第三章 道的心態(tài)論
一個(gè)"對(duì)的"人，在一個(gè)"對(duì)的"地位上（包括"對(duì)的"時(shí)候），遇合了"對(duì)的"人們，便能做出"對(duì)的"大事業(yè)來(lái)。庶幾乎"成功"就在掌握之中。
誰(shuí)才是這個(gè)"對(duì)的"人?是否是我?如果我一定要成為一個(gè)"對(duì)的"人，那么，我怎么樣才能做到呢?
我們常聽(tīng)人說(shuō)："大丈夫要有志氣……只要發(fā)憤就能得到一切……每人都具有同樣的天賦……你天生就具備了所有的才能，只要你讓它發(fā)揮出來(lái)就行……你要有雄心、熱情、積極的思想……你什么也不必操心，老天爺早就替彌安排好了……"說(shuō)這些話的無(wú)非是基于好心，希望給人勇氣與鼓舞。但遺憾的是；他并沒(méi)有提供任何可行的具體方法?？湛斩炊匆环挘炊闷鹆巳说钠谕?。期望使自我澎漲，過(guò)分澎漲的自我（自是心）會(huì)限制一個(gè)人學(xué)習(xí)、理解和克服自己的局限性，因而限制了一個(gè)人承擔(dān)重大責(zé)任的能力。澎漲的自我一旦與巨大的野心相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的煩惱和沮喪。進(jìn)而變成精神病態(tài)，甚至導(dǎo)致犯罪。
道學(xué)告訴我們，每一個(gè)人到世界上來(lái)，都應(yīng)該完成自己的使命，不論自己是否意識(shí)到或甘心去做，這是一個(gè)客觀的事實(shí)。"完成"到底是什么意思?"使命"又具體指的什么?簡(jiǎn)單的說(shuō)，"完成"就是開(kāi)始、發(fā)展和結(jié)束。"使命"就是學(xué)習(xí)、接受訓(xùn)練和取得成就。人很少是生而知之的，大多數(shù)人都須要學(xué)習(xí)和鍛煉。愿意學(xué)習(xí)就可以及早理解；愿意接受鍛煉就可以及早取得成就。一個(gè)人學(xué)習(xí)鍛煉越多，所承擔(dān)的使命就會(huì)越重要。有了一定的成就必得到一定的報(bào)償，沒(méi)有準(zhǔn)備的便受冷落或淘汰。這是宇宙因果定律，概莫能外。道學(xué)的管理這門科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，就是為了幫助人們學(xué)習(xí)和接受訓(xùn)練。
為了明了這一點(diǎn)，我們還要回頭再來(lái)討論陰陽(yáng)的命題。這次我們要從數(shù)學(xué)的角度來(lái)分析和展示。請(qǐng)看這個(gè)代數(shù)的公式：
（a+b）3=a3+3a2b+3ab2+3ab2+b3
假設(shè)： a=陽(yáng) b=陰
（a+b）3（ + ）=
a3 + 3a2b + 3ab2 + b3
八個(gè)"卦"因此而產(chǎn)生。道學(xué)為每一個(gè)封規(guī)定了多種的內(nèi)涵和意義，來(lái)說(shuō)明宇宙間各種現(xiàn)象。如：現(xiàn)象學(xué)，方位學(xué)，和其他的研究。本章只限于討論現(xiàn)象學(xué)和方位學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。下面就是八封在自然現(xiàn)象中的八個(gè)意義。
道學(xué)基本上把地球方向分為東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個(gè)平面方向。正好與八個(gè)卦聯(lián)系起來(lái)。（見(jiàn)右圖）
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的推理演繹（天體運(yùn)行的角度），最后確定的讀序?yàn)椋河晌鞅狈降那猓ㄌ欤╅_(kāi)始，沿順時(shí)針?lè)较颍钡秸鞣降膬斗猓桑橹?。自然現(xiàn)象與卦的聯(lián)系大約確定在羲時(shí)代，而方向的關(guān)系確定于商朝末年。周文王姬昌花了七年的功夫，才確定了上圖所示的方位關(guān)系。同時(shí)，在周代卦的意義被研究者加深加廣。因而確定了自然現(xiàn)象、方向與人生的能動(dòng)關(guān)系。包括人的心理、思想形態(tài)和行為的關(guān)系。作為一種生活實(shí)踐的原則，也可預(yù)測(cè)各種行為的后果（如：好的結(jié)果來(lái)自好的動(dòng)機(jī)）。由于"卦"具有完善人類思想行為的巨大指導(dǎo)能力，因而同人類倫理學(xué)產(chǎn)生了極大聯(lián)系。從伏羲到周朝的數(shù)千年間。卦的意義從純粹本體論的形式逐步演進(jìn)到人生心態(tài)能動(dòng)的形式，完備了唯物論的價(jià)值意義。因此。這些關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)，為人類提供了巨大的實(shí)用價(jià)值。八封就成了指導(dǎo)人類思想行為的八條原理原則。
一、乾卦（天）
乾卦三個(gè)都是直線的陽(yáng)爻，象征絕對(duì)進(jìn)取的形象，就是天的精神?！兑捉?jīng)》形容乾：元、亨、利、貞。就是：大善、通達(dá)、適當(dāng)、能干?！段难浴氛f(shuō)："君子行此四德。"《易象》說(shuō)："天行?。ㄌ祗w運(yùn)行不停），君子以自強(qiáng)不息（不停地改善自己）。"具有不斷完善自己的精神的人是真正懂得人生意義的人。生存的價(jià)值在于為什么活著。因此可說(shuō)，人類的生活以不斷改善自己為目的。目的也可以稱為愿望。在企業(yè)界稱之為目標(biāo)。成功的先決條件就是有完善改進(jìn)自己的愿望。
這種愿望表現(xiàn)于目標(biāo)的形式中，而目標(biāo)可決定一個(gè)人努力的成就，因?yàn)樗侨藗冞M(jìn)取的方向和動(dòng)力。如果沒(méi)有熾熱的愿望或明確的目標(biāo)，就根本不會(huì)有動(dòng)力去做任何事情。目標(biāo)越大，可以產(chǎn)生的成就也越大。乾卦的三條直線．從下到上?？梢岳斫鉃椋耗壳暗哪繕?biāo)、中期的目標(biāo)和長(zhǎng)期的目標(biāo)；或最低的目標(biāo)、較高的目標(biāo)和最高的目際。也可說(shuō)成：物質(zhì)的目際、智力的目標(biāo)相精神的目標(biāo)。這些目標(biāo)代表了人類經(jīng)驗(yàn)的幾乎所有的目標(biāo)。翻開(kāi)歷史立可發(fā)現(xiàn)，任何一位成功者無(wú)不首先建立起自己的目標(biāo)。但我們也不應(yīng)忘記。那些默默無(wú)聞的沒(méi)有多少成就的人，不是樹(shù)立的目標(biāo)不正確，就是根本沒(méi)有目標(biāo)。
經(jīng)驗(yàn)表明，目標(biāo)不經(jīng)寫下，則往往毫無(wú)意義。目標(biāo)一經(jīng)寫下，便成為計(jì)劃。這把目標(biāo)寫下來(lái)的方法，如使用得當(dāng)，便會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的力量。例如日本松下電氣株式會(huì)社的創(chuàng)始者松下幸之助先生，他從騎單車送貨上門兜售日用商品的推銷員開(kāi)始，建成一家全國(guó)性的電器公司，后來(lái)更發(fā)展成國(guó)際性的公司。每凡人們談起日本企業(yè)管理問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常研究他的情況，并把他作為許多理論的代表人物。實(shí)際上，他的成功原因很簡(jiǎn)單：他是一個(gè)很明了乾卦精神和能身體力行的人。著名的例子：他要求每一個(gè)經(jīng)理（管理）人員，每年提交三份計(jì)劃，而且每月都要對(duì)這些計(jì)劃進(jìn)行檢查修訂。這個(gè)辦法十分周密。不會(huì)遺漏任何問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是，拿不出好計(jì)劃就不要在松下工作！他是真正實(shí)踐了上述原理原則的人。具有這種心態(tài)的個(gè)人或組織還能失敗嗎?
