解釋關(guān)于《易》經(jīng)各種各樣的歷史性謎題，其最大者莫過(guò)于《易》經(jīng)到底是一部什么性質(zhì)的古籍這個(gè)問(wèn)題了。因?yàn)椋@是事關(guān)《易》經(jīng)諸種歷史之謎的一個(gè)總綱，其它“小謎”都是由這個(gè)“大謎”所決定的。將這個(gè)帶有決定性、綱領(lǐng)性的大謎揭開(kāi)，撣去歷史蒙給它的塵灰，還其歷史的本來(lái)面目、本來(lái)性質(zhì)，解開(kāi)圍繞它而產(chǎn)生的各種各樣的謎團(tuán)，就會(huì)引起連鎖反映，諸多的疑惑就會(huì)迎刃而解，一掃而光！

《易》經(jīng)，既非卜筮用書(shū)，又非史書(shū)，而是世界上產(chǎn)生最早的一部唯物的、辨證的、求實(shí)的，天、地、人、時(shí)、“四維一縶”的哲學(xué)經(jīng)典著作。這一博大精深的哲學(xué)思想體系，是我中華先民在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史實(shí)踐中，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物不斷地進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)、研究、積累、總結(jié)，從而形成的一種高度智慧的結(jié)晶。這種哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣，是由某個(gè)哲學(xué)家個(gè)人著書(shū)立說(shuō)而提出來(lái)的，而是一種中華先民中的智者，集體研究，歷代總結(jié)，不斷發(fā)展、完善、提高，并創(chuàng)立了一種獨(dú)特的教、學(xué)、傳承載體，流傳至今。它是中華民族一筆極其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族一筆無(wú)論怎么估量都不會(huì)過(guò)分的巨大精神財(cái)富！

《易》經(jīng)是以圖案性卦畫(huà)為主，以文字注釋為輔，以舉史事來(lái)論道理的一種特殊形式，絕不是古人故弄玄虛，搞神秘主義而讓后世去猜謎。恰好相反，它正是在無(wú)文字產(chǎn)生，而要記錄語(yǔ)言這樣一個(gè)歷史階段，為了簡(jiǎn)單、明白、易懂，而采用一套圖案畫(huà)以作教學(xué)和傳承載體的哲學(xué)理論經(jīng)典。此后，在有了文字的歷史上，才又以文字進(jìn)行注釋?zhuān)詭椭藗冏髡_的理解和記憶?！兑住方?jīng)正是在這種漫長(zhǎng)歷史傳承過(guò)程中，才形成了一種獨(dú)特的圖文共存、圖文一體的古代典籍形式。這是中國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生之早、傳承之久的有力證明。

關(guān)于這一點(diǎn)，只要我們對(duì)《易》經(jīng)稍加研究，就會(huì)明白。

第一，現(xiàn)存的《周易》以及相關(guān)古籍都記載，伏羲氏是觀象於天，察法於地，視以飛禽走獸，稽以男女之別，而畫(huà)陰陽(yáng)符號(hào)組成八卦，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”①的。中國(guó)古代史家述史，對(duì)于軒轅黃帝之前的原始社會(huì)歷史，依其社會(huì)發(fā)展進(jìn)步程度和突出特點(diǎn)，都命以一個(gè)形象化的名稱(chēng)而作為歷史分期，依次為：“獸處群居”時(shí)期、“有巢氏”時(shí)期、“燧人氏”時(shí)期、“伏羲氏（包犧氏）”時(shí)期、“神農(nóng)氏”時(shí)期。伏羲氏時(shí)期，是指中國(guó)原始社會(huì)發(fā)展到了以畜牧狩獵為主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)特點(diǎn)的歷史時(shí)期，其年代大體上是在距今三萬(wàn)年至一萬(wàn)年左右的歷史上；“神農(nóng)氏”時(shí)期，是指中國(guó)社會(huì)發(fā)展到了以農(nóng)業(yè)種植為主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)特點(diǎn)的歷史時(shí)期，其年代大致為距今一萬(wàn)年左右到距今五千年左右的歷史時(shí)期?，F(xiàn)代考古證明，中國(guó)文字產(chǎn)生于距今六千年左右，到了距今四千七百年左右的時(shí)期，就有軒轅黃帝命倉(cāng)頡搜集、整理、統(tǒng)一、增創(chuàng)了文字，以豐富其表達(dá)語(yǔ)言的功能，并用之以記事述史，這樣就開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)有統(tǒng)一文字使用的歷史。如此，伏羲氏作八卦，至少在七千多年以前無(wú)文字的歷史時(shí)代，應(yīng)該是毫無(wú)問(wèn)題的。

