在智能功的功法淵源中，太極拳占了很大比例。智能氣功繼承了太極拳里邊的很多好東西。太極拳的要求和智能功動功的內(nèi)容基本是一致的。如我們講的身形的動、靜態(tài)要求，有的和太極拳完全一致，有的基本一致。我們加練太極拳后就會更加豐富、充實我們練動功的內(nèi)容。如，智能動功里邊缺步伐，僅五元莊里邊有個往前邁步的悠悠鶴步，所以練智能功的人不會走步。而簡化太極拳里邊就有步，如云手是橫著走的，摟膝拗步是往前進的，倒卷肱是退著走的。另外練智能功要主動運用意識，練拳術(shù)也必須用意識。過去講，練時身旁若有人。因為拳術(shù)有體有用，姿式是體，它的攻、防含義是用，用意念想每一招每一式是干什么的，這也是主動用意識，和智能功的練功內(nèi)容是一致的。練拳就得結(jié)合著用去想，否則就沒意義了。

　　以上從煅煉的基本要求來講，太極拳跟智能功的淵源關(guān)系很密切。另外從理論基礎(chǔ)來講，太極拳也和智能功有淵源關(guān)系。太極拳本身立論于太極。儒家講無極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦；道家講一生二，二生三，三生萬物；醫(yī)學(xué)講太虛廖闊，肇基化元，五運七星，然后生成萬物……這些都是古典的整體觀。應(yīng)該說氣功里邊早就有太極這個觀點。宋朝周敦頤創(chuàng)太極學(xué)說，以后慢慢發(fā)展成為理氣學(xué)說。實際從氣功來講，太極就是氣，即元氣。宋明理學(xué)家們雖然也練功，但練得不深，體會不夠。他們只是講無極是理，太極是氣，不清楚氣和理的真正關(guān)系。從宋朝之后理氣學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中占了很重要的地位，以后醫(yī)學(xué)以及一部分氣功都把理氣學(xué)說作為它們的立論基礎(chǔ)。而我們智能氣功的混元氣理論也繼承了傳統(tǒng)的元氣學(xué)說、道的學(xué)說。

　　傳統(tǒng)氣功也好，真正的太極也好，用太極理論來指導(dǎo)練功基本就講圓和空。好多門派講，象天則地，圓空法生。天是圓的，地是方的，天是陽，地是陰，一說天地就是個陰陽，陰陽合在一起成為太極。太極無非是個圈，這個圈從外邊看是圓的，有形的，從里邊看是空的。從理氣學(xué)說來講，太極化成氣。而氣功和拳術(shù)一講太極就是氣，這個氣就是個圓。這個圓形是實的，里邊是虛的，所以太極是圓和空。但又不能這樣去理解真正的太極，這樣理解就把它歪曲了。這個圓有形，說它是實的，可又實在哪呢？實在有形的東西，有形而不實，有形而虛，實而虛。里邊這個空又不是什么都沒有，不是空無的空，它是氣，氣是虛而實的。所以太極一虛一實，虛實交映，它里邊在起作用。太極本身就講氣，如果氣有形體，就是個圓的。圓很活潑，很好動，方的就不好動。方的一推推不動，圓的一碰就動。所以太極非常好（讀三聲）動，不好（讀三聲）靜。另外圓體積最大，能容東西。大家要注意，太極這個圓不是一個平面的圓，而是一個球體的圓，任何太極都是一個圓球。圓球周圍有個邊，有個邊就是太極。球里邊有氣，氣就是里邊虛的東西。太極是無形無象的，但不是什么都沒有。古人講太極是元氣，智能功就說它是混元氣。

　　古人運用太極，尤其從拳術(shù)上來講，就是體會（圓圈）邊上那個實，實而不實，實而空，（圓圈）里邊這個虛、空才是真正的實。外邊這個圈叫空?？蘸蛯崈烧呓惶孀兓褪翘珮O的妙用。練太極拳就是練這個東西。我們一動作，那個圓是太極，這個太極是有形的，它要虛，一繃勁（實）就壞了。它里邊這個氣是實，氣得充斥著。練太極拳總得想著這個氣才行。太極拳就是通過形體來練氣的。如果練太極不練氣，那是柔軟體操，不是拳。太極本身就是圓空法生，虛實變化，空能容能變，圓和空要生化，變化。從古人的理氣學(xué)說來講，無極就是理（道理），理能生出氣，虛和實要這樣起變化。智能功理論講混元氣無形無象，在人體里邊開、合、出、入、聚、散、化；可太極不這么講，它講陰陽的對立、統(tǒng)一、互根、互變等，以此指導(dǎo)拳，則是動靜、開合、虛實、屈伸、升降等，通過練太極拳的動作就能練出氣。這里需要明確的是，如果把太極拳的指導(dǎo)理論——太極論，僅作上述理解還是不夠的，因為傳統(tǒng)拳術(shù)都符合上述陰陽變化的要求。太極拳除了注重太極即元氣這一點外，更注意陰陽之變的太極圖中的“S”形，這一連續(xù)變化并走向自己反面的弧線——“S”線，是太極的“生命線”。太極拳的弧線：走行及纏絲勁（螺旋勁）等都是依此而來。了此才能體會陰陽變化之真諦。

　　現(xiàn)在社會上研究拳術(shù)的都在考察太極拳到底是誰編創(chuàng)的，并為此爭論不休。武術(shù)界的一些學(xué)術(shù)權(quán)威認為太極拳的編創(chuàng)人是河南陳家溝的陳王廷，對此學(xué)術(shù)界仍有不同意見。因為陳王廷寫的《拳經(jīng)》里邊沒有太極這一名稱，另外他的創(chuàng)拳依據(jù)是《黃庭經(jīng)》，可太極拳不應(yīng)該以《黃庭經(jīng)》作指導(dǎo)思想，它應(yīng)以太極圖作指導(dǎo)思想，而太極圖是陳摶傳下來的。以前沒有“太極拳”一詞，“太極拳”一詞最早出自王宗岳的《太極拳論》。有人說太極拳是張三豐創(chuàng)的，現(xiàn)在又把它否定了，否定的道理我看也不充分。尚需探討。當然我沒找到證明張三豐創(chuàng)拳的資料，史書上也沒寫他創(chuàng)拳，但有的書說他教過拳。我們就不管太極拳是誰創(chuàng)的，反正在應(yīng)用太極理論指導(dǎo)太極拳方面，王宗岳的《太極拳論》起了很大作用?，F(xiàn)在的陳式、楊式、武式、岳式、孫式太極拳，基本是以太極理論來作指導(dǎo)的。而太極理論實際就是元氣學(xué)說，內(nèi)在的元氣、真氣、正氣都是它。

