“吸其精華，棄其糟粕”別議

黃波

         “吸其精華，棄其糟粕”，這是一句我們耳熟能詳?shù)拿裕徽摯蟮綄?duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文明，還是小到對(duì)一本書(shū)和一種學(xué)說(shuō)，無(wú)懈可擊、“完全正確”的態(tài)度就是宣稱“吸其精華棄其糟粕”。

        從童子入學(xué)讀書(shū)開(kāi)始，接觸這句名言已經(jīng)有數(shù)十個(gè)年頭，所讀過(guò)的各種經(jīng)典非經(jīng)典的書(shū)、所經(jīng)歷的各種奇怪非奇怪的事也已經(jīng)不計(jì)其數(shù)，忽然有一天，當(dāng)女兒也開(kāi)始念叨這句話時(shí)，我猛地一震：在我人生的這幾十年里，我一直自以為是在“吸其精華棄其糟粕”方向的指引下，進(jìn)行精神之旅的，如今回頭清算，我究竟又吸收了別人的多少精華？如果我吸收的總是前人的精華，而且丟掉了不應(yīng)有的糟粕，為什么至今我還只是這樣一個(gè)毫無(wú)所成的人呢？

        很小的時(shí)候就知道，有一個(gè)叫孔子的老祖宗是最“糟粕”的，他所宣揚(yáng)的“仁”是一塊麻痹人民斗志的溫情脈脈的面紗，他所提倡的“孝”是要將人民捆綁在家族的鐵鏈上不得自由；文學(xué)史上有一個(gè)杜甫，曾經(jīng)寫(xiě)詩(shī)同情底層百姓，這是杜詩(shī)的精華，可是其人又十分“忠君”，這又是杜甫的局限性了。比照這個(gè)思路，雖然我們一直喊批判地繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，但實(shí)行起來(lái)卻還有多少東西不在批判之列，還有多少東西值得繼承？對(duì)待外來(lái)文明就更不用說(shuō)了，曾幾何時(shí)，“個(gè)人主義”被解讀為“自私自利主義”，被認(rèn)為是西方文化中最要不得的糟粕，連市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也一度被認(rèn)為是洪水猛獸，更不必論“三權(quán)分立”“議會(huì)民主”了。當(dāng)下審視，過(guò)去許多被宣告為“糟粕”、應(yīng)該批判的東西不用說(shuō)我們都批錯(cuò)了，有許多簡(jiǎn)直就是無(wú)的放矢。實(shí)事求是地考察，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化和接受外來(lái)文明的活動(dòng)中，與其夸口“吸其精華，棄其糟粕”，毋寧說(shuō)是在“吸其糟粕棄其精華”！值得深思的是，這一切又居然都是在“吸其精華，棄其糟粕”的旗號(hào)下進(jìn)行的，這里就凸顯了一個(gè)問(wèn)題：從理論上講，“吸其精華棄其糟粕”完全正確，但為什么一到實(shí)踐層面，就會(huì)“播下龍種收獲跳蚤”？

        須知，“完全正確”的理論從來(lái)都是無(wú)法實(shí)踐的。這符合英國(guó)思想家波普的“證偽”理論，波普認(rèn)為，一種理論，只有它可能被證實(shí)為錯(cuò)誤，才是“科學(xué)”的，否則就是一種“宗教”。人類(lèi)歷史上許多“上天堂”“下地獄”的學(xué)說(shuō)，從來(lái)就沒(méi)有人體驗(yàn)過(guò)，所以它無(wú)法被“證偽”，永遠(yuǎn)“正確”。“吸其精華棄其糟粕”同樣屬于“過(guò)度正確”的理論，所以它也只能是另一種烏托邦。

        在宣稱總能對(duì)他人和異民族精神文化遺產(chǎn)“吸其精華，棄其糟粕”的背后，透露出的是一種“致命的自負(fù)”。世界上有沒(méi)有一個(gè)人和一個(gè)民族，總能準(zhǔn)確判斷另一種文化中的“糟粕”和“精華”所在，然后進(jìn)行精明的“棄”“取”呢？可以肯定地說(shuō)，絕不會(huì)有！一個(gè)人乃至一個(gè)民族的認(rèn)知總是在不斷發(fā)生變化，焉知你判斷為“糟粕”的東西，事實(shí)上正是別人的“精華”？焉知你現(xiàn)在棄如敝履的東西若干年后不會(huì)視同“珠玉”？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論在我國(guó)的前后遭遇不正雄辯地證明了這一點(diǎn)嗎？

        文化是一個(gè)整體，今天被我們界定為“精華”和“糟粕”的部分，當(dāng)年當(dāng)?shù)丶热淮嬖?，就有它的合理性，就發(fā)揮了不可替代的作用，這些“精華”也好，“糟粕”也罷，都是一種文明一種文化水乳交融的一部分，一個(gè)民族理應(yīng)對(duì)這個(gè)整體抱有敬畏和感恩之情，這也可以說(shuō)是一種官方態(tài)度。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)自利的經(jīng)濟(jì)人也許難免有所偏愛(ài)，他總是從“自利”的角度進(jìn)行棄取，對(duì)此行政權(quán)力不宜干預(yù)。也就是說(shuō)，面對(duì)一種文化和文明，一個(gè)人盡可以大言不慚地說(shuō)哪些是“精華”哪些是“糟粕”，因?yàn)檫@種判斷只能影響到他自己，然而如果上升到一種政策層面，標(biāo)志一個(gè)民族的立場(chǎng)，那不僅對(duì)本民族的發(fā)展有害----如前所述，很可能拿“精華”當(dāng)“糟粕”進(jìn)行排斥，同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)造那種文明和文化的人的極大不敬。