編輯本段全真龍門(mén)派簡(jiǎn)介

　　貞祐二年[公元1214],請(qǐng)命招安山東楊安兒起義軍,因他修行明道,說(shuō)服力強(qiáng),固招安獲得成功,同時(shí),亦顯示了他和全真道在群眾中具有相當(dāng)大的號(hào)召力,這不僅在社會(huì)上產(chǎn)生很大影響,而且亦引起當(dāng)時(shí)金、南宋、蒙古三方統(tǒng)治者的注意,都競(jìng)相派譴使臣前往召請(qǐng),各自欲為其所用。 　　元太祖十四年[公元1219]成吉思汗在阿姆河南岸召請(qǐng),他審時(shí)度勢(shì),不顧古稀之年,于元太祖十五年[公元1220]正月,毅然率領(lǐng)尹志平等十八弟子西行,從山東萊州出發(fā),途經(jīng)河北、北京……新疆、蘇聯(lián)、阿姆河[今阿富汗]等地,一路爬山涉水,跨戈壁,渡荒漠,行經(jīng)萬(wàn)余里,歷時(shí)兩年多,于元太祖十七年[公元1222]四月五日到達(dá)成吉思汗的軍營(yíng),即今阿富汗北境的阿姆河南岸。 　　太祖成吉思汗問(wèn)以治國(guó)之方和長(zhǎng)生久視之道?答以“治國(guó)要以敬天愛(ài)民為本,修身要以清心寡欲為要”。太祖深契其言,尊他為神仙,他于次年[公元1224]三月回到北京后,命他掌管天下道教。從此,他身價(jià)百倍,成為北方道教的風(fēng)云人物,他所居住的太極宮[今北京白云觀]亦成為北方道教的中心,由是玄風(fēng)大振,四方翕然,道俗景仰,學(xué)徒云集,全真龍門(mén)派成為最顯赫的道派。 　　丘祖仙逝后,其弟子尹志平、李志常相繼掌教,他們大建道觀,立觀度人,宮觀遍布北方,使元代道教進(jìn)入最鼎盛的時(shí)期。丘處機(jī)首創(chuàng)龍門(mén)派,成為全真道的主要道派,他基本繼承王重陽(yáng)的思想,主張清心寡欲的修道之本,他著作有《玄風(fēng)慶會(huì)錄》門(mén)人錄其言為《長(zhǎng)春祖師語(yǔ)錄》,其遺著有《磻溪集》,《明道集》,以及《攝生消息論》、《大丹直指》等養(yǎng)生著作……

編輯本段師承背景

　　全真道又稱全真派,全真派的祖師有“五祖七真”。其始祖為“少陽(yáng)”東華帝君王玄甫,少陽(yáng)傳“正陽(yáng)”鐘離權(quán),正陽(yáng)傳“純陽(yáng)”呂洞賓,純陽(yáng)傳劉海蟾“劉操”,再傳王重陽(yáng)“王陽(yáng)”。全真派創(chuàng)教者王重陽(yáng)祖師，為陜西咸陽(yáng)大魏村人,于金大定七年[1167]從終南山前往山東寧海一帶傳播道教,先收馬鈺、孫不二夫婦為徒，建立“全真庵”以收徒傳道,凡學(xué)其道者,均號(hào)全真道士。全真道主張儒、佛、道三教合一，即以“三教圓融、識(shí)心見(jiàn)性、獨(dú)全其真”為宗旨。 　　王重陽(yáng)有七位大弟子:馬鈺[號(hào)丹陽(yáng)],譚處端[號(hào)長(zhǎng)真],劉處玄[號(hào)長(zhǎng)生],丘處機(jī)[號(hào)長(zhǎng)春],王處一[號(hào)玉陽(yáng)],郝大通[號(hào)廣寧],孫不二[號(hào)清靜]。分別開(kāi)創(chuàng)遇仙派,南無(wú)派,隨山派,龍門(mén)派, 侖山派,華山派,清靜派等七大派,道教稱“北七真派”。特別是丘處機(jī)開(kāi)創(chuàng)的全真龍門(mén)派的興起,使這一時(shí)期的道教進(jìn)入了鼎盛之勢(shì)。