根據(jù)道學(xué)，完善自己和形成目標(biāo)的愿望，并不是本能。成功完善的愿望并不與生俱來(lái)，而是培養(yǎng)出來(lái)的。也是逐步加深，逐步完善的。當(dāng)其發(fā)展到與個(gè)人融為一體不可分開(kāi)之時(shí)，它就成為個(gè)人的心思行為的態(tài)度。以林肯總統(tǒng)為例，他同解放奴隸的愿望是不可分割的，他要完成的目標(biāo)就是他自己，因此他不惜為之獻(xiàn)出自己的生命。
培養(yǎng)愿望，一般應(yīng)由下而上，從小而大。譬如：先從提高個(gè)人生活水平開(kāi)始，然后為社會(huì)福利貢獻(xiàn)，然后再逐步加大自己的目標(biāo)?？傊繕?biāo)的培養(yǎng)與人生的進(jìn)化相提并進(jìn)，物質(zhì)、智力、精神，循序而成。
二、坎卦（水）
坎卦上下兩爻是靜止的陰，中間滔滔動(dòng)蕩者為陽(yáng)。象征海洋的大水，也有干凈純潔的意義?！兑捉?jīng)》說(shuō)："坎．有孚、維心亨、行有尚。"就是誠(chéng)信、專心、行為高尚?！兑紫蟆氛f(shuō)："君子以常（恒久）德行（操守），習(xí)教事（專心從事學(xué)習(xí)和教化）。"大家都知道，地球上的一切有機(jī)物之所以能生存，就是因?yàn)橛泻Ｋ膬艋饔?。老子說(shuō)："江海能為百谷王。"因?yàn)樘煜轮急貐R于江河，江河之水終必匯于大海。在大海中航行極其艱險(xiǎn)，充滿意想不到的危機(jī)。因此水手們必須特別遵守紀(jì)律，才能化險(xiǎn)為夷。紀(jì)律使人小心謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎保證安全。這一原則同樣適用在生活航行的保證。生活航行同樣充滿各種難以預(yù)料的艱險(xiǎn)。老子反復(fù)鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)水的精神和智慧，原因正在于此。水的精神對(duì)人來(lái)說(shuō)就是自我規(guī)律的精神。
坎封的構(gòu)成是中間一個(gè)直直的陽(yáng)艾，代表光明正大的目標(biāo)和做人處世的原則。旁邊圍繞著營(yíng)私茍且的片片的陰暗之爻。一個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)中心目標(biāo)，就必須犧牲好些周圍纏繞絆腳的情事。正如一個(gè)人要射中靶心，必須集中注意力，放棄觀看旁邊或遠(yuǎn)離目標(biāo)的東西。老子說(shuō)："是以圣人去甚（過(guò)分--喧嘩炫耀）、去奢（奢侈浪費(fèi)）、去泰（貪圖安逸享受）。"此外，一個(gè)人忽視純化完善自己，他可能永遠(yuǎn)不會(huì)朝著自己的目標(biāo)邁出第一步，更用不著說(shuō)去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)了。很多人炫耀自己的目標(biāo)多么宏偉，多么高尚，就是離不了邪情私欲的霸占和不良習(xí)氣的拖累。因此紀(jì)律的重要性再?gòu)?qiáng)調(diào)也不為過(guò)分。
張文襄（之洞）公曾為自己立下五個(gè)箴條，勉勵(lì)自己不要被這"五閑"拖垮，稱為《杜閑箴》：
不接閑人
不管閑事
不閑思
不閑游
不閑言語(yǔ)
我們?cè)诘厍蛏现荒苌婧芏桃欢蔚臅r(shí)間，我們有義務(wù)要有效的利用每一點(diǎn)寶貴的時(shí)間。在《列子》里，楊朱先生就替我們算過(guò)賬。比如說(shuō)，我們平均年齡是六十歲，其中四十年為童年、生病、必要的休息娛樂(lè)和老年等，充其量只剩下廿年的時(shí)間可供我們學(xué)習(xí)、鍛煉和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。廿年是二百四十個(gè)月，大約七千二百天。浪費(fèi)一日就等于早死一天。一天廿四個(gè)小時(shí)，等于八萬(wàn)六千四百秒。我們口說(shuō)滴、答二字，就有一秒，一去永不返。這世界上大多數(shù)都是好人，但為什么沒(méi)能取得成就呢?其原因就是他們把生命浪費(fèi)在上述的五種活動(dòng)上。他們錯(cuò)誤的認(rèn)為：還有的是時(shí)間。不想就在滴答之間，生命和力量早已逃之夭夭。就是因?yàn)樯畹貌粐?yán)肅而采取若無(wú)其事的態(tài)度。成功者的態(tài)度是：嚴(yán)肅地生活。
三、艮卦（山）
艮卦是一個(gè)大陽(yáng)爻在上在外，兩個(gè)瑣碎的陰爻在下在內(nèi)，象征著大的包含著微弱細(xì)小的各種東西?！兑捉?jīng)》說(shuō)："艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人。"就是看到人的背面大體，不去察看身體內(nèi)部的枝節(jié)，行走在大庭廣眾之中，就不注意每個(gè)個(gè)人?！兑紫蟆氛f(shuō)："君子以思（思慮考察）不出其位（超出本位）。"也就是不可有自以為超特的想法。山是一堆土，不過(guò)是較大、較高、內(nèi)容比較豐富的土堆。它由很多的樹(shù)木、花草、動(dòng)物、微生物、水、巖石、沙土、礦物等組成，這些東西大小不一，良莠不齊，美丑不均。山之所以雄偉壯麗，就因?yàn)樗慌懦庑?shù)、弱草、沙石、泥土。假如有一天。山對(duì)一株又小又丑的樹(shù)說(shuō)，它不喜歡它，而將它趕走。過(guò)一天又趕走些石頭，再過(guò)一天又趕走些泥土，到最后就會(huì)變成光禿禿的沙漠，一無(wú)所有?！豆砉茸印氛f(shuō)："道者，天地之始。一其紀(jì)也。物之所造。天之所生，包宏無(wú)形。"這"包容宏厚"就說(shuō)明道的長(zhǎng)闊高深。
艮卦更深一層的含義是：任何人都有局限，都需要他人的幫助。只有通過(guò)別人的幫助，一個(gè)人才能獲得成功。所以真正的成功者為了取得他人的幫助，必須先對(duì)他人采取包容的態(tài)度。