　　太極拳用太極理論來闡述它的道理，指導(dǎo)它的體和用。從體用來講，太極拳講走弧形，走圈，這跟智能功的理論是一致的。纏絲勁是太極拳的一個根本特征，其實很多拳術(shù)，如八卦拳、形意拳，也都講胳膊擰轉(zhuǎn)，只是不叫纏絲勁。不過太極拳對此講得比較細致。它是從太極立論來講這個問題的。陳氏太極拳講纏絲勁有逆纏絲、順纏絲，大拇指往外一翻是順纏絲，大拇指往里一扣是逆纏絲。八卦拳講滾，形意拳講鉆。滾鉆落翻，胳膊都要轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)不就是纏絲嗎？太極拳書中有螺旋勁、纏絲勁、抽絲勁三個名詞。纏絲勁是總的說法，什么正纏絲、逆纏絲，胳膊上纏絲、腿上纏絲、腰上纏絲。螺旋勁和抽絲勁就不能這么隨便叫了。書中對此沒有下定義。我在60年代練拳的時候琢磨過這個問題。我的體會是：進如螺旋，退如抽絲。進是螺旋勁，退是抽絲勁。螺旋勁是轉(zhuǎn)圈往前進，用力往前鉆。好比擰螺絲，得使勁摁著往里鉆。胳膊往回一帶這么轉(zhuǎn)叫抽絲。直著抽絲絲就容易斷，一邊捻轉(zhuǎn)一邊往回抽，絲就不容易斷。所以抽絲勁就是把幾根絲捻成一股往回抽。你看紡線時錠得轉(zhuǎn)動，這樣線才有勁；你若硬抽，線就容易斷。所以抽絲勁是往回抽的時候轉(zhuǎn)，螺旋勁是往前擰著轉(zhuǎn)。

　　練太極拳有一個總的、很關(guān)鍵的要求就是要氣貼于脊。《太極拳論解》里邊講：“動牽往來氣貼背，斂入脊骨。”這對智能功來講也是很關(guān)鍵的。可我們智能功功法里邊沒注意這個問題。盡管我們講過一身備五弓，但沒有強調(diào)氣貼于脊，而太極拳非常強調(diào)這個問題。當時我為什么沒有強調(diào)氣貼于脊？因為智能功講混元氣，強調(diào)氣要充斥周身，而沒有強調(diào)當中這個主干。另外智能功不練下丹田，直練中上二田，所以我們練三心并站莊時守肚臍，守混元竅。這有它的好處，看來也有它的不足。我覺得作為練功的基礎(chǔ)來說，氣貼于脊還是不容忽視的。我們練太極拳不講別的，僅氣貼于脊這一點就彌補了我們智能功的不足。

　　下面講一講我們練太極拳應(yīng)該練什么。

　　同學(xué)們千千萬萬不要把太極拳作為單純的拳術(shù)來看待，而要把它看作一門學(xué)問。我在談武術(shù)時曾跟有些人談過這個問題。1996年我去過一次臺灣，當時臺灣大學(xué)國術(shù)系請我講武術(shù)與氣功的關(guān)系。武術(shù)界一講武術(shù)就得比比，看誰行。在臺灣講武術(shù)，人家和你比怎么辦？我說：“我是搞氣功的，不是搞武術(shù)的，所以沒法講武術(shù)與氣功的關(guān)系。因為武術(shù)這門學(xué)問太深奧了。據(jù)我了解，它應(yīng)包括武術(shù)、武功、武道，統(tǒng)稱為武學(xué)。當然武學(xué)中還包括陣法和用兵。”從招式練起來的是拳術(shù)。武功講功夫。以練內(nèi)氣為主而后用到招式上去，這稱為武功。武道要研究道學(xué)，往成仙上走，所謂“武道通仙道”。武術(shù)如此，太極拳作為一門拳術(shù)也有三個層次，即太極拳、太極功、太極道。

　　練太極拳要從一招一式練起，既要健身，又要技擊。無論哪一家太極拳都要盤架子，一般分為三個階段：第一個階段要學(xué)姿式，熟悉動作，掌握姿式要求和動作要領(lǐng)。第二階段要在熟悉動作的基礎(chǔ)上把意念和動作結(jié)合到一起。這個意念就包括體和用。這一招是打人的還是防人的，是怎么做的，得加意念。第三階段就需要認真體會里面的變化。以后還要練推手，搞技擊。關(guān)于太極拳的要領(lǐng)，陳式太極拳講了13點，顧留馨他們也講了13點，有的書寫了10點，有的寫了6點，情況不完全一樣，我在這兒不多講，同學(xué)們看看書就行了。而且把我們講過的那些形體動作要求拿到太極拳里邊基本上都適用。

　　太極功和太極拳不一樣，它從站莊（或打坐）練氣入手，先得練氣，包括練呼吸。而真正的太極拳是通過練功發(fā)動內(nèi)氣之后出現(xiàn)的自發(fā)功。里邊內(nèi)氣一動稱為太極靈動，也叫開太極，太極開起來，身體慢慢打出動作，來通形體、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)臟以至于神經(jīng)。通哪兒哪兒就會有一定的動作，那些動作基本都是往復(fù)循環(huán)的。現(xiàn)在我們練的太極拳是一些定了型的姿式，什么108式、幾十幾式。智能功講整體性有神氣統(tǒng)一于形，有神形統(tǒng)一于氣，太極拳的自發(fā)功就是神和形統(tǒng)一于氣。從氣入手（自發(fā)功只是其中一種形式），這是太極功。而太極道從意識上入手，意識更無形。智能功都是從根本理論講起來，先難而后易。理論很難，掌握了理論再去實踐就會容易。我們要從學(xué)問搞起來的，不能從一個簡單的術(shù)搞起來。所以我們練太極拳應(yīng)是太極拳和太極功同時練，并以太極功為主，絕對不能死到一招一式里邊。不過不練姿式也不行，練姿式時要有一個內(nèi)在的核心和靈魂。

　　練太極拳首先要明了太極拳的根本宗旨。太極拳的根本宗旨不是技擊，可是現(xiàn)在各派太極拳都在搞技擊，而且認為王宗岳的《太極拳論》就是一本關(guān)于推手的著作，這樣就把《太極拳論》局限化、簡單化了，把精華的東西丟了。太極拳的根本宗旨是養(yǎng)生，我們要從這個高度去練?，F(xiàn)在我們?yōu)榱朔仙鐣枰毴g(shù)，但根本是練太極功。這么講有沒有根據(jù)？我這次給同學(xué)們講的都是經(jīng)典，其中一個就是《十三勢歌》。歌訣全文如下：

　　十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。

　　變換虛實須留意，氣遍身軀不少滯。

　　靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。

　　勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。

　　刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然。

　　尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。

　　仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。

　　入門引路須口授，功夫無息法自修。

　　若言體用何為準？意氣君來骨肉臣。

　　詳推用意終何在？益壽延年不老春。

　　歌兮歌兮百卌字，字字真切義無遺。

　　若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。

　　這首歌訣不知道是誰作的。有人說是張三豐作的，陳家拳就說是陳王廷作的。不過我覺得它不是陳王廷作的。為什么呢？因為陳王廷有個《拳經(jīng)總歌》，跟這個內(nèi)容完全不一樣?！度?jīng)總歌》是：

　　縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。

　　劈打推壓得進步，搬撂橫采也難敵。

　　鉤掤逼攬人人曉，閃驚巧取有誰知？

　　佯輸詐走誰云?。恳T回沖致勝歸。

　　滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇。

　　截進遮攔穿心肘，迎風接步紅炮捶；

　　二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿；

　　截前壓后無縫鎖，聲東擊西要熟識。

　　上籠下提君須記，進攻退閃莫遲遲。

　　藏頭蓋面天下有，攢心剁脅世間稀。

　　教師不識此中理，難將武藝論高低。

　　將兩首歌訣作一簡單分析，即可明了兩者主旨的不同。陳氏歌訣立論于克敵制勝；《十三勢歌》則不然，“詳推用意終何在？益壽延年不老春。”就是說，它是以養(yǎng)生為終旨的。據(jù)此可知，這首歌訣不應(yīng)是注重技擊的一般拳家所作。對于《十三勢歌》將來有機會再做全面講述。這里僅從養(yǎng)生與武術(shù)結(jié)合的角度與層次，做一簡要地串講?！妒齽莞琛房煞譃閹锥?。 從“十三總勢莫輕視”至“得來不覺費功夫”為第一段，是總說。