編輯本段龍門(mén)派的性命雙修

　　性命雙修的功夫，是千峰老人繼承丘祖師傳下龍門(mén)派代代相傳的養(yǎng)生功法。在談性命如何雙修之前，應(yīng)首先弄清什么是性命。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，性命即是生命，人有之則生，無(wú)之則死。若用道家寫(xiě)在丹經(jīng)道書(shū)上的傳統(tǒng)說(shuō)法，其名目繁多，如乾坤、坎離、鉛汞、龍虎、刀圭、心腎、陰陽(yáng)、金烏玉兔、嬰兒姹女等等。不過(guò)千名萬(wàn)喻，無(wú)非是神炁、陰陽(yáng)而已。故呂祖師云：玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)，二字名為萬(wàn)法王；一粒粟中藏世界，半邊鍋里煮山江；青龍駕火游蓮室，白虎興波出洞房；此個(gè)功夫真是巧，得來(lái)平步上天堂。 　　若將性命分而言之，性有性根，命有命蒂。性在天邊，命在海底。性者心也，發(fā)于二目。命者腎也，發(fā)于淫根。性為心，心為離，離為火，故離中之炁為火龍，其性宜飛。道家稱離中之炁發(fā)為龍，從火里出。命為腎，腎為坎，坎為水，故坎中之炁為水虎，其性宜墜。道家稱坎中之精動(dòng)為虎，自水中生。這里所說(shuō)的性為心的心，不是指心臟，而是靈心，又叫元神、靈魂、活動(dòng)著的思想，是鎖不住的心猿，只有把心猿鎖定，整個(gè)乾坤才能安定下來(lái)。這個(gè)靈猿即性命雙修的真性。儒家稱之為“天命之為性”、“窮理盡性”之性。釋家稱之為“見(jiàn)性成佛”之性，“明心見(jiàn)性”之性。家則稱之為父母未生之前的先天之性，修身養(yǎng)性之性。雖然名目不同，但都是指的這一個(gè)性。性神居于大腦，是人身上最高統(tǒng)帥。靜養(yǎng)功的收心求靜，最主要修的就是這個(gè)性。只有將這個(gè)性修得圓陀陀、光灼灼，明如秋月，才算煉性性圓，完成性命雙修的一半功夫。這就是道家龍門(mén)派先從修性入手的漸法。修性又謂煉己。 　　命者，腎也，發(fā)于淫根。命即是精，在這里指的是元精。柳華陽(yáng)祖師說(shuō)過(guò)：“人有精則生，無(wú)精則死，此自然之理也?！比松碛芯拍苌鸀?，有炁才能養(yǎng)神，精旺炁足則神活，可以應(yīng)萬(wàn)事。精竭炁枯則神滅，萬(wàn)事皆空。性無(wú)命不存，命無(wú)性不立，兩者相互依存，是統(tǒng)一體的兩個(gè)方面。故古人稱“精炁神”為人之三寶，是人須臾不可離的東西。以前這些養(yǎng)生保命須臾不可離的東西，不但沒(méi)有被人們珍惜與重視，反而隨便被人們拋棄。所以說(shuō)，心動(dòng)神馳性宜于飛，情動(dòng)炁發(fā)精隨之泄，命宜于墜。若再恣情縱欲，不知所養(yǎng)，上耗其性，下耗其命，以有限的精力收入去對(duì)付無(wú)限的消耗支出，焉能不未老先衰呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中有這樣一段話：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，以終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心；逆于生樂(lè)，起居無(wú)常，故半百而衰也?！