容忍是成功者的第三個(gè)必須具備的心態(tài)。越能容忍，成就越大。俗語(yǔ)說(shuō)："宰相肚里能撐船。"甚至于有"吐面自干"式的極度容忍。齊桓公能九合諸侯，一匡天下，就是因?yàn)槟苋萑虤⑸淼某鹑斯苤佟Ｌ铺谀茉斐芍袊?guó)古代黃金時(shí)期的貞觀之治，就是因?yàn)槟苋萑逃憛挼奈横?。這些都是明顯的歷史例證。
然而，一般來(lái)講，大多數(shù)人在某段前進(jìn)的過(guò)程中往往能夠容忍他人，因?yàn)樗麄兗毙杷说耐度?，但等到?shí)現(xiàn)自己的目的后。他們就會(huì)處于危險(xiǎn)之中，產(chǎn)生傲慢自大的態(tài)度，使他們脫離原本不喜歡、不愿接近的人，過(guò)河拆橋，最后陷于完全孤立。正如老子所說(shuō)："富貴而驕，自遺其咎。"又有一種情況，剛愎自用，不受別人的建議，也不會(huì)有所成就。還有因某種特別的原故，對(duì)某一批人不能容忍，可能失去巨大的助力，或失去取得偉大成就的機(jī)緣。因此，最要緊的是：表面勉強(qiáng)容忍一時(shí)，或只容忍一點(diǎn)小事，可能是毫無(wú)作用的。主要是使自己鍛煉成一個(gè)能包容的人。"謙恭"卻是包容的鑰匙。
容忍不僅可以給予別人愉快的享受，而且是通向財(cái)富、力量和偉大的重要管道。
四、震卦（雷）
震卦是一個(gè)陽(yáng)爻生于眾陰之下，象征新生。在嚴(yán)冬過(guò)后，一聲春雷，萬(wàn)物更生。不過(guò)雷是電的沖擊，可以發(fā)生很大的響聲和振動(dòng)?！兑捉?jīng)》形容說(shuō)："震驚百里。"《易象》說(shuō)："君子以恐懼修?。z查修正自己的思想和行動(dòng)）。"雷聲預(yù)示著冬天的結(jié)束。春天的來(lái)臨。春天卻又包含著生命和創(chuàng)造，也表示新生事物的開(kāi)始。成功者做得"雷"的精神，因而能不斷地創(chuàng)造，不停地更新，永遠(yuǎn)都在修正自己的思想和行動(dòng)，不斷地完善自己。湯銘有"日新，又新"的格言。這種精神在企業(yè)界無(wú)疑的是一條金科玉律。在現(xiàn)代的企業(yè)世界里，永遠(yuǎn)需要新觀念、新發(fā)明，不斷需要提高生產(chǎn)質(zhì)量。為了日新又新，企業(yè)需要富于創(chuàng)造精神的員工，也稱之謂"新鮮血液"。不隨時(shí)注入這種新鮮血液，就會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)能力，最終失敗垮臺(tái)。
對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，情況也是如此。沒(méi)有創(chuàng)造精神。一個(gè)人就不可能提高自己，也保不住原有的地位，就會(huì)被淘汰。人生在世、有幾個(gè)人能躺在安樂(lè)窩中坐享其成?為了生存，須要排除很多的困難和障礙。沒(méi)有新的思想、新的方法、新的計(jì)劃、新的技術(shù)，一個(gè)人就會(huì)被無(wú)情的命運(yùn)所拋棄。
所謂創(chuàng)新更生，還有一層意義。在矛盾的統(tǒng)一中，正、反兩力的振動(dòng)并沒(méi)有停止，而是在不停地互相沖擊和轉(zhuǎn)化。例如生命和死亡統(tǒng)一在那六十年中，其實(shí)是通過(guò)生、老、病、死的程序，最后完全轉(zhuǎn)化到死亡。在生和死之間，老、病二者扮演著媒介。因?yàn)椴煌ㄟ^(guò)老和病，就不會(huì)死。而老、病二者又互為因果。衰老帶進(jìn)疾病，疾病造成衰老。新陳代謝的機(jī)能退化就是衰老，而新陳代謝有問(wèn)題也就是疾病。最初是難以感覺(jué)到的微病，微病不除則變小病，小病變中病，中病變大病，病人膏肓，便是死亡。老子說(shuō)："夫唯'病'（祛除）病，是以不病。"人能不病，就不會(huì)死。所以"'病'病"是延遲由生到死轉(zhuǎn)化的唯一良法。為了"'病'病"，抱撲子主張"服食眾藥"。就是采取特殊營(yíng)養(yǎng)的步驟，維護(hù)新陳謝機(jī)能長(zhǎng)期旺盛，以致于長(zhǎng)生。陸放翁說(shuō)："長(zhǎng)生固非道；得道自長(zhǎng)生。"良醫(yī)良相，在管理方面，"防微杜漸"就是組織的長(zhǎng)生之道。
不幸的是，創(chuàng)新更生并不是人類的本能，而是須要后天培養(yǎng)的。不培養(yǎng)創(chuàng)造精神，人生就被先天物理的惰性所吞滅。因此創(chuàng)造更新必須培養(yǎng)成為自己必備的心態(tài)，才能真正成為有用之材。
五、巽卦（風(fēng)）
巽卦由兩個(gè)陽(yáng)爻高壓在上，一孔微小的陰爻居于最下。象征風(fēng)能無(wú)孔不入?！兑捉?jīng)》說(shuō)："利有攸往（風(fēng)吹萬(wàn)物，無(wú)處不入）。"《易象》說(shuō)："君子以申命（謙卑和順）行事。"我們常聽(tīng)人說(shuō)："鳥(niǎo)兒自由的飛翔，風(fēng)兒自由的吹揚(yáng)。"經(jīng)過(guò)生物學(xué)家考證，鳥(niǎo)兒是照著人眼看不見(jiàn)的軌道飛翔，即使在必經(jīng)的軌道上有餓鷹等著，它們也不能隨意改道。所以鳥(niǎo)兒并沒(méi)有如人想象中的自由。風(fēng)是空氣受了壓力，隨著高壓向低處流動(dòng)。也不是僅憑已意，隨處飄蕩的，因此也沒(méi)有想象中的自由。宇宙有道（規(guī)律），日、月、地球、星辰、萬(wàn)物，沒(méi)有一樣能超出規(guī)格以外，自由活動(dòng)。人類生活在充滿壓力的社會(huì)里，自然更不可能各隨己意，胡亂自由發(fā)揮。人是社會(huì)的動(dòng)物，既離不開(kāi)人群關(guān)照，也離不開(kāi)人群的壓力。因此有向風(fēng)的智慧學(xué)習(xí)的必要，就是謙卑和順。不然就沒(méi)有一件事能辦得通，更談不到平靜舒適的過(guò)日子了。
