根塵老師講《四圣心源》第一課 - 中醫(yī)理論 - 民間中醫(yī)網(wǎng) -

太行花 2011-01-21

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根塵老師講《四圣心源》第一課

收藏分享 2011/1/19 12:04| 發(fā)布者: david92003| 查看數(shù): 663| 評(píng)論數(shù): 12

摘要: 20101213根塵不偶老師講《四圣心源》一整理：月射寒江江南明錦-雙子座貓熊無(wú)所住校對(duì)：山上月從今天開始，跟大家一起學(xué)習(xí)《四圣心源》。前段時(shí)間，隨著《四圣心源》兩個(gè)版本陸續(xù)出版，中醫(yī)藥出版社、 ...

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最新評(píng)論

馬馬虎虎 2011/1/20 21:55: 都是發(fā)大愿心再經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)才能有如此的成就

zhanglongfe 2011/1/20 21:41: 急盼下文

智者同行 2011/1/20 15:46: 可以發(fā)語(yǔ)音的。謝謝

liuzhenbin72 2011/1/20 14:57: 我看過黃元御的徒孫的醫(yī)案，很不錯(cuò)，我想黃氏棄前醫(yī)們的成見，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，難能可貴

ycs6186 2011/1/20 14:15: 很好，感謝提供，感謝整理者辛勤付出。
希望有更多案例。

annielee 2011/1/20 12:29: 請(qǐng)問，哪里可以下載講課的錄音呢？

山上月 2011/1/20 10:28: 20101220根塵老師講《四圣心源》二
整理：希望土匪進(jìn)村月射寒江江南貓熊校對(duì)：山上月

上一次講課有一部分內(nèi)容沒有講全，今天做一個(gè)補(bǔ)充。就是《四圣心源》的流傳及演革，今天在這里說一說。上次講的是對(duì)黃元御先生的生平做了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，知道黃元御先生寫《四圣心源》這本書費(fèi)了很大的心血，是學(xué)醫(yī)學(xué)了十幾年以后，30歲開始學(xué)醫(yī)，45歲開始寫《四圣心源》，一直到四十八九歲才最后成稿成書，寫得非常親苦、非常慎重，所以說是傾盡自己的心血寫出了這么一本書。拋棄了自己所有的名利，只為了把醫(yī)學(xué)傳承下來(lái)，這是上次講的黃元御先生他寫這本書的一個(gè)大概的過程，以及他當(dāng)時(shí)的這個(gè)心態(tài)。另一方面我們也談了《四圣心源》這本書，它的主要的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和理論體系，它主要是從本氣為病，人體自身的正氣。相當(dāng)于從現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上來(lái)講，這是從生理的角度來(lái)寫的，從本氣為病的角度來(lái)講，他的理論結(jié)構(gòu)模式就是一氣周流，他講的土樞四象這么一個(gè)結(jié)構(gòu)體系。關(guān)于《四圣心源》這個(gè)版本演革這個(gè)補(bǔ)上。