币陨线@段話，時(shí)至今日依然是我們養(yǎng)生的座右銘。從古至今，凡是善養(yǎng)生者，無(wú)不以留陽(yáng)鎖命、固精養(yǎng)炁為基礎(chǔ)。 　　何為性命雙修呢？古人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。張三豐祖師參禪歌曰：“初打坐，學(xué)參禪，這個(gè)消息在玄關(guān)。秘秘綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽(yáng)鼎內(nèi)煎。性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e……”歌中也強(qiáng)調(diào)性要自悟，命要師傳。那么到底性命怎樣雙修呢？我的回答是：初步打坐，含目光眼不外視，凝耳韻耳不外聽(tīng)，調(diào)鼻息息息歸根，回光返照，心不外馳，神不離舍，至虛極，守靜篤，這即是修性。當(dāng)靜極而動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，也就是在沒(méi)有絲毫雜念的情況下，外陽(yáng)勃然興起。這是靜養(yǎng)功得來(lái)的可喜成果。如果不用法收回，任其自生自滅，將靜功得來(lái)的養(yǎng)生至寶付之東流，這就是只知修性不知修命。其結(jié)果是真性成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。性命雙修是先從修性人手，當(dāng)靜極而動(dòng)一陽(yáng)炁發(fā)時(shí)即用收炁法收之。倘龍從火里出，即用降龍法降之。待二候到來(lái)，虎自水中生，就要用下手煉精化炁伏虎法，將欲奪關(guān)而出的有形之精化成無(wú)形的元炁。神動(dòng)則用收神法收之。將這沿著自然規(guī)律而欲去的精炁神三寶用強(qiáng)制的有為法，統(tǒng)統(tǒng)收回，合三為一，使精炁神三寶三家相見(jiàn)，性命合二為一，這就是道家龍門(mén)派性命雙修的筑基煉己。百尺竿頭再進(jìn)一步，在完成筑基煉己的基礎(chǔ)上，繼續(xù)前進(jìn)，待陽(yáng)光三現(xiàn)，用六根震動(dòng)，五龍捧圣，采大藥過(guò)大關(guān)，大周天煉炁化神，養(yǎng)道胎出陽(yáng)神以至道成，如此才算完成性命雙修的全功。以上所說(shuō)是我對(duì)性命雙修的一點(diǎn)淺薄的概論，其具體用法可參看后邊的各步功法。 　　性無(wú)命不存，命無(wú)性不立。陰陽(yáng)不調(diào)和，萬(wàn)物不生育。 　　水無(wú)源則竭，魚(yú)無(wú)水自斃。性命必雙修，單一空勞力。 　　性靠自己悟，命要師傳遞。會(huì)得坎離配，再求神交炁。 　　性命歸一體，得一萬(wàn)事畢。