風(fēng)有飄風(fēng)驟雨（見(jiàn)《老子》）--狂風(fēng)暴雨，也有和風(fēng)（細(xì)雨）。兩者都是人類生存所必需。飄風(fēng)驟雨可能給人震撼，但帶來(lái)靜電，凈化空氣，是人類生存所必需。但是"飄風(fēng)不終朝"，不可能長(zhǎng)久，也不可能隨時(shí)都有。和風(fēng)（細(xì)雨）可以時(shí)至，使人舒適和暢，如同身體接受按摩推拿致使經(jīng)脈通暢，祛除百病。和風(fēng)好比一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有智，而又體貼入微、忠誠(chéng)有信的好友，在艱苦危難之際，向你伸出援手，是何等的可貴?！端疂G傳》里的宋江，人稱及時(shí)雨，就是具有這種心態(tài)。所以在他的社會(huì)里成為人家心服口服的領(lǐng)導(dǎo)者。和風(fēng)雖和，卻也具備四點(diǎn)特質(zhì)，茲舉列于下，便于掌握：
（一）信。所謂："與人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎。"關(guān)羽至今受著許多人的向往和尊敬，就是因?yàn)樗兄了啦蛔兊男艑?shí)。忠臣，人人愿其為己臣；孝子，人人愿其為己子。曹操對(duì)他三日一小宴，五日一大宴，上馬獻(xiàn)金，下馬獻(xiàn)銀等等的款待，無(wú)非是敬重他的信實(shí)，想得為已助。
（二）慈。春風(fēng)之所以受人歌頌喜愛(ài)，是因?yàn)樗挽銣嘏Ｈ伺c慈祥的長(zhǎng)者交，常被形容為如坐春風(fēng)。在冷酷無(wú)情的人群里，最難得的就是遇到真正慈祥的長(zhǎng)者。正因慈祥的難能可貴，如果自已能成為一個(gè)慈祥的長(zhǎng)者，則可帶給社會(huì)多少幸福，帶給哀哀無(wú)告的人多少安慰。慈雖柔和，卻同水相似，同時(shí)具有無(wú)限的力量。老于說(shuō)："夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。"能具有慈祥的態(tài)度，就立于不敗之地。
（三）專。風(fēng)有無(wú)孔不入，鍥而不舍的能耐。就是對(duì)問(wèn)題的研究深刻，對(duì)事體是專心注意的，說(shuō)話做事是有策劃的。因此，人家有疑難，找上了門，要求幫助，他并不是只給予寬言慰勉，模棱兩可，敷衍塞責(zé)了事。例如諸葛亮在劉備誠(chéng)意地三訪之后，他并不是就那樣囫圇吞棗地應(yīng)聘出來(lái)做了官，狐假虎威的胡干一場(chǎng)。光是"隆中對(duì)策"那一篇談話，其內(nèi)容的豐富，真所謂言之有物，落地有聲。后來(lái)他鞠躬盡瘁，死而后已。千古不朽的臥龍先生是信、慈、專三者具備，劉備能交到這樣一個(gè)朋友，還有什么話講?？墒菑牧硪环矫鎭?lái)看，劉皇叔自己不也是具有這些心態(tài)的人嗎?
（四）敬。清風(fēng)徐來(lái)，令人心曠神怡，有益健康。清風(fēng)是清淡潔凈的空氣，不是濃密摻雜的污煙瘴氣。特別是在現(xiàn)代的工業(yè)區(qū)，廢氣污染，真是黑風(fēng)滾滾；莊子說(shuō)："君子之交淡如水。"而小人之交，一時(shí)如膠似漆，黑風(fēng)滾滾；轉(zhuǎn)眼之間，就如寇如仇，造成社會(huì)許多困擾。例如宋閔公與南宮長(zhǎng)萬(wàn)，在一起喜笑玩耍，賽棋賭酒?？谥性汶s著譏諷嘲訕。一時(shí)惱火起來(lái)，南宮長(zhǎng)萬(wàn)將閔公打死，為宋國(guó)造成不小的動(dòng)亂。南朝與元末，經(jīng)常出現(xiàn)君臣們?cè)诔没虼笸V眾之前，袒惕棵裎，無(wú)恥宣淫。不久就弄得身死國(guó)亡，從無(wú)例外。然而，晏嬰相齊之時(shí)，有一天齊景公在宮中飲酒，到了晚上，忽然想起晏子來(lái)，便吩咐侍從，拿了酒具，要到晏家去飲。前驅(qū)通報(bào)到晏府。晏嬰玄端束帶，執(zhí)笏拱立于大門之外。景公還未下車．他就上前行禮恭問(wèn)："諸侯得無(wú)有故乎?國(guó)家得無(wú)有故乎?"景公說(shuō)明來(lái)意后，晏子說(shuō)："安國(guó)家，定諸侯的事，臣請(qǐng)謀之。至于陪您喝酒的事，您左右有的是人，臣不敢與聞。"景公沒(méi)辦法，只好吩咐改程，到大司馬穰苴家去。穰苴冠纓披甲，操戟拱立于大門之外。迎著景公的車子，鞠躬而問(wèn)："諸侯得無(wú)有兵乎?大臣得無(wú)有叛者乎?"以同樣的理由拒絕了。這事發(fā)生之后，諸侯打聽(tīng)到了，大家相互警戒，再不敢找齊國(guó)的麻煩，因齊國(guó)有兩根明理知禮的擎天之柱。其實(shí)道理也很簡(jiǎn)單，常言夫妻相敬如賓，熟諗近蜜如夫妻，彼此之間還需講"敬"，才能美好長(zhǎng)久，造福家庭。何況事業(yè)與共的朋友?成與敗往往只爭(zhēng)一線之差，彼此間保持一定的距離就是保持友誼。尊敬別人也就是尊敬自己，所以"敬"的心態(tài)是有必要養(yǎng)成有素的。
總之，如果缺乏風(fēng)的精神，為人只顧目前自私小利，三刀兩面，進(jìn)而犯著那"指桑罵槐，坐山看虎斗，借刀殺人，引風(fēng)吹火，站千岸兒，推倒了油瓶不扶"諸般五熙鳳所形容的破落作風(fēng)，結(jié)局就是敗亂覆亡。
六、離卦（火）
離封的周圍都是剛實(shí)的陽(yáng)爻，中間是個(gè)虛空的陰爻，象征著火要空心?！兑捉?jīng)》說(shuō)："畜牝牛。"就是畜養(yǎng)母牛。牛在以農(nóng)立國(guó)的中華，是非常重要的生產(chǎn)工具。母牛又是繁殖牛的。包含了生產(chǎn)、財(cái)富、豐裕的意義。這也很具有現(xiàn)代企業(yè)的意味?！兑紫蟆氛f(shuō)："大人以繼（不斷）明照于（把富麗豐足普及）四方。"太陽(yáng)是火之精，是火的代表。太陽(yáng)不斷地燃燒自己，把生命與光明給予宇宙萬(wàn)物，簡(jiǎn)稱日麗中天?！兑紫蟆匪f(shuō)的大人。并不是指大個(gè)子說(shuō)的，乃是說(shuō)偉大的人。做一個(gè)偉大的人，不是把人家的財(cái)富都搶來(lái)，自充闊老。而是為社會(huì)人民不斷地貢獻(xiàn)，為大家?guī)?lái)生命和光明。例如，父母給予子女無(wú)條件的愛(ài)心、關(guān)懷、保護(hù)、教育和撫養(yǎng)，因之子女才能長(zhǎng)大成人。