　　十三勢是掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠、前進、后退、左顧、右盼、中定。這些姿勢實際上把各種動作都包括了。動功所有的動作都是從這里邊演化出來的，只是名稱不一樣，變化的方法和靈巧度不一樣。反正就是這些東西。姿勢雖然重要，但最關(guān)鍵在哪？“命意源頭在腰隙”。（有的說是“命意源頭在腰際”。）這句話是全歌的關(guān)鍵。一般解釋為意念要注意腰那個地方。練太極拳關(guān)鍵在腰，所以這么解釋不能算錯，但是不夠深刻。因為太極拳是用太極理論、理氣學(xué)說作指導(dǎo)的，太極拳理氣學(xué)說講性命，講意念注意“腰那個地方”就不夠了，講“腰際”或“腰那一片”范圍就更大了。腰隙應(yīng)是腰椎骨當中那個縫隙，即第二腰椎和第三腰椎之間的命門穴，那個地方是元氣發(fā)生的地方。我們的《混元整體理論》中講的混元神室就在兩腎中間。人體里邊先天氣場在肚臍后面，兩腎當中，后天氣和先天氣在那兒混合變成人體生命的整體性。整體性的氣就在命門那一塊。在性命學(xué)說里邊，性就是神意，命就是氣。“命意源頭在腰隙”是什么意思呢？關(guān)鍵是這個“在” 字。簡單捷說，就是我們?nèi)说臍夂蜕褚獾陌l(fā)源地在腰隙命門，練太極拳要從那兒發(fā)出意和氣，不是想到命門，得從命門那兒出來。意念和氣從那兒出來，這才叫“命意源頭在腰隙”。意識不是在腦子里邊嗎，怎么跑到那兒去了？那就得練。練太極要練氣，太極之氣得從丹田出來?！缎臅琛分v有三主三賓，腰為第一主宰，喉頭為第二主宰，神意為第三主宰；丹田為第一賓輔，手為第二賓輔，足為第三賓輔。一般對《心會歌》解釋不夠，以為“主”是重要，把它解釋為：第一重要是腰隙，第二重要是喉頭，第三重要是神意。其實這里的第一、第二、第三這個秩序，是講的練功的步驟。即第一步要以腰為主宰，丹田來輔佐它。用丹田氣來輔佐腰即氣貼于脊，把丹田氣收到腰那去，賓和主結(jié)合到一起。先得注意腰隙，老注意，注意得非常好了，一動意念就在那兒，一動彈丹田連著手。丹田連著手就是腰連著手。太極拳不是丹田氣直接過來，而是從脊柱“一身備五弓”這樣過來。所以命意源頭在腰隙是氣和意念真正要從腰部命門那兒出來。命門相當于“一身備五弓”中脊柱的弓背，從那兒一動彈到全身的整體。練法是：一開始先注意命門，意念把氣引到命門，氣集中到命門之后，命門升發(fā)的氣和全身的氣聯(lián)起來，用的時候再從那兒發(fā)出來。這就是從整體練練整體性。把我們的意念、神、意、氣、形往命門集中，等集中好了，習(xí)慣了，再從那兒爆發(fā)到全身。不是光注意它就完了，要從那兒發(fā)出來，這樣才是從養(yǎng)生的高度來練太極拳。

　　把意念和氣集中到命門，并從命門發(fā)出來，命門氣一動，全身就動彈了。這里就有了虛實變化。意氣形都集中起來都發(fā)揮了作用，這就是實。你往那兒一站，背后的兩條肌肉（舊稱筋）以及站立的那條腿中意氣形都發(fā)揮了作用，這是實，抬著的那條腿是虛，這樣的虛實我們每個人都有。怎么掌握平衡呢？有個虛實變化。如，走路時兩腳挪動呈現(xiàn)虛實變化。所以我們在日常生活當中有這種虛實變化，它自己會調(diào)整好虛實，這種調(diào)整是無意的，自然發(fā)生的。比如走路一下睬空了，或被什么東西絆了一下，身體一栽馬上找平衡，周身就平衡了。平衡就是虛實的調(diào)換。有時不注意，一塊小石頭絆你一下，就會栽個跟頭，什么道理呢？因為平時我們走路時很自然地平衡這么動，這兒加一點力量就不平衡了，就栽跟頭。有了功夫就不會這樣。在練功過程中你要隨時用意念來調(diào)整它：我這條腿抬起來是虛的，就把意念加重點兒，使它虛中有實；那條腿立著是實的，我把意念往起提一提，使它實中有虛。“變換虛實須留意”就是這個意思。練功的時候要用意念來調(diào)整它。練太極拳隨時都要有意念，動作說停就停，正往前進時說回來馬上就回來。每一動作帶著意念，就容易調(diào)整虛實了。這么一比劃是虛的，碰上東西，要實就來個實，需要走又是虛。所以練太極拳時做每個動作都要用意念來貫注形體，這樣才能“氣遍身軀不少滯”。你要貫注周身，用意念調(diào)整每個地方。光注意一處，別處就空了。你往前一注意，前面實了，后面就空了，人家一撥擼，你就倒了，這是沒有照顧周身。要氣遍周身就要守住周身。太極拳講有前有后，有上有下，有左有右，要整體的。智能功講從整體練練整體性，就是從這個意義上說的。

　　對“靜中觸動動猶靜”這句話，一般解釋為要注意練皮膚的敏感性，以便推手時能清楚感覺到對方，管它叫觸動。作為推手來講，這算聽勁的一部分內(nèi)容，這么講是對的。但是這句話我認為更重要的卻是講太極功。練太極功安靜下來之后，里邊就會出現(xiàn)動感，形體出現(xiàn)自發(fā)功。這時感覺很靈敏，甚至能感覺到身體哪兒不好。出現(xiàn)自發(fā)功后，在動的時候還要靜，你千萬不要隨著它去動，這是練自發(fā)功的一個關(guān)鍵。動起來后還是處于靜觀，動猶靜，動著還是跟靜著一樣，不要管它。《道藏•顯道經(jīng)》中講，練功時手舞足蹈動起來也屬于自然之氣，不是邪氣，一般一個時辰（兩個鐘頭），最多兩個時辰，可以停止。自發(fā)功有真動、假動和半動之分，假動是自己用意念來動彈的，真動是里邊氣沖的。我們有時躺著，里邊氣一沖，胳膊激靈動一下。拿氣沖得動彈，那叫氣動，是真動。有時氣一沖身體一晃蕩，這一晃是氣沖的，它找不到平衡自己又回來了，這一半就不是氣沖的，是自己恢復(fù)平衡的，這就是半動。自發(fā)功中有氣動，有自己用意念暗示的動，還有半動。真正自己動起來，那是真動。一開始練站莊身體晃蕩，這算不算自發(fā)功？也算，但非常初級。這是松馳平衡，內(nèi)氣還沒有起來。