編輯本段龍門(mén)派丹功

　　龍門(mén)派丹功，鐘呂親傳，長(zhǎng)春祖述，是道教命功修習(xí)的根本途徑。這一功法，業(yè)已被現(xiàn)代氣功界所普遍接受，因不多采用意念，故不存在出偏問(wèn)題，其入手功夫已成為今天靜功修煉的良好方法，習(xí)稱“道家功”。在國(guó)外，如日本、南洋等地，尤為提倡。龍門(mén)丹功源于古昔，原先只在道門(mén)中傳授，到了宋代，因呂祖倡“教外別傳”之旨，開(kāi)始對(duì)知識(shí)界、文化界傳授，因?yàn)橹R(shí)分子善于寫(xiě)書(shū)，能將功理功法要領(lǐng)記錄在文本上，使之不致湮失，因此就留下一種不成文的習(xí)慣法，凡成道者，均須留下一些著述，其做法往往是用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)功要領(lǐng)，采用一些隱語(yǔ)、譬喻，讓人似懂非懂。這樣，既不完全泄露天機(jī)，又能提供內(nèi)行煉功時(shí)參照，一舉兩得?，F(xiàn)存明清時(shí)代刻印的大量丹書(shū)，很多都是在這種背景下形成的，成為一筆豐厚的道家文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，真正習(xí)練起來(lái)，還靠師傳面授，看書(shū)自學(xué)難以入門(mén)。 　　在道法昌隆的條件下，上一世紀(jì)龍門(mén)丹功在民間流傳頗廣，因煉功時(shí)以坐式為主，時(shí)稱“坐功”、“打坐”。練習(xí)者為了強(qiáng)身健體，多兼習(xí)拳術(shù)，故又稱靜坐為“內(nèi)功”，以便與打拳的“外功”相區(qū)別。由于現(xiàn)存丹書(shū)很少直截了當(dāng)講授丹功做法，功理部分又常常故弄玄虛，尤其是具體入手步驟一段，基本上少有談?wù)?，故本文擬就個(gè)人所知，略加淺述，重在實(shí)用，對(duì)功理不再涉及。 　　盡管丹功號(hào)稱“坐功”，其實(shí)練功時(shí)坐的姿勢(shì)，并沒(méi)有什么特殊講究，雖然需要盤(pán)膝而坐，但又盤(pán)、單盤(pán)、散盤(pán)皆可，秉“道法自然”之旨，即使隨便端坐在椅上（必須不倚不靠），也未嘗不可。 　　這一功法雖屬命功范圍，實(shí)際上也兼有性功的要求。因?yàn)槭紫纫囵B(yǎng)習(xí)練者的定力。即入座之時(shí)，須有耐心、耐力，至少要心平氣和地坐上一刻鐘到一小時(shí)，一動(dòng)也不動(dòng)。盤(pán)腳而坐時(shí)，無(wú)論腿腳酸麻到什么程度，也要堅(jiān)持下去。所以心浮氣躁、靜不下來(lái)的人，最好先從外功練拳著手，預(yù)先把定力培養(yǎng)起來(lái)，而不必先習(xí)靜坐。 　　練功環(huán)境應(yīng)該是比較安靜的地方，四周需保持清潔，故以室內(nèi)為佳。練功時(shí)刻，除飯后半小時(shí)以內(nèi)不宜習(xí)練以外，任何時(shí)候都可以，所謂“一日中，十二時(shí)，意所到，皆可為。” 　　最重要的是練功時(shí)的心態(tài)，一定要保持高度平靜，不能因喜怒哀樂(lè)而激動(dòng)，也不宜抱一時(shí)的濃厚興趣來(lái)練功。如不想靜坐時(shí)，決不要勉強(qiáng)自己。既然入座，就該拋開(kāi)外界一切雜務(wù)干擾，放下心中一切思想包袱。這時(shí)的思想意識(shí)，應(yīng)該只有一個(gè)目標(biāo)，就是希求明心見(jiàn)性，其他一切，什么也不追求。 　　入座中最關(guān)緊要的事，在于努力排除雜念，什么東西也不要去想，因此頭一關(guān)便是這“止念”功夫。這一條說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻十分艱難，要作到心如止水，達(dá)到丹功所需的基本定力，要下很大功夫才行，而且不能著急。 　　丹書(shū)中介紹過(guò)幾種入手方法，既能有效止念，又可增長(zhǎng)功力：

回光守竅

　　靜坐中眼皮下垂，僅開(kāi)一線之光，隱約能看到自己的鼻尖。既不開(kāi)眼，也不合眼。內(nèi)心則注意著兩眉中間稍稍進(jìn)入腦內(nèi)的一個(gè)部位。這個(gè)部位并不確定，因此不必認(rèn)真去想，只是模模糊糊知道有這么一處地方。這一做法稱為“回光”。靜定下來(lái)以后，可以將意識(shí)漸漸由腦部轉(zhuǎn)入丹田（胸腹之交）、下丹田（臍區(qū)），如果那里的某一處稍稍有一點(diǎn)感覺(jué)，即可將意念固定在那個(gè)部位，謂之“守竅”。這里所說(shuō)的竅，位置都比較模糊，也不必認(rèn)真去確定，大概在此即可。等到功夫深了一層之后，自然而然就會(huì)感覺(jué)到那竅的準(zhǔn)確位置，開(kāi)始時(shí)決不要十分著意追求。用回光守竅這個(gè)辦法，讓心思放在練習(xí)守竅一事上，基本上可以避免雜念干擾。