陽(yáng)代表給予，陰代表接受。在離封里，從數(shù)量來(lái)看，陽(yáng)占三分之二多數(shù)。因此離卦的精神就是給予。象征火燃燒自己把溫暖和光明給予別人。這是非常高貴的原理。但也有人把這個(gè)原理講成了極端，就是強(qiáng)調(diào)完全的犧牲奉獻(xiàn)、只是無(wú)條件的給予．絕對(duì)不談任何還報(bào)的問(wèn)題。例如人類受了天地?zé)o償?shù)年?yáng)光、空氣、水分得以生長(zhǎng)繁榮，天地并未規(guī)定要如數(shù)償還。易言之，就是自然資源可以盡情使用，無(wú)所顧忌。時(shí)至今日，再三證明，天地已向人類索取賠償。陽(yáng)光、空氣、水分都已變了質(zhì)，開(kāi)始?xì)⑷耍鸵驗(yàn)榉欠ǖ赝诰?、抽取、砍伐、毀壞、浪費(fèi)，在進(jìn)步開(kāi)發(fā)等藉口下，濫用了天地的給予。在人的社會(huì)里，只收不給的就是叫花子。自愿以做叫花子為榮的是人間的垃圾。這就破壞了人間的平衡。離封的兩個(gè)代表結(jié)予的陽(yáng)爻，從地位來(lái)看，一個(gè)在極上面，一個(gè)在極下面，兩個(gè)都在往接受的陰爻給予。兩個(gè)面對(duì)面的在給予。這表明，給的人雖然沒(méi)有聲明要還報(bào)，但對(duì)方還是要給。質(zhì)言之，就是世界上每一個(gè)人都要做給的人。譬如，幫助我的人給我的幫助，雖然沒(méi)有附償還的條件，但是我必須要有償還的意念。當(dāng)我償還
的時(shí)候，情形可分兩種：一是給還那幫助我的人，一是照那幫我的人的樣子去幫助別人。這樣就平衡了?；鸬木窠逃覀円兴紙D報(bào)，因?yàn)槭郎蠜](méi)有完全從來(lái)未曾接受過(guò)人家?guī)椭娜恕Ｄ敲粗鞑粓?bào)就是反對(duì)平衡的普遍原則，就不會(huì)有好結(jié)果。
所謂給予，從技術(shù)方面來(lái)看，離卦也給了我們具體的啟示，就是生產(chǎn)。畜養(yǎng)母牛，不僅是生產(chǎn)，還要?jiǎng)?chuàng)造生產(chǎn)。這樣就保護(hù)了生產(chǎn)。同時(shí)，要求把生產(chǎn)的意識(shí)和收獲帶給四方。這四方兩字當(dāng)然是指人民和社會(huì)說(shuō)的。從此可以體會(huì)：離卦的日麗中天的實(shí)質(zhì)是社會(huì)，而創(chuàng)造財(cái)富的目的是為人民，是具有高度的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的，絲毫找不到什么"積攢財(cái)寶在天堂"，"幾庫(kù)錢所在地府"那種宗教唯心的低劣自私自利騙人思想。凡是有了這樣高尚覺(jué)醒的人（大人），就不會(huì)把自己局限在"怨天尤人"的小天地里，思想上就有了積極性的改變。不是說(shuō)國(guó)家民族為我做了什么，而是說(shuō)我為國(guó)家民族做了什么。我為人人，就是人人為我。責(zé)任卻是從我開(kāi)始負(fù)起來(lái)。這個(gè)責(zé)任就是日麗中天、光明正大的"火"的心態(tài)。
"火"也包含了斗爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)的意義。司馬兵法論到立國(guó)精神與戰(zhàn)爭(zhēng)原則時(shí)說(shuō)："殺人（破壞分子）安（為了保護(hù)）人（廣大人民群眾），殺之可也。攻其國(guó)愛(ài)其民（解放戰(zhàn)爭(zhēng)），攻之可也。以戰(zhàn)止戰(zhàn)（用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)終止戰(zhàn)爭(zhēng)），雖戰(zhàn)可也。"司馬兵法是周朝初期的"軍人手冊(cè)"，開(kāi)宗明義就說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)殺人的合法和合理性。這代表中國(guó)傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想。
七、坤卦（地）
坤卦由三個(gè)陰爻組成，象征安靜、放棄、退休和停頓?！兑捉?jīng)》說(shuō)："坤，元吉，利牝馬之貞，君子有攸往。"這是說(shuō)，盡管大地是一個(gè)偉大（元吉）的供應(yīng)者，而它卻是在靜悄悄的狀態(tài)下進(jìn)行的（利牝馬之貞）。因此君子應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?yàn)檫m當(dāng)?shù)哪康亩x去（有攸往）。《易象》說(shuō)："君子以厚德載物。"陽(yáng)是發(fā)展，陰是終止。人類的生命不能永遠(yuǎn)生長(zhǎng)前進(jìn)，遲早會(huì)要到達(dá)終點(diǎn)，人的經(jīng)營(yíng)也是一樣，雖然煞費(fèi)心機(jī)，遲早也要收?qǐng)觥＿@些都是事實(shí)，任何人都不應(yīng)感到悲哀或遺憾。因?yàn)檫@是鐵定的，無(wú)法防止的。相反，人類應(yīng)當(dāng)采取一種正確的態(tài)度去面對(duì)和迎接這種終止或結(jié)束的到來(lái)。其所以要如此，是因?yàn)槿祟愄煨詢A向于喜歡"開(kāi)始"而害伯"結(jié)束"，慶幸"發(fā)展"而厭惡"停頓"。勸導(dǎo)人前進(jìn)、發(fā)展比較容易接受，唯獨(dú)勸人放棄或退休相當(dāng)吃力。鬼谷子說(shuō)："抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。"這是人情之當(dāng)然。雖然如此，因?yàn)檫@是一個(gè)必須面對(duì)的課題，許多人就因?yàn)椴鎸?duì)它而吃了大虧，所以希望在這里能討論得明白。