我們知道黃元御先生本身壽命不是很長(zhǎng)，五十多歲就已經(jīng)去世了，不是說他不會(huì)調(diào)理自己的身體，而是他把自己的全部心血全部用來(lái)寫書了。在他36歲，寫第一本書《素靈微蘊(yùn)》開始，一直到44歲，這么長(zhǎng)的時(shí)間，八、九年他一直在把自己對(duì)中醫(yī)的理解、對(duì)中醫(yī)的思考，一直在默默的去構(gòu)思、去深化、去完善他的這個(gè)結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)他覺得差不多的時(shí)候，他一年之內(nèi)，他寫《傷寒懸解》《金匱懸解》，都是幾個(gè)月就寫出來(lái)了，長(zhǎng)篇巨著。如果不是已經(jīng)有了很長(zhǎng)時(shí)間的深思熟慮，也不可能會(huì)一蹴而就。《傷寒懸解》、《金匱懸解》都寫完之后，然后才開始著手把這個(gè)傳承的、經(jīng)典的東西完變成自己的語(yǔ)言、變成自己的體會(huì)，以《四圣心源》這本書寫出來(lái)。從《四圣心源》成書時(shí)間來(lái)看，這本書在黃元御45歲到49見之間這段時(shí)間寫出來(lái)的。黃元御這一生當(dāng)中著作很多，后面有藥解，有《長(zhǎng)沙藥解》、《玉揪藥解》，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的《素問》、《靈樞》的懸解，對(duì)《難經(jīng)》的懸解，還有《周易》、《道德經(jīng)》，他都有自己的著作，還有他平時(shí)的《玉揪堂稿》，其它的書都是在人生的最后幾年里寫完的。大家想一想，幾年的時(shí)間寫成這么多大部頭型的著作，那時(shí)是用毛筆小楷在紙上寫，這個(gè)工作量比起我們現(xiàn)在電腦上打字要辛苦得多。所以說他人生的最后幾年，他的精力都是放在寫作上，把自己的東西，把對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)、理解全部流傳下來(lái)。可以這么說，他不光是忘我地寫作，他是不要命地寫作，這也就是為什么黃元御先生為什么這么早早的過世，并不像他自己說的那樣僅僅是受了一場(chǎng)驚嚇，然后大病不起。實(shí)際上是他把自己的生命都融進(jìn)他的著作當(dāng)中去了。
所以有時(shí)候看黃元御先生的序，他的很多著作，后人給他書作的序，我們能感受大家對(duì)黃元御先生的敬重。拿《四圣心源》來(lái)講，黃元御先生在他48歲的時(shí)候才把最后《天人解》這一篇寫完，《四圣心源》算是成書了。當(dāng)然他的序?qū)懙酶恚?9歲才寫的序，49歲這年是1754年。他這個(gè)書寫完之后，都是他的手稿，沒有正式印刷出版，只能是他的學(xué)生，或者喜歡的人傳抄一下。隨著時(shí)間的流逝，幾年之后，黃元御就過世了，《四圣心源》這本書，他的手稿，傳抄的人越來(lái)越少，就接近失傳了。好在有一位對(duì)《四圣心源》功不可沒一位先生，他的名字就叫陽(yáng)湖張琦。陽(yáng)湖是哪里，沒有具體的考證，大致查了一下，大概就是在江蘇省常州一帶（沒有具體的考證）因?yàn)辄S元御先生寫書的時(shí)候，寫《四圣心源》的時(shí)候幾次南下，所以他的書稿留在南方應(yīng)該是很正常的。張琦先生感慨：學(xué)醫(yī)的人古往今來(lái)，這么多，真正能夠明徹醫(yī)理，能夠把經(jīng)典中醫(yī)的精髓領(lǐng)悟傳承下來(lái)的，他認(rèn)為只有黃元御一人而已。他對(duì)黃元御先生的評(píng)價(jià)非常高，所以他認(rèn)為黃元御先生的著作不能失傳了，必須要好好刻印流通，幫助黃元御先生把他這個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。張琦先生就認(rèn)真地校對(duì)，?？塘怂軌蚴詹亍⒁姷降狞S元御先生的所有著作，他刻了好幾本。像《傷寒》、《金匱》全都刻了下來(lái)，包括《素靈微蘊(yùn)》，《素靈微蘊(yùn)》是他第一本著作，《傷寒懸解》、《長(zhǎng)沙藥解》，沒有《金匱》?！端氖バ脑础纺兀瑥堢J(rèn)為黃元御先生《四圣心源》，有一句是這樣評(píng)價(jià)的：長(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自尊也。張仲景之后，唯一的傳人，能夠能解經(jīng)典中醫(yī)能夠理解《傷寒》精髓思想的，只有黃元御一個(gè)人。雖然說得可能是有點(diǎn)過譽(yù)，因?yàn)楹蟠t(yī)家，經(jīng)典中醫(yī)學(xué)得很好的也有很多，但是像黃元御先生這樣高屋建瓴，從源頭，從一個(gè)很高的理論高度，來(lái)理解得非常明徹，闡述得非常清晰，確實(shí)也不多。