調(diào)息咽津

　　靜坐中閉口，舌抵上腭，只用鼻孔呼吸空氣。這時(shí)要用耳朵細(xì)聽(tīng)自己呼吸的聲音，要耐心地使呼吸逐漸漸變得又輕又細(xì)，乃至聽(tīng)不到一點(diǎn)聲音。到了這時(shí)，仍然要仔細(xì)的聽(tīng)下去，一心放在聽(tīng)息上面，便可排除一切雜念，所謂“心息相依”。呼吸的理想方式，是用“內(nèi)呼吸”。亦即練習(xí)逆式（腹式）呼吸：吸氣時(shí)小腹收縮，呼氣時(shí)小腹松開(kāi)。如想較快進(jìn)入這一狀態(tài)，有兩種途徑可走。一種是在吸氣時(shí)，同時(shí)提縮肛門(mén)，則小腹自然就收縮；呼時(shí)一放松，小腹和肛門(mén)也就同時(shí)放松了。如此松提九次，呼吸便可調(diào)整成腹式呼吸狀態(tài)，以后就不用再提肛了，所“一吸便提，氣氣歸臍”。另一種辦法是，當(dāng)吸氣的時(shí)候，設(shè)想臍眼也同時(shí)在向內(nèi)吸氣，于是小腹就自然收縮了。逆式呼吸練習(xí)到相當(dāng)純熟后，便可微微加進(jìn)一種意念，即設(shè)想呼氣的同時(shí)，外界元?dú)怆S而充入小腹，注入下丹田，成為藥苗。這樣，吸氣之時(shí)便會(huì)感覺(jué)到那股元?dú)?，向上微微升起。于是一呼一吸，幾個(gè)內(nèi)部的元?dú)庖苍谥邢碌ぬ镏g一上一下，這就是內(nèi)呼吸，所謂“真人潛深淵，游浮守規(guī)中”。當(dāng)然，這種升降情況決不能故意設(shè)想，而是自然達(dá)到，也不是一天兩就能出現(xiàn)，而要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的習(xí)練。在調(diào)息過(guò)程中，口中唾液會(huì)逐漸增加，到一定程度時(shí)須輕輕咽下，但不可過(guò)快、過(guò)猛，所謂“一口分三咽，龍行虎自奔”。