老子一再地囑咐他人要功成身退，同時(shí)要急流勇退，古人有四句詩(shī)，專道人的結(jié)局，詩(shī)云："周公握發(fā)吐脯日，王莽謙恭下士時(shí)．設(shè)如當(dāng)初身先死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知?"常言說(shuō)"蓋棺論定"，把自己的結(jié)局處理好比什么努力還重要。人所周知的尼克松總統(tǒng)的下場(chǎng)，就是現(xiàn)世的活見(jiàn)證。他要是早聽(tīng)過(guò)老子的話，可能美國(guó)歷史只會(huì)紀(jì)念他的成功和偉大。而林肯、肯尼迪和金路德（黑人領(lǐng)袖）雖然遇刺天折，不得永年，卻因此贏得英雄不朽的美譽(yù)。誰(shuí)人不死?要死得其時(shí)，死得其所。這好象是中了彩，可退而不可求．所以古諺有謂："大丈夫應(yīng)求馬革裹尸。"這并沒(méi)有多少人有這樣的機(jī)遇和榮幸的。老子騎青牛，冉冉而去，這是千古的模范典型。因?yàn)檫@是可由個(gè)人的理智作適時(shí)的安排的。
功成身退和急流勇退往往對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，好象是一種遙遠(yuǎn)的理想。如何能夠心平氣和地做到?的確是一個(gè)大問(wèn)題。其實(shí)只要進(jìn)一步想想下面這個(gè)故事，即可思過(guò)半矣。孔子到處游說(shuō)，希望有機(jī)會(huì)一展抱負(fù)。同時(shí)他認(rèn)為：世風(fēng)之所以日下，是因?yàn)槿藗兊斯艜r(shí)的禮儀，如果能把周初繁復(fù)的古禮恢復(fù)起來(lái)，世界就可回到周初的盛興了。要復(fù)禮，就先要了解古禮的內(nèi)容。于是他千里迢迢去找老子問(wèn)禮。老子首先說(shuō)，那些個(gè)古代禮儀和行那些禮儀的人早都死去了，連骨頭都化掉了。那些東西早已不合時(shí)代需求，所以早就被淘汰。道理很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)槟侵芏Y（繁復(fù)禮儀）不管用，所以才有今天的衰敗。也就因?yàn)槟侨A而不實(shí)的形式主義，才把國(guó)家鬧到這個(gè)地步?？鬃拥乃枷肴绱?。是在緣木求魚(yú)，榨沙取油。老子接著就給予他幾句訓(xùn)誡，不僅針對(duì)當(dāng)時(shí)孔于的毛病。今天我們?nèi)绻軌蛘湛捶词?，必能成為終身的良師。他說(shuō)："去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。"就是勸他放棄，祛除在他身上四種毀身敗事的缺點(diǎn)：（一）驕氣。就是自是、偏見(jiàn)，想要駕御、壟斷別人的心理和動(dòng)機(jī)。（二）多欲。就是非常在乎物質(zhì)、享受和虛名。（三）態(tài)色。就是熱中、巴結(jié)，講假冒為善的禮貌，甚至擺尾乞憐。（四）淫志。就是膨脹著的自私自利、地位與野心。一個(gè)這樣的人，身懷這四大毒素，若在社會(huì)里搞了起來(lái)，國(guó)家民族和廣大人民群眾就必定要遭殃。反之，如果一個(gè)人能隨時(shí)在這于身無(wú)益的四點(diǎn)上經(jīng)常反省，自然就不會(huì)是一個(gè)惡霸似的，霸住就永遠(yuǎn)不放手的人。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四時(shí)有序，成功者退。所以說(shuō)："功遂身退，天之道："
這個(gè)世界里，有人在鼓吹"永不退卻"的態(tài)度，不幸而使許多人成為命運(yùn)的犧牲品。損人害己，遺禍無(wú)窮！真正懂得成功之道的人，該安靜的時(shí)候安靜，該放棄的時(shí)候放棄，該退休的時(shí)候退休，該停頓的時(shí)候停頓。厚德載福，流芳百世。功德永遠(yuǎn)懷念在人們的心中。
八、兌卦（澤）
兌卦是兩個(gè)陽(yáng)剛之爻在下在內(nèi)，一個(gè)陰柔之爻在上在外。一面象征外柔內(nèi)剛，在與人相處時(shí)，不易發(fā)生磨擦，彼此愉快；一面象征最上端留著一缺，作為進(jìn)入更進(jìn)步完美之境的入口，同時(shí)也象征地上的湖泊。湖泊是在堅(jiān)實(shí)的地面上產(chǎn)生的缺口低洼之處，雖然充滿了水，到底是有限之水，不象江海無(wú)邊無(wú)際。人在湖中游戲，沒(méi)有海的兇險(xiǎn)，也沒(méi)有江的急流，卻倒有江海的美麗，可以盡情享樂(lè)。再者，湖泊四周，水土相益，必是肥沃的田地，豐潤(rùn)生長(zhǎng)各色產(chǎn)物，澤惠人民。因此《易經(jīng)》稱兌為喜悅，亨（亨通），利貞（還要警惕守正）?！兑紫蟆氛f(shuō)："君子以朋友講習(xí)（在和悅的氣氛中，朋友互相勉勵(lì)，不可因游戲而誤正事）。"湖水周圍被山脈、樹(shù)木、村莊所環(huán)抱，正是安享娛樂(lè)的好所在。湖澤的精神是教導(dǎo)人們?yōu)樽约簞趧?dòng)的成果而歡樂(lè)。不過(guò)娛樂(lè)是人類本能的一部分，很容易導(dǎo)致一放而不能收的"馬到懸崖難回頭"的光景。唐玄宗李隆基的一生就是個(gè)極明顯的例證，他前半生，開(kāi)元年間，顯得很英明強(qiáng)干，從武后、韋后的手里，恢復(fù)了大唐江山。勵(lì)精圖治，造成開(kāi)元之治。到了天寶年間，政事漸壞，終于釀成安史之亂，唐朝從此不振。幾十年間，前后判若兩人。何以故?溺于游樂(lè)故：由于開(kāi)元的成功，就以為可以放松自己，先是音樂(lè)戲曲，后來(lái)進(jìn)步別"漢王重色思傾國(guó)，從此君王不早朝"。后宮寵愛(ài)三千眾不足，再加一個(gè)燕瘦的梅妃，還不足，再來(lái)個(gè)環(huán)肥的楊妃。因此奸佞幸進(jìn)，國(guó)事也如同兒戲，終至不可收拾。許多人都在努力"美化、藝術(shù)化"自己的生活，結(jié)果落得痛苦不堪。就拿時(shí)髦的渡假旅游來(lái)說(shuō)吧，除了餐風(fēng)宿露，吃隔夜飯，睡死人床不說(shuō)，到處不過(guò)是人擠人，人看人。勞民傷財(cái)，甚至遇禍?zhǔn)芎Α６喟脒€要借債、失業(yè)（美國(guó)公司多喜乘員工渡假時(shí)裁員）。大概這就是娛樂(lè)的本能在為倀作祟吧。