黃元御確實(shí)也很清高，認(rèn)為自己前無(wú)古人，張琦說黃元御不是自尊，人家確實(shí)有這個(gè)水平，確實(shí)是難得的醫(yī)學(xué)著作。尤其是《四圣心源》，是諸書之匯集，黃元御幾本書里面，《四圣心源》是學(xué)術(shù)頂峰，最好的一本，是極大成者。所以張琦把《四圣心源》用木板雕刻了下來(lái)，應(yīng)該是本板雕刻，木板印刷，很辛苦的，這也是《四圣心源》第一次流通。目前存世的版本，我們目前能見到的版本，張琦用木板刻的《四圣心源》已經(jīng)失傳了。只有他這個(gè)序在后人翻刻的這個(gè)版本里留了下來(lái)，我們才知道是張琦先生第一次把黃元御先生的《四圣心源》刻錄、流通，這是在《四圣心源》傳播流通中的第一位功臣——陽(yáng)湖張琦。陽(yáng)湖張琦是什么時(shí)候刻的呢？他是1832年，黃元御這本書成本時(shí)間是1754年。大家想想這中間隔了將近80年時(shí)間，快一個(gè)世紀(jì)了。隔了這么多年，如果再不刻的話，真的有可能就失傳了，所以如果沒有張琦先生的刻錄流通，我們今天就有可能看不到《四圣心源》了。
所以張琦的這一次刻印，是非常重要的一次刻印流通，對(duì)黃元御先生學(xué)術(shù)思想的保留、流傳，功德太大了。張琦刻印的《四圣心源》流通之后，看得人就多了，其中有兄弟兩人，丹徒人趙克宣、趙克宜，趙家兄弟倆是怎么看到這本書的呢？是因?yàn)樗麄兊睦细赣H年齡大了，突然病情加重，群醫(yī)束手，沒有辦法了，后來(lái)一朋友送一本書，一看就是黃元御先生的《四圣心源》。認(rèn)為《四圣心源》講得這個(gè)醫(yī)理非常通透、圓融。如果按照黃元御的中醫(yī)理論來(lái)給他老爸治病的話，應(yīng)該還有一線希望，所以這兄弟兩人是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，抓緊時(shí)間，一邊看著《四圣心源》，一邊按著黃元御書中的方法，按照黃元御先生的理論給他老爸治病。但還是晚了一步，這本書來(lái)得還是晚了一步，來(lái)得太晚了，老父親沒有來(lái)得及治愈就去世了。這件事情對(duì)這兩個(gè)兄弟的打擊非常大，趙家兄弟都很孝順，至孝之子。所以，為人子女，對(duì)父母不但是要養(yǎng)老，父母有疾病要能為父母解決問題，為父母診疾去痛，結(jié)果自己沒有做好，所以這兄弟倆很后悔自己沒有把中醫(yī)學(xué)好。這兄弟倆感概到，知道黃元御先生的《四圣心源》這本書是濟(jì)世良書，如果這本書翻版、刻印、流通，傳播得更廣一些，那么就有可能讓天下更多的父母可能是免遭失去治療機(jī)會(huì)這樣的痛苦。他們是從一個(gè)子女孝敬父母的角度，給黃元御先生的《四圣心源》一個(gè)非?？隙ǚ浅８叩脑u(píng)價(jià)，兄弟兩人決定把《四圣心源》再次刻印流通。這是張琦刻印《四圣心源》10年之后了，是1842年。張琦先生的書一刻出來(lái)，馬上就流傳開了，有了比較好的效果。趙克宣趙克宜議兄弟倆再次翻版，那么，這一次呢，翻板的量，印的量可能就比較多了。
目前，我們能看到《四圣心源》最早的版本，就是丹徒趙克宜和趙克宣兄弟倆刻的這個(gè)《四圣心源》的版本。那么丹徒是哪呢？丹徒是江蘇晉江，一個(gè)地區(qū)。剛才我們知道張琦是江蘇陽(yáng)湖常州一帶，都在江蘇省內(nèi)，常州和鎮(zhèn)江離得不是很遠(yuǎn)。所以，趙克宜和趙克宣呢，有可能很方便地拿到張琦最初刻印的《四圣心源》的版本。我們知道《四圣心源》的流傳，從黃元御手稿的完成，過了80年，然后張琦第一次刻印流通，從此開始《四圣心源》慢慢地傳播開。目前我們能夠見到的最好的版本，流傳在世的就是康熙之后十年趙克宜和趙克宣兄弟倆，他們刻的叫趙本，《四圣心源》最好的版本就是趙本。