全身放松

　　在剛剛?cè)胱鶗r(shí)，先把身體任意搖動(dòng)，使骨節(jié)松開(kāi)，坐穩(wěn)以后保持最姿態(tài)，固定下來(lái)，便將倒向放松。一般是先松開(kāi)雙肩，不再聳肩持力；然后再松腰背和頸部；于是其它部位，也隨之放松而不著絲毫之力。靜定下來(lái)之后，內(nèi)臟也就自然放松了。這一放松了。這一放松過(guò)程，不必多用意念，與上述回光、調(diào)息配合進(jìn)行。 　　按照前述方法，逐漸達(dá)到入靜。在練功的全過(guò)程中，只有守竅一事，要時(shí)時(shí)管照，所謂“勿忘勿助”。既不徹底忘掉守竅，也并非念念不忘守竅，一心只放在丹田那里（在中、下兩處，不須固定）。其他如放松、調(diào)息，當(dāng)已經(jīng)松開(kāi)、已經(jīng)調(diào)和之后，就不用再去管那些閑事。 　　意守丹田區(qū)域時(shí)，眼睛內(nèi)視此區(qū)，耳朵內(nèi)聽(tīng)此區(qū)，心思注意此區(qū)，其他什么地方也不去想。這種心態(tài)，在入座初期不難做到，心神也不難集中，可是時(shí)間一久，意守的念頭會(huì)逐漸懈怠，雜念思絮也會(huì)漸漸在腦中盤(pán)旋，注意力就沒(méi)有開(kāi)始那么集中了。從這時(shí)起，思想上要保持一種警覺(jué)，所謂“只滅動(dòng)心，不滅照心?！碑?dāng)思想一開(kāi)小差，自己要馬上察覺(jué)到，立即拉它回來(lái)，所謂“念起是病，不續(xù)是藥?！边@種過(guò)程不妨反復(fù)進(jìn)行，都無(wú)所謂。當(dāng)練習(xí)純熟以后，雜念會(huì)逐漸減少，反復(fù)止念的次數(shù)也隨之而少起來(lái)。如果實(shí)在心緒紛亂，可以采取反省的步驟，將眼、耳、鼻、舌、身依次巡查一道： 　　1、 眼睛內(nèi)視丹田沒(méi)有？如沒(méi)有繼續(xù)注視，趕快再視。 　　2、 耳朵在聽(tīng)呼吸聲音沒(méi)有？如沒(méi)有繼續(xù)聽(tīng)，趕快再聽(tīng)。 　　3、 鼻孔有氣息感覺(jué)沒(méi)有？如沒(méi)有注意，就接著讓氣息再輕微一些、再靜細(xì)一些。 　　4、 舌頭頂住上腭沒(méi)有？如沒(méi)頂好，馬上糾正。 　　5、 全身放松沒(méi)有？如哪里有繃緊的地方，便立刻松開(kāi)。 　　這樣巡查一道之后，再接著止念、守竅，于是入靜狀態(tài)又繼續(xù)保持下去。如此進(jìn)行，雜念會(huì)日漸減少，入靜狀態(tài)也能逐漸持久，功力慢慢提高了。 　　說(shuō)到這里，筆者要補(bǔ)充一個(gè)枝節(jié)問(wèn)題。通過(guò)勤練得到的“功力”，是真實(shí)不虛的東西，得一分是一分，真正有袪病延年的實(shí)效。還有一樣叫“功德”，平時(shí)多做與人為善之事（屬于性功修習(xí)范圍），這對(duì)功力的增長(zhǎng)有奇妙的作用，在日常生活中應(yīng)時(shí)時(shí)積累，不可偏廢。再有一樣叫“功能”，屬于一種未知的能量類型，人人具有，不過(guò)多數(shù)人不能隨時(shí)開(kāi)發(fā)出來(lái)，隱藏難用；但有一部分人比較容易開(kāi)發(fā)，稍回習(xí)練，就可顯露，因而產(chǎn)生某些神奇的功效，比如透視人體，遙視遠(yuǎn)景，逆知未來(lái)等等。自覺(jué)有此功能的人，決不可沾沾自喜，認(rèn)為功力已經(jīng)達(dá)到了高深境界，實(shí)際上并非自己努力得來(lái)，也不能鞏固，對(duì)袪病延年并無(wú)幫助，更談不上什么明心見(jiàn)性。初習(xí)人士務(wù)須注意，不可刻意追求“功能”的增長(zhǎng)，而要著力于“功力”的增加。 　　在入靜過(guò)程中，又會(huì)有“昏沉”的毛病出現(xiàn)。心靜下來(lái)以后，全身軟綿綿，似乎要打瞌睡。出現(xiàn)這種情況，或者由于身體疲勞，或者由于思想疲勞，要從根本上解決。