　　“因敵變化示神奇”講的是兩層意思，一層是身體里邊的阻力（有病氣，不好通）對于氣的沖動來說是敵人，體內(nèi)的氣在沖動時要克服它，哪不通就解決哪兒的矛盾，就可以出現(xiàn)各種各樣的動作，或優(yōu)美，或難看。60年代我在北京日潭公園練功時碰到一個人，有一次他跟我聊天，說：“我在家練得好，在這兒練不行。” 他練雙盤坐時雙腿搬不下來了，氣不好通，那還入得了靜？他說他在家練站莊可靈了，有時“二哥”來，有時“二妹”來。二哥一來是剛的，動作非常大，什么動作都有，有時翻個跟頭撞到門上。二妹一來很柔和，晃晃蕩蕩，一個跟頭眼看要栽到爐子上，它自己一晃又晃回來了，它自己自我調(diào)整。這個狀態(tài)是真自發(fā)功。現(xiàn)在自發(fā)功大部分都是哆嗦，那不是真自發(fā)功，只能算個半自發(fā)功。這是對人體里邊的“因敵變化示神奇”。另外自發(fā)功真發(fā)起來之后，你從外面來攻他，他可以自動反應(yīng)。1964年我曾給一位姓敖的女士看過病，她曾練過二年多真武門的掐訣念咒。她練功一年多的時候，發(fā)起自發(fā)功來能懸起三尺多高，別人用劍砍她，她會自動反應(yīng)。另外她發(fā)起自發(fā)功來后可以給人治病，哪兒有病，就自動拍哪兒。所以自發(fā)功治病也是“因敵變化示神奇”。練太極功是這樣，練太極拳則不然。練太極拳練得會懂勁了，皮膚比較敏感，推手時一搭手，就知道別人用的是什么勁（勁源、勁路、來勁、去勁、橫勁、豎勁、大勁、小勁，等等），然后作出相應(yīng)的破解反應(yīng)。

　　我們是從太極功的角度講的。這種講法有根據(jù)嗎？張三豐的《道要秘訣歌》里邊有兩句與太極有關(guān)系：“看玄關(guān)，無他訣，先從竅內(nèi)調(diào)真息。神恬氣靜極自然，妙自無生現(xiàn)太極。”安安靜靜看玄關(guān)，神很恬然，氣也靜了，這時里邊出現(xiàn)太極，這個太極是運動的。“古仙翁，多半語，恐泄真機不妄舉。或言有定在中央，或言無定自領(lǐng)取。到而今，我盡言，此在有定無定間。有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。”這說的是練功的內(nèi)容。有個門派練功時定在一處意守，一般是無定，不守?？商珮O中派是在有定無定之間。什么叫有定無定之間呢？要守而不守，不守而守，守當中那個虛無。練太極功要用這種意念意守，不能死守命門，要先守而后忘。那兒空空洞洞，從有當中去守無。所以自發(fā)功不能絕對意守，死意守出不了自發(fā)功。不意守也不行，意念往命門一想就放開，空空蕩蕩，自發(fā)功就可以出來。所以這和張三豐的理、法是一致的。張三豐的《打坐歌》中說：“美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。這個消息誰知道？啞自做夢不能言。”神和氣交合之后，渾身上下氣都能動起來，這個情形誰知道呢？啞巴作夢說不出來。“靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇”也是這個意思，講內(nèi)氣要動起來。當然，練太極功氣動后的意念活動和練結(jié)丹走任督二脈的意念活動是不一樣的。

　　“事事存心揆用意，得來不覺費功夫。”從練太極拳的角度來講，你要用意注意每個姿式，然后就得到功夫了。但從練太極功的角度來講就不是這個意思了。練太極功每做一個動作，心得存在那兒，不是幫著它去做，而是放在那兒靜觀，去體會它是怎么動的。“得來不覺費功夫”，得到什么不覺費功夫？按古文講，得之于內(nèi)稱為德，你在身體里邊得到的東西稱為德。道是宇宙根本物的體，德是用。“得來不覺費功夫”是指，自發(fā)功出現(xiàn)后你認真去體察，內(nèi)氣就越來越充足，你不用費力，很自然就得到里邊的變化規(guī)律了。

　　第二段是：“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。” （基礎(chǔ)功）

　　所謂“刻刻留心在腰間”，站莊練太極功時，意念要隨時注意腰間命門處，但又不能死注意，只須知道那個位置，那兒是一個球，意念中空空蕩蕩、無形無象，這樣才行。然后“腹內(nèi)松靜氣騰然”，按我們的要求，兩個髂前上棘往腰陽關(guān)收，腹內(nèi)放松，兩肋放松，這樣氣就動起來。

　　“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，頭往上頂，尾閭要中正。站立（或坐）時頭頂百會與會陰成一條直線。從太極功的角度來看，這兩句話是講站莊時的要求和意念活動。（當然練太極拳也應(yīng)該這么練。）你按這樣的要求去做，就容易出自發(fā)功。關(guān)鍵是要找準當中那條直線。你要經(jīng)常找，看百會和會陰是不是在一條直線上。站莊時把腰放松，肩微往里扣，脊柱松直，意念從當中往下一放，百會跟會陰成一條直線，自發(fā)功就容易出來。從太極拳的角度來講，那是關(guān)于形體的要求。從太極功的角度來講就更深了一層，那樣可以調(diào)動內(nèi)在的氣機。兩者都要注意百會、會陰成一條直線，頭頂要懸，全身是輕的。百會、會陰成一條直線，這是練動功的一個非常關(guān)鍵的內(nèi)容，也是真正啟動內(nèi)在真氣很關(guān)鍵的一環(huán)。練太極拳練熟了，一動彈，里邊氣自然就起了。怎么做才容易發(fā)動內(nèi)氣呢？就是百會和會陰成一條直線。你練一段之后，意念一動，胳膊自己就起，它自己收回來，推出去。但你要做到這一點，首先得把腰松開。

　　第三段是：“仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功夫無息法自修。”（進修功）

　　一般太極拳書對這幾句解釋得比較簡單，說練功要注意姿勢，要體會屈伸開合，老師教你入門，用功得靠自己。其實這里邊還有一層深意。當你練太極功出自發(fā)功了，怎么去運用自發(fā)功？“仔細留心向推求”。這個“推”是個動作。包括自己單練的單、雙推掌以及和他人合練的單、雙推手，后者是太極拳的重要內(nèi)容，而前者則是各家都注重的武術(shù)基本功。各家拳都講雙推掌，單推掌是武術(shù)基本功。如少林羅漢十八手中就有雙推掌。手從上面往下一落推出去，這叫雙推掌，仔細留心向這個“推”來求。求什么呢？“屈伸開合聽自由”。這么推出去，再回來，一推一回不是屈伸開合嗎？要自然地用意念去體察屈伸開合，動作很慢。這是從太極功的角度來說的。從太極拳基本功上來練雙推手，推出去，回來時有小螺旋，又開出去……大小螺旋走。每個動作都很自然地開合屈伸。如果從內(nèi)家拳上走，每一個關(guān)節(jié)都轉(zhuǎn)圈（僅手就有24圈），肩是圈，肘是圈，腕是圈……太極無處不是圈。走著圈去屈伸開合，從這個意義上去練太極拳。當然我們現(xiàn)在還練不了它，我們是先講高級的，然后從基礎(chǔ)的練起來。