第二，從《易》經(jīng)和中國(guó)現(xiàn)存的古文字實(shí)物中，我們知道“爻”是效的意思；“卦”字，是懸之“掛”的原字；“教”字，在甲骨文中的字形，是一個(gè)手持教鞭指著“爻”而教學(xué)“子”的圖形；“學(xué)”字，是一個(gè)雙手弄“爻”于屋的圖形。在稍后的金文中，又添上了學(xué)子之“子”字，同未簡(jiǎn)化前的繁體“學(xué)”字一筆不差。同樣，“道”、“德”、“導(dǎo)”等不少古文字的最初創(chuàng)造，都明確地顯示出和中國(guó)古典哲學(xué)理論有著密切的關(guān)系。這就有力地證明了中國(guó)的古典哲學(xué)的確產(chǎn)生于中國(guó)文字產(chǎn)生之前。中國(guó)文字的產(chǎn)生受到過(guò)中國(guó)古典哲學(xué)理論的指導(dǎo)性影響，這是毫無(wú)疑義的歷史事實(shí)。

第三，《易》經(jīng)從總體上分成卦畫(huà)、文字兩個(gè)部分。卦畫(huà)是在文字產(chǎn)生之前，用一整套特殊圖案畫(huà)為載體而教和學(xué)，并克服時(shí)空的障礙用作哲學(xué)理論的傳承。由此可見(jiàn)，八卦卦畫(huà)是在沒(méi)有文字之前，古人為傳承哲理而創(chuàng)造出來(lái)的一種特殊的哲學(xué)傳承載體，我稱(chēng)之為一種“沒(méi)有辦法情況下的辦法”。文字部分，是在后世產(chǎn)生了文字，并且可以作為語(yǔ)言的載體之際，才以注釋的形式添加上去的，它的功用，開(kāi)始只是為了幫助學(xué)者記憶。我們從分析《易》經(jīng)的卦畫(huà)系統(tǒng)中，就可以體會(huì)到。

中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，事物分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)異性互為感應(yīng)、互相吸引，互相運(yùn)動(dòng)和滲透，以其互依共存、相異而成，促成了事物的產(chǎn)生和變化。但是，陰陽(yáng)是相比較而存在的，因此陰陽(yáng)又是相互保特平衡的，失陰而無(wú)陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)便無(wú)陰，陰陽(yáng)相依，互為己根；而凡陰與陰、陽(yáng)與陽(yáng)的同性事物之間，則存在著相互排斥、相互競(jìng)爭(zhēng)的矛盾性，競(jìng)爭(zhēng)或斗爭(zhēng)的結(jié)果，是削弱對(duì)方，吃掉對(duì)方，合二為一。然而，唯有其相同，才能相合，或者雙方用和合的方式合作共存，形成和而不同之勢(shì)，或者可以合并為一體。這種互不傷害、共存發(fā)展的情形和規(guī)律，就是中國(guó)古代關(guān)于“和為貴”哲學(xué)命題的理論根據(jù)。

更為重要的是，中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為：宇宙天體的變化、地球萬(wàn)物的變化以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的變化，這三者之間是一個(gè)互為影響的有機(jī)統(tǒng)一體，這種變化都是以時(shí)間過(guò)程而顯示出來(lái)的。

那么，在沒(méi)有文字產(chǎn)生之前的歷史上，這些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察、研究、認(rèn)識(shí)、積累起來(lái)的重要哲學(xué)理論，該用什么樣的具體方法來(lái)教授給人們，并廣為傳播和傳承呢？這就是伏羲氏歷史時(shí)期創(chuàng)八卦的歷史記載了。那個(gè)時(shí)候的“圣人”們，首先創(chuàng)造出了代表事物陰和陽(yáng)的兩種符號(hào)，作為哲學(xué)語(yǔ)言載體的一種最基本的符號(hào)，然后再分別以代表“天、地、人”的奇數(shù)“三”組成圖案，這樣，就有了八個(gè)相互不同的圖案畫(huà)。如此，就以三劃都是“陽(yáng)”的代表性符號(hào)來(lái)表示“天”，而以三劃純“陰”的符號(hào)者代表“地”，其余的六個(gè)圖案畫(huà)，用以分別代表“風(fēng)”、“雷”、“水”、“火”、“山”、“澤”，這就是“天地定位，風(fēng)雷相薄，水火相射，山澤通氣”②的立卦原理。

