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新詩與悖謬 1、“詩”在拉丁語中是所謂“精致的講話”，意思是說詩歌的表達比日常話語要更精巧，更別致，更獨特。詩歌中以別具一格的語詞編排和句式構(gòu)造，呈現(xiàn)一種有意偏離生活邏輯，有意違反常理和常規(guī)的意義與內(nèi)涵，這在表達方式上被稱為“悖謬”。悖謬是對常規(guī)的大膽蔑視和有意破壞，是按常理推斷無法存有而按藝術(shù)原則可能出現(xiàn)的情景。詩歌中的“悖謬”是以故意“犯錯”的語意表述方式，創(chuàng)生出奇特而富有韻味的詩歌效果，進而凸顯詩歌文體所特有的美學趣味和藝術(shù)魅力。 2、悖謬某種意義上說是一種“佯謬”，它是以常識層面上的“荒謬”來凸顯并捍衛(wèi)藝術(shù)層面上的真實的。在新詩創(chuàng)制中，悖謬的形態(tài)多種多種，大致分為語詞悖謬、意象悖謬、心物悖謬、時空悖謬等類型。每一種形態(tài)都體現(xiàn)出詩人對語言與世界關(guān)系的新穎闡釋和個性化重建，它們無論在形式的獨創(chuàng)上還是在意蘊的生成上都體現(xiàn)出突出的寫作學意義。 3、現(xiàn)代漢語作為一種獨立的語言體系，在詞語的意義涵涉和句子的語法結(jié)構(gòu)上有明確的限定與規(guī)范，我們平時說話、寫散文一般要遵從這些限定和規(guī)范。但詩歌創(chuàng)作時常需要詩人別出心裁地使用語言、建筑句子，充分挖掘現(xiàn)代漢語的詞語意義和語法功能。為了制造生動鮮明的表意效果，詩人在詞語使用上有時常常會劍走偏鋒，故意拆散詞語的固定搭配，扭變語詞的原初意義，以語詞悖謬的修辭方式表達出對宇宙人生的奇想與妙悟。老巢的《我們還在》寫曰： 以前我們狼狽為奸 衣冠還在禽獸沒了 在這首詩里，“狼狽為奸”“衣冠禽獸”“尋歡作樂”的主體性寫照，已經(jīng)顯示出不合邏輯和情理的意味。在這個充滿了“表揚與自我表揚”話語的世俗化世界，許多人都盡可能挑選閃光、多彩的褒義詞來塑造自身形象，詩人卻反其道而行之，專門揀選貶義詞來描摹過去生活，這是有悖常理的，但又是切合詩歌精神的。同時，詩人又將“狼狽”拆開，將“衣冠”和“禽獸”分割，將“歡樂”與“尋”“作”拆散，這種語詞使用上的不循常規(guī)，意在以獨特和個性化的方式書寫自我心聲，呈現(xiàn)真實的當下狀態(tài)。老巢詩中展示的“當下狀態(tài)”，既屬于詩人自己，又屬于當代社會人群；既是個人化的，又具有某種普適性。 4、詩歌是以意象為審美元素而建構(gòu)起來的，意象悖謬因此構(gòu)成了新詩中體現(xiàn)悖謬的重要表現(xiàn)形態(tài)。詩人在對意象加以選取和并置時，常會讓難以相遇的物質(zhì)在詩行中相遇，讓難以融匯甚至互相排斥的事物相互融匯，讓難以出現(xiàn)的場景神奇般出現(xiàn)，從而構(gòu)成某種不合常理的悖謬情態(tài)。鄭小瓊《深夜火車》最后一節(jié)寫道： 火車停止游動的五分鐘小站，深夜三點 十五個蛇皮袋子擠上車廂，他們的吆喝 點亮了村莊，站臺舉起的手 貼在玻璃窗的臉，汽笛正從平原上滑過 這里的“蛇皮袋擠上車廂”，這是以人代物而體現(xiàn)出的悖謬，“他們的吆喝”“點亮村莊”這種情景旨在渲染當時鄉(xiāng)村的熱鬧氣氛，是以表面悖謬的方式來抵達某種真實的。再如江非《故鄉(xiāng)曲》： 寬恕是最寬的河流 小氣是最小的垃圾 善良是最膻的肉湯 在那里 這是抽象事物的具象化，是道德行為的直觀化呈示，也是新詩中意象悖謬的典型例子。“寬恕”與“河流”之間，“小氣”與“垃圾”之間，“善良”與“肉湯”之間，本無聯(lián)系，但詩人以神奇的筆法，將它們一一牽連在一起，進而開墾出出人意料的詩意空間，生動袒現(xiàn)了“故鄉(xiāng)”的人文景深，給人帶來不同尋常的審美愉悅。 5、新詩中心物錯雜的情形也是極為普遍的。詩人進行創(chuàng)作時，往往是自我與世界混融，內(nèi)在心靈與外在現(xiàn)實同流的，因此，個人心象的物象化，心靈的東西現(xiàn)實化，主觀的東西客觀化，是極為常見的詩歌表達。