　　“入門引路須口授”，如果我們不講這個屈伸開合，你就不知道怎么做，就光練拳去了?？蛇@個雙推手里邊有太極，有拳，你屈伸開合，走意不走氣，慢慢手就很靈活了，氣就能貫出去了。“功夫無息法自修”，我覺得 “功夫無息法自修”有誤，應(yīng)該是“功到無息法自修”，練功練到?jīng)]有呼吸了，那就要從太極功入太極道了。練功到高層次不是可以息住、脈住嗎？呼吸停了，脈搏也停了，到那時自己靠內(nèi)在的精神境界去修煉。過去講“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”,當然，“功夫無息法自修” 也是講得通的，意思是說功夫是沒有止境的，自己要勤懇修練，不要停止不前。一般拳書也都是這么講的。

　　第四段是：“若言體用何為準？意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在？益壽延年不老春。”（論述練功的關(guān)鍵）

　　“若言體用何為準？”練拳有體，有用，什么是體用標準，拿什么來衡量呢？“意氣君來骨肉臣。”意念和氣是君，是主導(dǎo)的，骨頭和肉（形體）是臣。有君有臣，一個是發(fā)命令的，一個是服從的，被支配的。練太極拳掤捋擠按，用意念去走拳，意念一動氣就跟著走，這是“意氣君來骨肉臣”。練太極功同樣是這樣，那個氣是自動的，意念跟著氣走，是氣意君來骨肉臣，形體動作是被氣沖著走的。所以練太極功、太極拳都是如此。意念一動，氣就動，氣一動形體就動。其實我們成人平常的動作都是如此。你想拿筆才拿筆去，想拿毛巾才拿毛巾，想拿板擦才拿板擦，意念一想，形體就動。用氣功的辦法把我們?nèi)粘Ｉ町斨械纳\動規(guī)律強化起來，這就是功夫。功夫沒別的，就看你讓它干什么用。我們?nèi)说幕顒佣际窃谝饽钪湎碌幕顒?。人和動物的區(qū)別就在于人是有意識的，人的生命活動成了完成意識活動的手段。意識一動，生命活動就去做。人的生命活動既然是這樣，還練它干什么呢？那就是我們引導(dǎo)它干什么。這較常人上升了一個螺旋。

　　“詳推用意終何在”，我們練太極拳最終的目的在哪？“益壽延年不老春”，是為了益壽延年。你練什么有什么，都是用意念去做。小時在我們農(nóng)村老家，賣香油技術(shù)高的，直接用油提（有一兩、二兩、四兩的）往瓶里灌，油成一條細線“嘟”一下就進去了，一點不灑。而技術(shù)不高的得拿一個鐵灌注插在瓶里，然后往里倒油。你的意念往哪注意，它就出什么樣的結(jié)果。你練什么內(nèi)容，生命活動就按那個方向去發(fā)展。人的生命活動就有這么個特征。“詳推用意終何在，益壽延年不老春 ”，這個問題很關(guān)鍵。練太極拳的終極目的不是為了技擊，而是為了益壽延年。那些專搞技擊的太極拳名家們，一般活的歲數(shù)不太大，有的只活了五六十歲。我想他們就忽略了“詳推用意終何在，益壽延年不老春”。近代的吳式太極拳名家楊玉廷老先生就不專門注重推手、技擊，他就是搞益壽延年，結(jié)果活了一百多歲。“詳推用意終何在”，詳推的“推”字，既有推論之意，又可做前述的推的動作解，（亦即拳的核心），我更注重后者。若結(jié)合“仔細留心向推求，屈伸開合聽自由”來理解“詳推”，不僅要練這個“推”，還要用意念來想這個“推”。練拳可以用形體練，也可以用意念想。不用形體光想著練，就完全發(fā)揮意識的作用。果能如此，則目的可達，目的為何，“益壽延年不老春”是也，我們老祖宗在數(shù)百年前，能把練太極拳的目的闡述的如此明確，真是能可貴，這對我們現(xiàn)代人來說，應(yīng)有著巨大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

第五段是頌辭，“歌兮歌兮百卌字，字字真切義無遺。若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。” 這首歌訣共有一百四十字，每個字都非常有用，把要說的都說了。如果不從這里邊認真去研究，就會白費功夫，留下終身遺憾。我們還是把這個“推”字和前面一樣看待。你光練太極功，內(nèi)氣動起來了，但若不從這個“推”中去求，就沒有武功。這一推里邊變化很多。因為武功中手的很多變化都是從雙推手演化過來的。如果你有了太極功的基礎(chǔ)，再從推上去做，既養(yǎng)了生，又練了技擊。技擊是個末末的東西，我們不把它放在重要地位。我們要從太極功的高度來啟動體內(nèi)的真氣，把身體功能強化起來，達到益壽延年。

　　我們講太極拳關(guān)鍵是練氣，是不是因為我們練氣功才這么講？其實不是這樣，太極拳本身練氣。今天我先結(jié)合太極拳的有關(guān)著作給同學(xué)們講講太極拳練氣的問題，然后再講如何氣貼于脊。

　　先講孫祿堂的太極拳。孫祿堂是近代著名的拳家，他的功夫很好。其理論研究在近代拳家中也是很深刻的。他不僅對宋明理學(xué)、太極學(xué)有研究，對道學(xué)也很有研究。孫式太極拳也叫開合太極拳。這本書是1924年出版的。書的開頭是“太極拳之名稱”，講太極拳的名稱是怎么來的。下面我就邊念原文邊解釋。

　　“人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元氣。”人生下來之后，有這么一個氣，叫元氣。元氣對人的生命活動有保養(yǎng)作用。

　　“不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽，所謂中和之氣是也。”這兒講的是中和之氣。中和之氣的講法源于儒家的《中庸》。從宋明理學(xué)之后，在中國的道學(xué)、儒學(xué)和武術(shù)中，理氣學(xué)說占了很大比重。他這個解釋是按儒家的理氣學(xué)說講的。“喜怒哀思之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，我們原來講氣功時管這叫中和，由這引發(fā)的氣叫中和之氣。

　　“其氣平時洋溢于四體之中，浸潤于百骸之內(nèi)，無處不有，無時不然，內(nèi)外一氣，流行不息。”這個氣全身各個地方都有，一直在流行，里里外外都是這一個氣。

　　“于是拳之開合動靜，即根此氣而生。” 他說拳的開合動靜，都是根據(jù)這個氣來的。孫祿堂寫的形意拳、太極拳、八卦拳拳譜都是從這個氣來立論的。

　　“放伸收縮之妙，即由此氣而出。”一個放，一個伸，一個收，一個縮，拳的這些表現(xiàn)和妙處也是從這個氣來的。

　　“開者為伸、為動，合者為收、為縮、為靜。”這是講拳的開合動靜問題。

　　“開者為陽，合者為陰。放、伸、動者為陽；收、縮、靜者為陰。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。”練拳無非是個開合伸縮的問題，這里邊就是太極一氣。

　　“太極即一氣，一氣即太極。以體言則為太極，以用言則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下。陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立。”他講體和用，一個是理，一個是氣。這是他自己的體會，真正的儒學(xué)不這樣講。他從拳術(shù)的角度這么講是可以的，也是必要的。