首先不能打盹，要把眼睛張開(kāi)，休息一兩分鐘再繼續(xù)坐；也可以起身活動(dòng)一會(huì)，再繼續(xù)入座。重要的是，一直要保持平靜的心態(tài)。 　　照此練功多日，丹田部位會(huì)產(chǎn)生一股暖氣，隨呼氣時(shí)的元?dú)庾⑷胂碌ぬ锒硰?qiáng)，是為培育藥苗，構(gòu)成“還丹大藥”的初基。如果在閉目坐中，忽有亮光出現(xiàn)，或?yàn)橐黄?，或?yàn)橐惠?，出現(xiàn)的部位，往往是在眼前、面前，謂之“玄關(guān)出露”，表明功夫已經(jīng)達(dá)到一定程度，進(jìn)一步闖關(guān)通督，便有了條件。出現(xiàn)這些現(xiàn)象，一般是在練功一百天左右，故稱“百日筑基”。但這一過(guò)程各人并不一致，有人可能不到一百天，有人可能超過(guò)一百天，甚至長(zhǎng)達(dá)一年半載，總之不能去刻意追求，也不能過(guò)分興奮。欲速則不達(dá)，一著急，反而壞了大事。因?yàn)榈すΦ娜^(guò)程，始終本著“道法自然”的原則，這一點(diǎn)十分重要。 　　應(yīng)該注意的是，男性在練功期中，會(huì)有陰莖自發(fā)勃起的現(xiàn)象，道家稱為“活子時(shí)”，或稱“產(chǎn)藥”。此時(shí)要防止精液泄漏，萬(wàn)一發(fā)生射精現(xiàn)象，謂之“倒鼎翻爐”，好比爐中練好的丹藥倒掉一般，故須“防危慮險(xiǎn)”，但也沒(méi)有必要過(guò)分緊張。坐中應(yīng)采取“吸抵撮閉”的方法：即鼻中吸氣，閉目上視頂門(mén)，輕輕撮提肛門(mén)，適當(dāng)閉息，以意念引導(dǎo)濁精經(jīng)過(guò)會(huì)陰、尾椎，沿脊柱上升，而達(dá)到腦部，謂之“還精補(bǔ)腦”，或稱“采小藥”。這樣，勃起現(xiàn)象自然消失，丹田會(huì)有活力感覺(jué)，身心舒暢。日久天長(zhǎng)，就有熱力在臍部盤(pán)旋，是為大藥產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)習(xí)練，則這種熱力會(huì)沿脊柱上升，沖破三關(guān)，通開(kāi)督脈，那就是進(jìn)一步功夫了。丹書(shū)中講的“安神祖竅，蟄藏氣穴，采藥歸爐”，就指這一過(guò)程?；钭訒r(shí)的出現(xiàn)，常常是在午夜睡眼當(dāng)中，這時(shí)應(yīng)該穿衣起坐練功，不可大意。因?yàn)榈すπ蘖?xí)日久，精自充盈，須防漏泄。有人為了防止午夜漏精，在夜半子時(shí)（12點(diǎn)到1點(diǎn)）主動(dòng)起來(lái)打坐，謂之“守正子時(shí)”，如果成為習(xí)慣，又不影響正常睡眼，也不失為一種好辦法?；钭訒r(shí)是丹功修習(xí)中的常見(jiàn)情況，比較普遍，過(guò)去因涉及隱私，往往不去明說(shuō)，丹書(shū)中也常用種種隱語(yǔ)，迂曲表達(dá)，所謂“說(shuō)著丑，行著妙”，于是有人曲解為房中術(shù)。實(shí)際上龍門(mén)丹功一直提倡清修，很不贊成房中所謂“雙修”，歷代祖師均有明示。因一旦墮入色欲境中，心不能清，德不易積，即入靜也不容易。“性命雙修”，只能理解為性功修養(yǎng)和命功修習(xí)。 　　龍門(mén)派丹功入手大致如此，謹(jǐn)依師說(shuō)，供同道參考。若有謬誤，亟盼指正。（作者：理玄子 作者單位：四川省水利廳）

編輯本段全真龍門(mén)派百代譜

　　道德通玄靜， 真常守太清。 一陽(yáng)來(lái)復(fù)本， 合教永圓明。 　　至理宗誠(chéng)信， 崇高嗣法興。 世景榮惟懋， 希微衍自寧。 　　惟修正仁義， 超升云會(huì)登。 大妙中黃貴， 圣體全用功。 　　虛空乾坤秀， 金木姓相逢。 山海龍虎交， 蓮開(kāi)現(xiàn)寶新。 　　行滿丹書(shū)詔， 月盈祥光生。 萬(wàn)古續(xù)仙號(hào)， 三界都是親。