呂約《父親》第一節(jié)： 當我說到這個詞：父親 背脊上同時涌起兩股電流 這是心靈感觸的物質(zhì)化書寫，想到父親時一個人內(nèi)心的強烈震動被詩人以“電流”這樣的事物來呈現(xiàn)，其表達效果是顯明的。肖水《情事》更是通篇都以客觀來寫主觀的特例： 你記得他的身體像一枚橙，輕輕 被剝開，露出一夜積雪和陡峭的巖石。 汁液漫了一手，如同 春天，一滴，一滴，泛濫枝頭 搖搖欲墜，花骨撕裂花骨 更鈍重的云朵，迅速從山后涌來。 世界倒地，一團漆黑。三兩鳥聲 漸次響起，仿佛與人隔著一扇木門。 這是對于年輕人愛情體驗的藝術(shù)化展示，愛情的經(jīng)歷使一個個體的身體產(chǎn)生了奇特的變化，這種變化用肉眼無法睹見，只有借助詩人靈性的眼眸才能察覺，因為青年人身體的變化其實是心靈的變化。心靈的現(xiàn)實化和物態(tài)化，《情事》正是從這個角度出發(fā)來進行詩性演繹的。 另一方面，物象的心象化，現(xiàn)實的東西心靈化，客觀的事物主觀化，也是詩歌中體現(xiàn)心物錯雜的表現(xiàn)形式。李成恩《春風中有良知》，每一節(jié)都將現(xiàn)實事物心靈化，以心象寫物象，以此挖掘物象的妙味與深意。如第一節(jié)： 春風中有良知，翻起層層細浪 我看見池塘深處多年前的淤泥，像一個人的內(nèi)心 羞愧得如此清澈 將池塘的“淤泥”書之以內(nèi)心的體驗，使眼中之景攜帶上別樣的情味，這是這節(jié)詩行的妙處所在。 6、時空互涉也是新詩中呈現(xiàn)悖謬的常用方式。在詩人的藝術(shù)想像中，時間和空間往往是可以溝通和互換的，因此將時間與空間相互指涉，便是詩人為了獲取獨特的藝術(shù)表達效果時常會采用的書寫策略。 詩人有時會將時間空間化，把一個持續(xù)的過程放在同一維度和平面上來展開，使歷時的事物共時化，從而顯示自己對過往歲月的不平凡體味與個性化記憶。如徐南鵬《杏黃燈光》： 杏黃的燈光下，夜顯得柔軟、安詳 出行不慎： 我在一個晚上遺失了 一個世紀的漿果，和兩個世紀的愛情。 半顆心在上個世紀的風中， 半顆心在這個世紀的雨里。 這是事故，被時光之海 藏匿了黑匣子的事故。 祖國的山河依舊， 而愛人的衣衫破碎，緋紅消失…… 哦，那些黑著臉的時光，黑著臉的陰影。 狂風來不來，你都會悲鳴， 音樂來不來，你都會哀泣。 所以，我不阻止風，和音樂， 但要阻止眼淚掉入塵埃中…… 在詩中，“漿果”和“愛情”都是呈現(xiàn)空間幅度的事物，以“世紀”修飾之，詩歌由此體現(xiàn)了將空間時間化的意味。這首詩中表征時間的符碼較為豐盛，它們的集中出現(xiàn)，旨在從時光、光陰等特定的角度共同闡明“故園”這樣的空間概念，賦予它耐人尋味的涵義。 7、新詩中悖謬修辭的美學動機，來自于詩人在藝術(shù)表達中對陌生化的文學效果的苦心追求。通過悖謬的處理，詩歌往往會屢屢打破讀者的期待視野，給人帶來前所未有的新奇感、驚異感，詩歌的審美品質(zhì)也得到強化。在詞與物關(guān)系的重構(gòu)上，詩人借助悖謬化的藝術(shù)手段，可以重新擦亮事物的光澤，重新照亮世界的意義，擴大我們的藝術(shù)疆土與心靈空間。 8、自然，詩人對悖謬的使用也應適可而止。巴金說，藝術(shù)的最高境界是無藝術(shù)。這表明，文學創(chuàng)作中一切高妙的藝術(shù)手法，并不來自于作家的刻意求覓，而是在作品中不經(jīng)意呈現(xiàn)和展露的。悖謬方式確實可以彰顯詩歌的陌生化效果，豐厚詩歌的審美性含量，但詩人不宜過分依賴和縱容它。詩歌創(chuàng)作首先考慮的是整體上的布局謀篇與表情達意，其次才是修辭手段與表達技巧的問題。如果刻意去追求使用悖謬（包括其他的修辭手段），有時可能會適得其反，不僅無法強化詩歌的審美力度，反而會給詩歌的和諧與統(tǒng)一造成人為的破壞和傷害。
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