　　“開合自然，皆在當中一點子運用，即太極是也。”太極里邊那一點動態(tài)的真陽即意識的運用，運用就是太極。

　　“古人不能明示于人者，即此也。”古人不能明白告訴你的就是這個東西。

　　“不能筆之于書者，亦即此也。”不能寫到書上的，也是這個東西。

　　“學(xué)者能于開合動靜相交處悟澈本原。”從開合動靜相交的地方去悟徹本源，本源是什么呢？

　　“則可以在各式圜研相合之中得其妙用矣。”圜是什么呢？

　　“圜者有形之虛圈○是也。”太極圖不是有一個圈嗎？他說圜就是有形的虛圈。

　　“研者無形之實圈●是也。”里邊實的、無形的東西就是研。

　　“斯二者，太極拳虛實之理也。”沒圈的里邊是實，有圈的里邊是虛，這兩個是太極拳的虛實之理。

　　“其式之內(nèi)，空而不空，不空而空矣。”這個圈里邊空而不空，不空而空。那么實的是什么呢？是氣。

　　“此氣周流無礙，圓活無方，不凹不凸。”沒有凹，也沒有凸，就是這個東西。

　　“放之則彌六合，卷之則退藏于密。”一放開整個天空都是它，一收縮一點點也是它。

　　“其變無窮，用之不竭，皆實學(xué)也。此太極拳之所以名也。”太極拳就是一虛一實——外面的虛圈和里邊的無形之氣。太極拳之所以叫太極拳，就是因為由太極而來，太極就是虛和實的應(yīng)用。孫祿堂這本太極拳書一開頭就這么講，他完全講氣——太極之氣，也就是元氣。練拳是這樣，下面再講幾個姿勢。

　　開始練功時，要兩腿并著站立。一般練拳的都不講究兩腿并，孫祿堂的形意、太極、八卦一開始都是兩腿并，和立正的姿勢是一樣的。無極生太極，一開始是無極的姿勢，所以第一章是無極學(xué)。同學(xué)們聽聽就行了，我就不多解釋它。

　　“無極者，當人未練拳術(shù)之初，心無所思，意無所動，目無所視，手足無舞蹈，身體無動作，陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。”安安靜靜呆著不動彈，這就叫無極。

　　“夫人生于天地之間，秉陰陽之性，本有渾然之元氣，但為物欲所蔽，于是拙氣拙力生焉。加以內(nèi)不知修，外不知養(yǎng)，以致陰陽不合，內(nèi)外不一，陽盡生陰，陰極必敝，亦是人之無可如何者。惟至人有逆運之道，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機，能以后天返先天，化其拙氣拙力，引火歸原，氣貫丹田，于是有拳術(shù)十三勢之作用。研求一氣伸縮之道，所謂無極而能生太極者是也。”一動之后才是太極。

　　“……總而言之，曰內(nèi)外體用一氣而己。以練架子為知己功夫，以二人推手為知人功夫。練架子時，內(nèi)中精氣神貴能全體圓滿無虧。操練手法時，要在周身靈活不滯。先達云，終朝每日長纏手，功久可以知彼知己，能制人而不為人所制矣！”無極學(xué)的姿勢就是往那兒一站，一呆就完了，空空洞洞，渾渾噩噩。那太極學(xué)呢？第二式就是太極。

　　“太極者在于無極之中，先求一至中和至虛靈之極點。”安靜之后找那個虛靈的極點，也就是自己那個虛靈的意識。“我要練功了”，里邊要動那個精神，那個虛靈的意識指的是這個。

　　“其氣之隱于內(nèi)也，則為德；其氣之現(xiàn)于外也，則為道。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽。故拳術(shù)之內(nèi)勁，實為人身之基礎(chǔ)。”氣隱到里邊成為德，現(xiàn)至外邊成為道，練拳的內(nèi)勁即意識的勁。

　　“在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內(nèi)家拳術(shù)。名稱雖殊，其理則一，故名之曰太極。”內(nèi)勁、靈明的意念活動稱為太極。

　　“古人云，無極而太極。不獨拳術(shù)為然，推而及于圣賢之所謂執(zhí)中，佛家之所謂圓覺，道家之所謂谷神，名詞雖殊，要皆此氣之流行已耳。故內(nèi)家拳術(shù)實與道家相表里，豈僅健身體，延年壽而已哉！”太極拳跟佛家、道家是相通的，不光是益壽延年的。孫祿堂講的太極拳是比較中肯的。太極功就是根據(jù)孫祿堂的太極拳簡化而來的。

　　然后就是“懶扎衣”。以前穿長袍馬褂，練拳之前，先把衣服摟起來。

　　“先將兩手合向里扭，扭至兩手心相對”，他是半陰半陽掌這樣起的。半陰陽掌有它的特殊性。

　　“兩手再徐徐同時一氣如抱著大圓球相似。”其實是一個氣球。

　　“兩手之距離遠近，順著自己的兩肩，向左斜角自下邊往前，又往上邊起，兩手起時，與吸氣同時如同畫兩條弧線，畫至離丹田處。”他的太極拳叫開合太極，手起來后要伸開，兩手一前一后。

　　“前式似停而未停之時，即將兩手仍如抱著一圓球，靠著身子，與呼氣同時往回返畫弧線。”就這樣起來，再出去。

　　“此種呼吸不可有聲。右手畫至心口，與左手平直。身子仍直立，不可俯仰歪斜。兩腿于兩手返畫時，要同時徐徐往下彎曲。……頭亦極力往上頂勁，心要虛靈。

　　“將前式亦似停而未停之時，左足再向左斜角邁去。足后跟似落未落地之時，兩手再從心口前后著徐徐一氣，向左斜角伸去。伸至極處，兩肩亦同時往回縮勁。”講的還是一個氣。然后往后縮，不要用拙力。

　　“外形式似停，而內(nèi)中之氣不停。兩肩里根與兩腿里根，即速均往回縮勁，腹內(nèi)要圓滿虛空，神氣以意逆運至丹田。”他在講太極拳攬雀尾的時候都在講氣，手動時象拿個氣球。

　　“再將右足往前邁去，足后跟著地，隨即將兩手一氣著。”兩手一動氣要連著。后面講到兩手離開三寸許，再向前推。

　　“以后仿此自起點至五節(jié)，要一氣流行。不惟五節(jié)如此，由始至終，亦要周身節(jié)節(jié)貫串。”開合太極拳每打一個姿勢都要做個開合，攬雀尾完了也就是一個開合，開合又是氣的開合。

　　“即將兩手如同抱著氣球，內(nèi)中之氣，亦如同往外放大之意。”一開氣球有向外放大之意，一合再收回來，所以孫祿堂的開合太極拳都是在練氣。所以我們講太極拳要練氣并不是我們自己的杜撰。“孫祿堂練過道家功，所以他那么說?。?#8221;練別的太極拳的是不是這樣呢？我們再看看比較早的陳氏太極拳。

　　陳鑫于20年代寫的拳論分為幾個大問題，其中一個就是談氣的問題。我們就談?wù)勱愽蔚摹短珮O拳推原解》。

　　“其樞紐在一心”，太極拳的樞紐在于心，就是意識。“心主乎靜，又主乎敬；能敬能靜，自葆虛靈。”智能功的“內(nèi)靜外敬”也是講這個問題。他是根據(jù)《管子》里古老的氣功來要求的。“天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降，百會、中極，一體管鍵。”他在這里提了兩個穴位：百會和中極。中極穴在恥骨上一寸。要注意中極里邊，這是人體的關(guān)鍵。他這個講法不確切。中極往里一寸、兩寸、三寸還不夠，應(yīng)該是中極向內(nèi)和會陰向上兩條線的交叉點，有的稱為會陽，其實會陰和會陽差不多。“初學(xué)用功，先求服應(yīng)，求脈轉(zhuǎn)關(guān)，一氣相生；手眼為活，不可妄動。其為氣也，至大至剛，直養(yǎng)無害，充塞天地；配義與道，端由集義，渾灝流行，自然一氣。”太極拳就是這么一個氣，這個氣是充塞天地的。后面一段講太極拳的用處，就不念了。

