①五行理論是用來解釋和落實(shí)陰陽理論的　

      陰陽理論用來闡述生命變化規(guī)律。中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動這一過程實(shí)現(xiàn)的力量就是陰陽[“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。” （《黃帝內(nèi)經(jīng) 陰陽應(yīng)象大論》）。 　　陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動了生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復(fù)始的運(yùn)動，這正是五行理論的內(nèi)容之一。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實(shí)陰陽理論的。生（金）長（木）化（土）收（金）藏（水）。 

②陰陽運(yùn)行法則是用五行來表達(dá)的

　　陰陽理論用來闡述生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系這種關(guān)系是用五行理論來表達(dá)的，具體可以用以下三句話來說明：“五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也”（張介賓：《類經(jīng)圖翼》卷一《五行通論》）；“蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而生害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息。”（同上）；“蓋五行之中，有生有化，有制有克。”（張隱庵：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》卷八《六微旨大論》）。

③陰陽理論用來闡述天地生成和變化。

    中國古代認(rèn)為在混沌之后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認(rèn)為地氣上升為云，天氣下降為雨《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”如在人體上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》）。而這一過程和天地生成過程構(gòu)成了天地之間的物質(zhì)循環(huán)。 

④陰陽理論用來闡述萬物運(yùn)行的法則

　　陰陽理論用來闡述萬物運(yùn)行的法則。陰陽用來闡述運(yùn)動的不同方式、方向和結(jié)果[如在人體上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》）。  

⑤陰陽是事物變化的源頭和根本

　　陰陽理論用來闡述生命能力的源頭。在中國古代，道家和醫(yī)家都是用“神明”來描述生命的生滅現(xiàn)象和能力“其生物也，莫見其所長養(yǎng)而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明。”（《淮南子泰族訓(xùn)》）。陰陽正是這種生滅現(xiàn)象發(fā)生的原因，因此也就是用來理解生命現(xiàn)象的。 　　上述五個方面代表了中國古代對陰陽五行的基本看法，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》歸結(jié)為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》