我們中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版的書，它的底本就是趙本；我們?nèi)嗣褴娽t(yī)出版社、我們民間中醫(yī)網(wǎng)友自己校對(duì)的呢，我們沒有趙本，趙本太珍稀，珍貴了，我們沒有這個(gè)趙本，所以我們是拿著清末的一個(gè)集成本做的校對(duì)，以趙本，以中國(guó)中醫(yī)藥出版社的《四圣心源》做了一個(gè)校對(duì)的版本做了一個(gè)認(rèn)真的校對(duì)。那從趙本之后，趙克宜和趙克宣之后呢，《四圣心源》慢慢地就流通開了，量很大。以后陸陸續(xù)續(xù)就有很多的版本。今天的《四圣心源》，大家一看都很喜歡。對(duì)臨床的指導(dǎo)意義很直接，又非常的有效。所以翻印，流通的版式很多，有很多的版本。在清末的時(shí)候就有《黃氏醫(yī)書八種》，黃元御先生的書大家收集得就越來(lái)越全了?？登臅r(shí)候只收集了四本，后來(lái)清末較流通的就有八本，就是《黃氏醫(yī)書八本》。石印本，石印的話，流通量就更廣了。
我們到九十年代，上個(gè)世紀(jì)九十年代，西安的麻瑞亭老先生、孫洽熙老先生，在國(guó)家中醫(yī)藥管理局的一個(gè)統(tǒng)一的古籍整理的課題，就是把比較有價(jià)值的古代醫(yī)書整理出來(lái)。這個(gè)時(shí)候就有機(jī)會(huì)接觸到很多比較好的版本，原版。加上比較認(rèn)真的校對(duì)，做了很多大量的工作，我們才把黃元御先生的書，目前能夠找到的書，一共11種全部集中在一塊出版，就是我們能夠買到的中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版的《黃元御醫(yī)書大全》一共十一種。一開始是在人民衛(wèi)生出版社按《黃元御醫(yī)書十一種》名字出的繁體豎排版本，后來(lái)中醫(yī)藥出版社又出了簡(jiǎn)體橫排的版本。流通就更廣了，所以黃元御先生從版本傳承來(lái)看呢，應(yīng)該不會(huì)再失傳了。因?yàn)檫@個(gè)大部頭，全書個(gè)頭太大。大家學(xué)習(xí)黃元御的熱情提高，大家都希望有單行本，我們現(xiàn)在也能買到兩本單行本，都是2010年出版的。一個(gè)是中醫(yī)藥大學(xué)出版社出版的《四圣心源》單行本，是孫洽熙老師主校的；另一個(gè)是人民軍醫(yī)出版社的《四圣心源》，是我和民間中醫(yī)的很多網(wǎng)友一塊集體校對(duì)。我們也是做了很多認(rèn)真校對(duì)的工作，希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┮粋€(gè)方便學(xué)習(xí)的底本。
當(dāng)然，現(xiàn)在我們軍醫(yī)的這部《四圣心源》還是有一些錯(cuò)誤，其中有一個(gè)比較明顯的錯(cuò)誤。在《四圣心源》序言里面，黃元御先生的自序，其中有一句話是黃元御先生自序里面第一段里面其中最后一句，前半部分其中有一句話是“五月刪定《傷寒》，七月筆削《金匱》，八月修瘟疫痘疹，成于九月十七”。有這么一句話，是黃元御先生在《四圣心源》自序里面的一句話“八月修瘟疫痘疹”，瘟疫的“瘟”，我們校對(duì)的時(shí)候是我疏忽了，目前印刷的這個(gè)字是錯(cuò)的。這個(gè)瘟疫的“瘟”這個(gè)字是病字旁，里面是溫暖的溫一半，這個(gè)字是錯(cuò)的，正確的字就是溫暖的“溫“，三點(diǎn)水的“溫”，而不是病字旁的“瘟”。溫疫痘疹四種病的一種，溫病、疫病，痘病，疹病。當(dāng)時(shí)，正文我校對(duì)的比較認(rèn)真，校對(duì)了好幾遍。序呢，就看了兩遍，就疏忽了，就沒有校對(duì)出來(lái)，所以現(xiàn)在這個(gè)字是錯(cuò)的，其他的還沒有發(fā)現(xiàn)明顯的錯(cuò)誤。如果大家買的是軍醫(yī)出版社出版的《四圣心源》，就把《四圣心源》自序里面前半部分的一句話“八月修瘟疫痘疹”的“瘟”改成溫暖的“溫”就對(duì)了。這是一個(gè)錯(cuò)誤，跟大家說一下。