我們時(shí)常聽(tīng)說(shuō)：工作的時(shí)候努力工作，娛樂(lè)的時(shí)候盡情娛樂(lè)。這對(duì)一般沒(méi)有多少使命感和責(zé)任感的人來(lái)說(shuō)，渡假與周末比什么都重要。而工作則是逼不得已的。所以工作時(shí)就偷懶而養(yǎng)精蓄銳，娛樂(lè)時(shí)則勤奮而盡量發(fā)揮。由于娛樂(lè)過(guò)度，身體疲憊，或宿醉未醒，神智不清，周初則不能工作。因要計(jì)劃假期節(jié)目，情馳意飛，周尾則無(wú)心工作。周中則情緒不佳，凡事能拖則拖，都撿千岸兒站著，大家心照不宣。故此根本談不到效率。某一航空公司瀕臨破產(chǎn)，后來(lái)員工集資收購(gòu)了過(guò)來(lái)。員工們的工作職務(wù)照舊，開(kāi)始時(shí)大家還減了薪金。不同的是：大家工作勤勉，甚至自動(dòng)加班。一夜之間，把從前無(wú)精打采，拖泥帶水的光景一掃而空。何以故?有了使命感、責(zé)任感故！古今中外，凡是有成就的人們都很有使命感和責(zé)任感，為了成就，自動(dòng)地把"工作時(shí)努力工作，娛樂(lè)時(shí)盡情娛樂(lè)"改成了工作即是娛樂(lè)，娛樂(lè)即是工作。把原來(lái)認(rèn)為是娛樂(lè)的場(chǎng)所：劇院、舞廳、海灘、茶館等地，轉(zhuǎn)換到圖書(shū)館、研究所、辦公室、工作間、機(jī)器場(chǎng)等地去了。那些泡在茶館、舞廳……的不用說(shuō)都知道是些什么樣的角色了。愛(ài)因斯坦是不會(huì)在這些地方找到的，在這種地方能找得到的，絕不是愛(ài)因斯坦。
娛樂(lè)的內(nèi)容是相對(duì)的，是由人的心態(tài)來(lái)認(rèn)定的。吃、喝、嫖、賭常被美其名曰娛樂(lè)，是為了松弛緊張的神經(jīng)，調(diào)節(jié)工作的效率等等。藉口雖美，其實(shí)不然。老子說(shuō)："五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。"又說(shuō)："天長(zhǎng)地久。天地之所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。"太要使身子感覺(jué)愉快舒適，反而糟蹋了身子。通過(guò)培養(yǎng)鍛煉，人的興趣是可以提高的。興趣高尚，人品自然高尚，這和平時(shí)與什么樣人往采有極大關(guān)系，近朱者赤，近墨者黑。所以說(shuō)君子以朋友講習(xí)。與高尚的朋友們互相勉勵(lì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)高尚的興趣可以收事半功倍之效。
以上八封代表了教育培養(yǎng)正人君子的原理原則，從八方面來(lái)確保一個(gè)人的完善（做一個(gè)對(duì)的人）。古代的大家都有自己的家規(guī)家法，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)教育家庭成員的責(zé)任。一般地通過(guò)拜師進(jìn)行學(xué)習(xí)，師傅就是教師、父母、長(zhǎng)者和朋友的混合體。這種制度曾在中國(guó)歷史上增添了無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄故事。日本不僅保存了中國(guó)古典音樂(lè)、服裝、禮節(jié)，也很切實(shí)地施行這種教育制度。德川家康時(shí)代更徹底地系統(tǒng)化，使之成為后來(lái)企業(yè)組織的基本精神。現(xiàn)代日本的師徒制在大學(xué)以上的教育里和企業(yè)組織里成為上下之間堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)形韌帶。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)在世界舞臺(tái)上扮演得煞有聲色時(shí)，其管理方法更為世界注目，特別是他們?cè)诮M織上的密切關(guān)系（有人稱之為日本的團(tuán)隊(duì)精神）極為西方所羨慕，而始終摸不到門路。研究室里的指導(dǎo)教授就是師傅和企業(yè)組織里的上級(jí)就是師傅，這點(diǎn)是由來(lái)有自，是西方做夢(mèng)都?jí)舨坏降纳衩亓α俊?
八封的精神可以通過(guò)冥思和實(shí)踐來(lái)植入人的潛意識(shí)中，讓它隨時(shí)發(fā)出力量。同時(shí)也有八個(gè)極簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)方法，利用八個(gè)方向的磁場(chǎng)關(guān)系，以移動(dòng)身體來(lái)幫助集中思考。不但有益身體健康，而且對(duì)性格心態(tài)可收潛移默化之功。做這些運(yùn)動(dòng)不擇時(shí)、地，不需器械，完全自由施展。經(jīng)驗(yàn)證明，確有意想不到的功效。這就是《八段錦》。
《八段錦》的內(nèi)容是根據(jù)八卦的形象和意義編組而成，又簡(jiǎn)化以八句詩(shī)韻來(lái)幫助記憶。從西北方的乾卦開(kāi)始，到正西方的兌卦完結(jié)，照各人的興趣和需要，任意選擇一個(gè)、多個(gè)或全部來(lái)做運(yùn)動(dòng)。詩(shī)云：兩手托天理三焦（乾、天），左右開(kāi)弓似射雕（坎、水），雙手攀足固腎腰（艮、山），五癆七傷向后瞧（震、雷），背后七顛百病消（哭、風(fēng)），搖頭擺尾去心火（離、火），攢拳怒目增氣色（坤、地），調(diào)理脾胃單臂搖（兌、澤）。 西北 兩手托天理三焦
面對(duì)西北方，兩足分立與肩寬；腳尖朝內(nèi)，成反V字形。如此站立可以解除對(duì)腳跟神經(jīng)末稍的壓力，并防止身體的不平衡。
