念性的統(tǒng)一上，考察了人類思維的基本原則，闡述了人類的思維既遵循著它的結(jié)構(gòu)性原則，又遵循著它的概念性原則，并以這種結(jié)構(gòu)性原則和概念性原則的統(tǒng)一為其普遍必然。同時(shí)，亦顯現(xiàn)了人類的思維并不是純大腦的機(jī)能，也不是人腦的天生即有。人類的思維在其主導(dǎo)上，是以生命意識(shí)結(jié)構(gòu)為根基，以概念意識(shí)為方式，以邏輯能動(dòng)為架構(gòu)，所進(jìn)行的一種觀念、思想和知識(shí)造就的精神活動(dòng)。

 對(duì)人類思維基本原則的討論、探求和闡述，目的是通過(guò)更為深入的理解，在新的哲學(xué)視野上，對(duì)至今以來(lái)學(xué)者們關(guān)于人類思維和思維原則的種種發(fā)掘、清理、闡述和見解，進(jìn)行一次認(rèn)識(shí)論的更高綜合，使人類對(duì)自身的意識(shí)方式、意識(shí)結(jié)構(gòu)和思維性狀的認(rèn)識(shí)有一個(gè)新的解蔽和敞開。                  

（2012年2月28日稿）