那我們今天把《四圣心源》的傳承說了一下，我們能看到《四圣心源》也是很不容易。包括我們的書，百分之百?zèng)]有錯(cuò)誤也是很難。我們當(dāng)時(shí)校對(duì)《四圣心源》的時(shí)候。老實(shí)跟大家講，我校對(duì)《四圣心源》，我校對(duì)了大概十遍左右吧，實(shí)際不止十遍，有記載的應(yīng)該是十遍。即使這樣也還是有一些小的錯(cuò)誤。中醫(yī)藥出版社里面，他剛開始的版本也是有一些細(xì)細(xì)碎碎的錯(cuò)誤，后來(lái)他也是重新改版，又重新印的。后來(lái)我就沒再細(xì)看，大家現(xiàn)在看到的兩本《四圣心源》單行本，錯(cuò)誤應(yīng)該不多了，校書是個(gè)很累人的一件事情。就說我們光看到書，只是一個(gè)最基礎(chǔ)的資料、最原始的資料，關(guān)鍵是我們要去學(xué)，學(xué)書的內(nèi)容，要去學(xué)以致用。大家如果都把書學(xué)好了，這本書就可以不要，不需要再去看書了。
那么，從現(xiàn)在開始我們就正式講《四圣心源》這本書的內(nèi)容，前面是把傳承講了一下。
今天講《四圣心源•卷一》，第一部分《天人解》。從我們講《四圣心源》的成書寫作過程的時(shí)候就說過了，黃元御當(dāng)時(shí)寫《四圣心源》呢，是先寫的《雜病》，寫內(nèi)外百病。最后才寫的《天人解》。大家如果有《四圣心源》這本書，不管你是買的書，還是電子版的書，可以先打到目錄這部分，看下目錄?？茨夸浀脑?，《四圣心源》一共分十卷，這十卷其中，前四卷就是屬于基礎(chǔ)理論的部分。后六卷，屬于具體的疾?。浩渲?，五六七卷這三卷是雜病；上中下，他分成了三部分；從第八卷呢，它講的是七竅，五官；第九卷講的是中醫(yī)外科，瘡瘍；第十卷《婦人解》，女性的經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)講這個(gè)，基本上是講內(nèi)外婦科，以內(nèi)科雜病為主。
前面的四卷理論部分是什么呢？第一卷是《天人解》，是最重要的，全書的精華、理論，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。第二卷是《六氣解》，講五運(yùn)六氣的。第三卷是《脈法解》，講脈法，臨床診病，第四卷講的是《勞傷解》，《勞傷解》實(shí)際上就是所有疾病的病理基礎(chǔ)。如果《天人解》是生理基礎(chǔ)的話，《勞傷解》就是病理基礎(chǔ)，都是基礎(chǔ)性的東西。所以《四圣心源》整體的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是這樣的。那么當(dāng)年黃元御把雜病，包括后面的七竅，瘡瘍，婦人，這些內(nèi)外婦科的疾病都解釋完了，都寫完了；然后又把運(yùn)氣、脈法、勞傷等基礎(chǔ)性的東西也寫完了。他覺得還意猶未盡，這本書還沒有完工。所以最后又加了一個(gè)《天人解》，以成全書，他認(rèn)為現(xiàn)在這本書終于可以成書了，算是寫完了。所以他最后寫成的《天人解》放到書的最前面，作為一本書的統(tǒng)領(lǐng)，這本書的靈魂就在《天人解》這里。
所以我們今天學(xué)習(xí)的《天人解》，可以這么講，你把《天人解》領(lǐng)會(huì)透了，再把《勞傷解》領(lǐng)會(huì)透了?！短烊私狻废喈?dāng)于講生理，是從天人合一的角度講一氣周流，《勞傷解》是從人體自身的小的范圍里講一氣周流，范圍小，或者說一個(gè)生理，一個(gè)病理，把這兩件如果能完全理解透了的話，后面的具體疾病的講解，你不看都沒有問題。我們講解的重點(diǎn)我想也都放在《天人解》和《勞傷解》，后面具體的雜病我們講的可能相對(duì)粗略一些。學(xué)醫(yī)，咱們讀書、做學(xué)問主要是學(xué)他的精髓，不是單純的研究他的文字，那只是一方面。