現(xiàn)在假定你在舉一個(gè)中等重量的杠鈴（這完全是想象的，開(kāi)始時(shí)不要想象得太重。重量雖然只是想象，但在鍛煉一段時(shí)間后，用一個(gè)真實(shí)的杠鈴代替，你的舉重能力顯示：純粹意識(shí)的重量與實(shí)際的重量一致。例如，你一直想象是在舉一個(gè)三十斤重杠鈴。事實(shí)上，一天換成真的杠鈴，你也真能舉得起三十斤）。腿腿微屈，彎腰去抓起這只想象的杠鈴。腿站直，將它舉至腰部。后再繼續(xù)向上舉，一直舉過(guò)頭頂。停一下，就慢慢放下來(lái)，經(jīng)過(guò)腰部，彎腰放回原處。這樣就完成了一次的運(yùn)動(dòng)。這動(dòng)作可作重復(fù)的練習(xí)，次數(shù)根據(jù)自己的興趣和時(shí)間自定。
依據(jù)經(jīng)驗(yàn)資料，本運(yùn)動(dòng)可以幫助增加氣力。對(duì)于肺和大腸的機(jī)能很有助益。同時(shí)，對(duì)培養(yǎng)毅力和堅(jiān)強(qiáng)意志很有效。
正北 左右開(kāi)弓似射雕
面對(duì)正北方，兩腿跨開(kāi)，膝稍屈。腳與大腿平均承受身體的重量，腰背挺直，不得前傾后斜，左倒右歪。頭先向左轉(zhuǎn)，兩眼瞄準(zhǔn)遠(yuǎn)前方任何一點(diǎn)。兩臂舉與肩齊，左手緊握弓（想象），石手拉弦（想象），并想象中有一箭，聚精會(huì)神。正欲射擊前方的那一點(diǎn)。瞄準(zhǔn)久久。右手放箭，射中了紅心（想象）。然后轉(zhuǎn)頭向右，兩眼瞄準(zhǔn)右前方的一點(diǎn)。右手握弓，左手拉弦放箭，射中紅心。這樣就完成了一次運(yùn)動(dòng)?？梢灾貜?fù)，依個(gè)人興趣而定。
本運(yùn)動(dòng)對(duì)肺、大腸、腎、膀骯、皮膚及骨骼很有稗益，并幫助培養(yǎng)鎮(zhèn)定和意志集中。
東北 雙手攀足固腎腰
面對(duì)東北方。彎腰，兩腿盡量保持挺直，手指盡量往下伸，希望能摸列腳尖（不可勉強(qiáng)，久久自然進(jìn)步）。如果練到兩個(gè)手掌能平觸地面最佳。維持這種姿勢(shì)，時(shí)間越久越好，并想象自己是一座山。
本運(yùn)動(dòng)對(duì)脾臟、胰腺、全身肌肉筋節(jié)和消化有益。并對(duì)胸襟、見(jiàn)解與意志堅(jiān)定的培養(yǎng)有效。
正東 五癆七傷往后瞧
清晨，太陽(yáng)初升。面對(duì)東方太陽(yáng)，兩足分立與肩寬，足尖微向內(nèi)。兩臂自由下垂，兩眼輕閉。透過(guò)眼皮，眼睛內(nèi)部感到太陽(yáng)的光與熱。下肢感覺(jué)承受身體重量，不得移動(dòng)。上體漸漸向一方作最大程度的扭轉(zhuǎn)，頭部挺直，隨肩而轉(zhuǎn)。但眼球卻不可隨頭動(dòng)的方向轉(zhuǎn)，必須釘住于所感覺(jué)到的光和熱，心中不得有雜想。由于頭部在轉(zhuǎn)，故眼球定于太陽(yáng)的方向不隨頭轉(zhuǎn)。實(shí)際上，眼球與頭朝相反的方向移動(dòng)，好象是在往后面看。上體在扭轉(zhuǎn)到最大限度后，慢慢回復(fù)原位。眼球也回復(fù)原位。再向另一個(gè)方向扭轉(zhuǎn)。等到再回復(fù)原位時(shí)，就完成一次的運(yùn)動(dòng)。可以隨意重復(fù)許多遍。
本運(yùn)動(dòng)與打坐有同一效果，使精神松馳，特別有利于精力恢復(fù)。更有益于肝臟、神經(jīng)、眼睛和膽。也有助于減肥。幫助培養(yǎng)新生、創(chuàng)造意志和發(fā)揮積極性。
東南 背后七顛百病消
面對(duì)東南方。雙足分立與肩寬，腳尖微向內(nèi)。上身保持直立，腳前部著力，后跟盡量向上提起。然后落地還原。連提連落七次，完成一次運(yùn)動(dòng)。可以隨意重復(fù)。
本運(yùn)動(dòng)極有益于血管和心臟。并使心身感到輕松愉快。有益于培養(yǎng)意志集中與和諧。
正南 搖頭擺尾去心火
面對(duì)南方，前后左右旋動(dòng)臀部。也可循一定方向轉(zhuǎn)動(dòng)，如同轉(zhuǎn)動(dòng)臀圈（想象）。時(shí)間久暫隨意。不可心存雜念。（右下圖）
本運(yùn)動(dòng)具有對(duì)性功能有特效，也幫助消化與新陳代謝。對(duì)腰腿的靈活性有助益。有益于培養(yǎng)創(chuàng)造意志，幫助心思靈活敏銳。
西南 攢拳怒目增氣色
面對(duì)西南方，兩目向前瞪。怒視前方不定點(diǎn)。兩手緊握拳，如準(zhǔn)備與人爭(zhēng)斗狀。兩腿微屈，如向前撲蹬狀。想象自己如餓虎尋食，準(zhǔn)備前撲狀。（次頁(yè)右上圖）
本運(yùn)動(dòng)具有幫助肝臟解毒功能，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，增進(jìn)淋巴系統(tǒng)功能。能解愁散怒，消悶除煩。有益于鎮(zhèn)靜與舒展，培養(yǎng)機(jī)智。
正西 調(diào)理脾胃單臂搖
面對(duì)西方，兩足分立與肩寬，足尖微向內(nèi)。盡量收縮腹部，背部挺直。一手膀上舉，手腕隨意搖動(dòng)旋轉(zhuǎn)，然后放下，換手上舉。眼神注視手掌動(dòng)作，不可分心。如此完成一次運(yùn)動(dòng)。重復(fù)隨意。（右下圖）
本運(yùn)動(dòng)對(duì)腰背疼痛有療效，可止胃痛。有益于培發(fā)輕松愉快
心情。
以前有人把唐朝的幾個(gè)人物依照八卦的屬性和內(nèi)涵編成了故事，寫成小說(shuō)，叫做"八仙過(guò)海"。由于故事很生動(dòng)，對(duì)它感興趣的人很多。以后就有人替"八仙"塑了像，進(jìn)而有人供奉膜拜。其實(shí)那寫書(shū)人的本意，也許只是想用實(shí)際的人物來(lái)描畫(huà)八卦的精神，使人容易理解效法。不想?yún)s流入了宗教迷信，致使不能直接發(fā)揮應(yīng)有的效果?，F(xiàn)在我們來(lái)做運(yùn)動(dòng)，也不應(yīng)把它只當(dāng)做運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。不然就同樣的不會(huì)使人在要緊的心態(tài)上有所進(jìn)益。
中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與各家學(xué)派的精神也和八個(gè)卦的精神相吻合，所以用八卦的方位來(lái)表示它們也很合適，繪就一朵燦爛輝煌的文化之花。