　　“理精法密，條理縷析。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其大無外，其小無內(nèi)。中和元氣，隨意所之；意之所向，全神貫注。變化猶龍，人能莫測，運用在心，此是真訣。”練太極拳就是練用意念來支配氣。這個氣是什么呢？陳鑫太極拳論分類語錄里邊談了13個問題，其中第三個問題講到“輕靈圓轉(zhuǎn)，中氣貫足”。我挑一些念一下。念這些東西就是讓同學(xué)們知道，傳統(tǒng)氣功和傳統(tǒng)武術(shù)是一致的，太極拳和氣功更是一致的。

　　“其勁皆發(fā)于心內(nèi)，入于骨縫，外達于肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發(fā)于心者。得其中正即為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣。”練太極拳要用內(nèi)勁，內(nèi)勁是用心勁、用意念支配氣而產(chǎn)生的。

　　“中氣貫脊中。”中氣要貫到脊中里邊。

　　“中氣上自百會穴，下貫長強穴，如一線穿成也。”前面是百會、中極，后面是百會、長強，他就是沒有講會陰。

　　“以心中之中氣運平四股之中，是人所不見己我獨知之也，須時時神而會之，久而自明。”心中的中氣要往四肢運。中氣是什么呢？

　　“頂勁領(lǐng)起來（頂勁：心之中氣。領(lǐng)：如提起）”，心里邊的氣把頭領(lǐng)起來。“頂勁何在？在百會穴，其意些須領(lǐng)?。I(lǐng)是領(lǐng)其全體精神，令其不偏不倚）就算，不可太過，過則下掤上懸，立不穩(wěn)當，此是一身關(guān)鍵，中氣之所通者，不可不知。”百會一領(lǐng)，中氣就能夠通。

　　“中氣上通百會，下通二十椎，此處一通則上下皆通”，百會一通，上下氣都通。“全體之氣脈胥通，自無倒傾之弊。腦后二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脈亦皆是輔吾之中氣。”他講中氣是對的，但對路線講得不夠準確。一般的太極拳是不怎么講經(jīng)脈的。武當派、太極派里邊只有兩派練經(jīng)脈，完全按經(jīng)脈走。陳鑫寫書時在動作里加了很多經(jīng)脈的道理，有的地方講對了。有的只是泛泛講，實用意義不是太大。

　　“中氣最難名，即中氣所行之路處也最難名”，中氣不好說，怎么走的也不好說。“無形無聲，非用功夫久，不能知也。”你要不是經(jīng)常練功有了本事，體會不出來。“所以不偏不倚，非形跡之謂”，不偏不倚講的不是形體。“乃神自然得中之謂也。”精神要得這個中。“即四肢中所運之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。”這點講對了，身體里的中氣和肢體里的中氣是一個氣，不是幾個氣。“此處不偏，而后四肢之中皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢，而中氣之流于肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。”神里邊定住了，姿勢有偏頗的時候，這個氣不偏。

　　“氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無過不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。”這一段講氣比較多。我們講太極拳都要練氣，而且練太極拳有太極拳的練法，有太極功的練法，而太極功直接從氣上練起來。我們這個講法看來和傳統(tǒng)太極拳是不矛盾的。只是傳統(tǒng)太極拳并沒有分太極拳、太極功、太極道，一般社會上練拳的包括孫祿堂也沒這樣講。

　　剛才介紹的這些太極拳著作都是20年代出版的，那么更早的太極拳著作是不是這樣講的？比較早的著作是武禹襄根據(jù)自身對王宗岳《太極拳論》的體會寫的《打手要言》、《行功歌》，后來不知誰把他的材料綜合整理成《十三勢行功心解》。以后他的外甥李亦畬又寫了《走架打手行功要言》，但內(nèi)容都是武禹襄的?！妒齽菪泄π慕狻穼毺珮O拳很關(guān)鍵，它對方方面面的內(nèi)容都講到了。（在因特網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)快報里邊也有它，他們的解釋還很不錯。）它把武禹襄的《打手要言》里邊精華的東西都集中起來了。

　　“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。”要用心（意識）來運氣，運氣的時候要沉著，即氣沉丹田。這么做能把氣收到骨頭里邊。

　　“以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心。”用氣來運形體，心怎么動身體就怎么動。我怎么動不起來啊？練功得練到一定程度。一開始你還感覺不到氣，練到以后體會到氣了，再以后，氣和神合一了。太極拳有兩種練法，其中一種是自發(fā)功的練法，氣一沖意念隨著動，意念和氣合到一起，最后也是神氣合一——不是氣在動，而是神和氣合成一個了。意念一動氣就動，氣一動意念一動，這是從自發(fā)功練起來的。另外就是普通從姿勢上練起來，也是用意不用力，要用意來動它。抻胳膊用意識抻，形體要放松，不要使勁。怎么放松呢？手帶著胳膊動，就都放松了。這是個竅門。

　　“精神能提得起，則無遲重之虞，所謂‘頂頭懸’也。”練太極拳頂頭懸，精神一提起來，就不會顯得很遲鈍、重濁。練氣功的時候也是如此。

　　“意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂‘變轉(zhuǎn)虛實’也。”虛實變換得用意、氣，意念一動，氣帶著形體動，這樣才能變換靈活。從前面幾句來看，練太極拳就是練意和氣。象昨天講的《十三勢歌》共有140字，其中就有7個“意”字。其實太極拳就是要練意念、練氣。

　　“發(fā)勁須沉著松凈，專主一方。”練太極拳時要發(fā)勁，發(fā)勁時要沉著，還要松靜，意念、氣、力、形得專注到一個方向。

　　“立身須中正安舒，支撐八面。”身體一立象口鐘一樣，前后左右上下都要中正，這樣氣才能正。

　　“行氣如九曲珠，無微不到。”對九曲珠有好幾種解釋。一種解釋是：身體的上、中、下三節(jié)，胳膊的肩、肘、腕三節(jié)，腿的胯、膝、踝三節(jié)，共有九節(jié)，稱為九曲珠。但這樣講似乎沒有抓住要點。九曲珠從里邊講應(yīng)該是指脊柱，脊柱上有九個彎曲，你要把脊梁骨一個壓一個地連起來，將來氣貼于脊，力由脊發(fā)才會有作用。當然講上肢、軀體、下肢各三節(jié)，“力發(fā)于足，主宰于腰，形于四肢”，也可以，但對于“中”、“主于脊”、“主于腰”就不夠了。

　　“運勁如百煉鋼，何堅不摧？”太極拳練時軟，用時綿里裹針，“極柔軟，然后能極堅剛。”

　　“形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓。”“鶻”是鷹的一種。“形如搏兔之鶻”是講形體象鷹抓兔子一樣，很快。“神如捕鼠之貓”，貓要逮耗子的時候，在耗子洞前守著，精神非常集中。一個是形蓄而待發(fā)，很勇猛；一個是神很安靜、集中，其實練任何拳都得這樣，練我們的形神莊、五元莊精神也要集中。