在人類(lèi)社會(huì)，這八個(gè)不同的圖案畫(huà)，又分別代表“父”、“母”、“長(zhǎng)男”、“中男”、“少男”、“長(zhǎng)女”、“中女”、“少女”。如此，就建立起一個(gè)傳承哲學(xué)理論（道理）的基本框架，就可以演繹天體、地球、人類(lèi)社會(huì)這三個(gè)方面的相互作用，以及事物變化的最基本道理了。

但是，僅有這八個(gè)圖案畫(huà)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表述紛繁復(fù)雜的自然規(guī)律的。因?yàn)?，宇宙間的天體物質(zhì)也是存在著陰陽(yáng)屬性的，沒(méi)有陰陽(yáng)相異互引、同性相斥，也就沒(méi)有了物理運(yùn)動(dòng)與變化。地球萬(wàn)物、人類(lèi)社會(huì)亦然。而八個(gè)圖案畫(huà)中代表“天、地、人”的三劃，則只能代表“陰”，或者代表“陽(yáng)”；事物的變化，是有內(nèi)因和外因相互作用才產(chǎn)生變化的，而這八個(gè)圖案畫(huà)，則缺內(nèi)因與外因的顯示和作用。我們知道，任何事物的變化，都是由一定的時(shí)間過(guò)程而顯示出來(lái)的，沒(méi)有時(shí)間過(guò)程在圖案畫(huà)中的表示，也是不行的。更為重要的是，世間事物紛紜復(fù)雜，只有這八個(gè)圖案畫(huà)，是根本不足以進(jìn)行分類(lèi)性比擬，用以講述“道理”的。于是，就再以這八個(gè)最基本的圖案畫(huà)，作八八相重，變成了六十四個(gè)各不相同的圖案畫(huà)。這樣一來(lái)，不僅代表“天、地、人”的三個(gè)方面（三才）各具陰陽(yáng)，而且，以上面的圖案畫(huà)代表事物發(fā)展變化的“外因”，用下面的圖案畫(huà)表示事物發(fā)展變化的“內(nèi)因”，而以最下面的一個(gè)陰陽(yáng)符號(hào)起，向最上面的一個(gè)陰陽(yáng)符號(hào)敘述，用以代表事物發(fā)展變化過(guò)程的時(shí)間段落，這樣，這六十四個(gè)圖案畫(huà)就成了一個(gè)完整的哲學(xué)理論教學(xué)、傳承載體了。

由于構(gòu)成這六十四個(gè)圖案畫(huà)哲學(xué)傳承系統(tǒng)的是八個(gè)基本性圖案畫(huà)，教學(xué)中就需要將這八個(gè)圖案畫(huà)展示給學(xué)者，這樣才能達(dá)到教和學(xué)的目的，然后將這八個(gè)圖案畫(huà)懸掛起來(lái)，作不同的相重，用以講述不同的道理。因此，古人就將這個(gè)用以教、學(xué)、傳承中國(guó)古典哲學(xué)理論的圖案畫(huà)系統(tǒng)，稱(chēng)之為“八卦”。“八”指八種最基本的圖形，“卦”是懸掛之“掛”的原字。

綜上研究和考證，八卦原本就是中國(guó)古代在尚無(wú)文字的時(shí)代，創(chuàng)造出來(lái)作為中國(guó)古典哲學(xué)理論教學(xué)用的，它是中國(guó)古典哲學(xué)最原始的傳承載體。那種將八卦、將《易》經(jīng)說(shuō)成是“古代卜筮用書(shū)”，是一種不加研究，而依周代以來(lái)用八卦卜筮的后事而妄斷前古之史的錯(cuò)誤說(shuō)法。

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　　①  《周易·繫辭》。

　　②見(jiàn)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書(shū)《周易》。