　　“靜如山岳，動若江河。”安靜時跟山一樣，運動時象奔騰的江河。有的說要“靜如秋月，動若飆風”。

　　“蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭。”練功或?qū)κ謺r，蓄勁象把弓張開一樣，拉起來掩而不發(fā)；發(fā)勁時象箭一樣出去，很快。有的說太極拳動作慢悠悠的，怎么打人呢？現(xiàn)在練太極拳的大部分是老頭、老太太和體弱多病的人，而好多練長拳、炮錘之類的人身體原來就棒。有些練太極拳的講得挺漂亮，但和人家一比劃就輸了。所以人們都說太極拳打不了人，是“豆腐拳”。其實太極拳綿里藏針，是很厲害的一種拳術(shù)。來的緩我就緩，來的快我也快。“彼不動，我不動，意在彼先”，你不動，我也不動，意念在你前邊；“彼若動，己先動，力在彼先”，你要動還沒動，我先動上了，力量在你前面。你要不快，能走到前面去嗎？

　　“曲中求直，蓄而后發(fā)。” 練太極拳的時候要走圈，用的時候就不走弓背了，而要走弓弦?；愕臅r候還得走圈。

　　“力由脊發(fā)，步隨身換。收即是放，放即是收，斷而復(fù)連。”這里關(guān)鍵是“力由脊發(fā)”，力量由脊梁發(fā)出去。腳步跟著身形來轉(zhuǎn)換。

　　“往復(fù)須有折疊，進退須有轉(zhuǎn)換。”這兩句對練拳很有意義。往復(fù)折疊是什么意思？象摟膝拗步，手打出去了，怎么折疊？腰若松不了，你折疊不了。手一推出去，怎么回來？一出去，到頭了，腰往外一松，又長出去了，一長出去，手上半個圈，外面半個圈，一個圈拿回來，這就是一個太極。練太極拳的沾連粘隨，都在這個關(guān)鍵上練。腰松不開，沾連粘隨就不好練。腰松開了，往后一松，手就往前邊去了，跟著自然就回來了。這個情況得用腰來解決。當然我們練太極拳并不著重技擊，我們著重養(yǎng)生，但是道理要懂，懂得腰是關(guān)鍵，得解決腰。腰解決不了，問題都解決不了。你光練力由脊發(fā)，將來會力由脊發(fā)了，弄不好就會出毛病，腰松不開，氣機不能上下流通，不能轉(zhuǎn)換。很多練太極拳的到了晚年紅頭漲臉，虛陽上越，得半身不遂，就是因為腰沒解決好。力由脊發(fā)，必須松腰。他這里講得就不夠了。我們現(xiàn)在先不用管這個，先練姿勢，你能做到松、輕靈、圓活就行。

　　“極柔軟，然后極堅剛。”你非得能夠軟下來。一開始你若繃上勁，那就成拙勁了。太極拳為什么練氣練得快呢？形體放松了，氣好通。一繃勁，肌肉一緊張，氣就不好通。

　　“能呼吸，然后能靈活。”練太極拳第一步先不配合呼吸，到第二步才配合呼吸。一般開時呼，合時吸；升時吸，降時呼。和呼吸配合好了，姿勢就自然了。

　　“氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。”這個氣指的是內(nèi)里邊的氣，和呼吸之氣不一樣。太極拳利用呼吸之氣來調(diào)動內(nèi)里邊的氣。這是兩個氣，里邊有兩個開合升降。

　　“心為令，氣為旗，腰為纛。”心即意識是發(fā)命令的；氣是旗，意識一發(fā)命令氣就動彈；腰就是旗桿。對心和氣來說，心是主導(dǎo)的，氣跟著動彈。有的說：“腰為纛，手為旗。”腰一動，手就動彈。對腰和四肢來講，腰是主導(dǎo)的。

　　“先求開展，后求緊湊，乃可臻于縝密矣。”一開始練的姿勢要開展，以后要緊湊。有開展，有緊湊，才可以達到縝密。

　　“又曰：先在心，后在身。腹松凈，氣斂入骨。”我們練拳時每做一個動作，意念先想，想得越具體越好，然后用意念帶著身體來動彈。腰要放松，氣要斂到脊骨里。

　　“神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，斂入脊骨。內(nèi)固精神，外示安逸。”里邊把精神固住，外面很安詳，不急不躁，很自然。

　　“邁步如貓行，運勁如抽絲。”這里要注意，《十三勢行功心解》是武禹襄解釋的，他的《打手要言》也是這么寫的?，F(xiàn)在的陳氏、楊氏、吳氏、孫氏太極拳都是腳根先著地，而武式太極拳是腳尖先著地，一出去跟貓一樣。因為武式太極拳步小，是活步。“邁步如貓行”至少有這么幾層含義：一是貓很輕靈；二是一落腳尖先著地；三是貓要跑、跳時，它的腰會弓起來，有彈性。我們現(xiàn)在練太極拳為什么要腳后跟先著地呢？這是按照調(diào)動陰陽之氣來練的，真要用到武功上，還得腳尖先著地。因為一抬腿，離得近首先是膝蓋一撞；離得遠，腳往下一落地，身子還得跟進去。腳尖先落地，這樣腳會更加輕靈。腳尖一落地，腳心還得含起來，氣才能收住。練武功腳要輕靈。原來武功練踢腿，腿往下一落，腳尖先點地。“運勁如抽絲”，這個昨天已經(jīng)講了。陳鑫籠統(tǒng)地講了纏絲，有正纏絲，逆纏絲。要說螺旋勁、抽絲勁，就是“進如螺旋，退如抽絲”。退如抽絲，往回才叫抽。進如螺旋是往外轉(zhuǎn)出去，拳可以轉(zhuǎn)，張著手也可以轉(zhuǎn)。你們可以試試，把拇指、食指伸開，放松了轉(zhuǎn)動，注意食指，慢慢指尖穴位就會有感覺。劍指也可以這么練。這么練慢慢就可以把經(jīng)絡(luò)練開。

　　“全身意在精神，不在氣，在氣則滯。”要“全身意”，把神意集中，在于把神蓄起來，不要把神意注到氣上去。練太極拳要以心使氣，又講在精神不在氣，這是怎么回事？把精神全注意到氣上去了，意念和氣定住了，不靈活了，就呆滯了。把神蓄起來，“神如捕鼠之貓”，神一蓄，氣自然而然就蓄起來了。你不要管氣，一管氣就滯住了。

　　“有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。” “有氣者無力，無氣者純剛”，這句話有弊病，應(yīng)該是“在氣者無力，在意者純剛”，或者是“尚氣者無力，尚意者純剛”。意念全放在氣上，就不好轉(zhuǎn)化為力了；完全用意念，剛勁就來了。

　　《十三勢行功心解》不僅講要用氣，而且要“氣貼于脊”，“氣斂入骨”，把氣收斂到骨頭里邊。怎么才能斂氣入骨，怎么才能氣貼于脊，好多書上都沒有講這個問題。有的說一含胸就氣貼于脊了，哪有這么簡單！太極拳要主宰于腰，腰若不松開能主宰于有腰？很多練太極拳的只會磨腰，腰象磨一樣轉(zhuǎn)圈。僅僅如此，還不叫主宰于腰。腰椎以至于脊椎會一個一個地轉(zhuǎn)才行。一開始主宰于腰，將胳膊抬起，身體轉(zhuǎn)，胳膊也跟著轉(zhuǎn)，身體回來，它也跟著回來，手象鞭稍一樣晃蕩。你要是轉(zhuǎn)快點，身子停了，腰膊還走，它打個圈就會回來。以腰帶動形體就是這個意思。你得把肩關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)放松了，不放松不行。放松后，腰一動，肢體跟著動。將來氣充起來，身體一動，也是要主宰于腰，肢體就過來了。