如果大家看《四圣心源》這本書，關(guān)于文字上面的注解，文字上的一些問題呢，今天我不去講這些的問題。因?yàn)槲覀兊那拜吢槿鹜だ蠋煛O洽熙老師在中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版的全書里面都已經(jīng)做了一些必要的也比較詳細(xì)的注解。需要大家去查閱的東西他都提前給你查好了，都給你注解出來(lái)了。大家如果手頭有這本書，只要你碰見不理解的字詞，一般他都有注解，看一下就可以?；A(chǔ)的文字方面的東西，就不作為重點(diǎn)來(lái)講。主要是講醫(yī)理和學(xué)術(shù)思想。
黃元御寫《四圣心源》，他每一卷之前都有一個(gè)簡(jiǎn)短的引文或者小小的序也好。打個(gè)比方說，《天人解》，打開書看到，《四圣心源•卷一•天人解》，剛開始他有一段，不是正文，有段引文。他講，我是什么原因，為什么要寫，寫這一點(diǎn)有什么意義。這么一段小小說明性的文字，咱暫且把它叫做引文吧，正文前面一段小小的引文，那么《四圣心源•天人解》的引文，大家可以看一下前面這幾句：“昔在黃帝，咨于岐伯，作《內(nèi)經(jīng)》以究天人之奧。其言曰：善言天者，必有驗(yàn)于人。然則善言人者，必有驗(yàn)于天矣。天人一也，未識(shí)天道，焉知人理！”那么你看，通過這簡(jiǎn)短的引文啊，咱就知道，黃元御先生《天人解》的主體，主要想說個(gè)什么問題呢，就是講天人合一，通過這一篇，讓大家來(lái)學(xué)習(xí)天人合一的精髓，所以這一篇是從天講到人，天人合一，他的模式，他怎么合的啊，合在一起是什么形的啊，什么結(jié)構(gòu)?。?br> 主要是講這個(gè)，這是中醫(yī)理論的核心，這也是《四圣心源》這本書他的靈魂所在，我們知道《內(nèi)經(jīng)》里面它講究天人合一。所以黃元御他這《四圣心源》并不是說自己杜撰的一個(gè)理論，他在寫第一本書：《素靈微蘊(yùn)》的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)有《四圣心源》的影子在里面，只是沒有《四圣心源》里面寫的這么詳細(xì)，結(jié)構(gòu)體系這么清晰、這么有條理，已經(jīng)有這個(gè)意思了。當(dāng)時(shí)他讀《傷寒》，三年就悟透了，當(dāng)時(shí)為什么沒有寫《四圣心源》呢。他就是想，我雖然悟透了，但到底符合不符合天道，符不符合古圣經(jīng)典，所以他要去求證。拿出那么多年的時(shí)間來(lái)去學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，去到源頭上去求證，最后發(fā)現(xiàn)自己的理解跟古人，跟經(jīng)典是完全一樣的，是合于天道的。所以他才敢著書留說，所以說《四圣心源》，《天人解》他這個(gè)高度是很高的，跟中醫(yī)的經(jīng)典：《內(nèi)經(jīng)》，《傷寒》，《難經(jīng)》是完全一致的。所以為什么叫《四圣心源》啊，四圣就是黃帝、岐伯、越人、仲景四位先圣。《四圣心源》就是把他們的心血繼承流傳下來(lái)了，我這《四圣心源》就是源于古圣先賢啊，不是我自己閉門造車自己創(chuàng)造出來(lái)的，黃元御他講了自己理論的源頭，是有傳承的，不是自己創(chuàng)造出來(lái)的。只不過他變了一個(gè)說法，把非常深?yuàn)W不容易理解的醫(yī)學(xué)理論，用一個(gè)更清晰，更容易被大家理解的形式給表達(dá)出來(lái)，這一點(diǎn)，黃元御應(yīng)該說是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的一件事?？梢钥吹剑跁?，不僅在《四圣心源》，以及《傷寒》、《金匱》這幾本書里面經(jīng)?？吹剿麑?duì)歷代中醫(yī)指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至有的是，點(diǎn)名大罵，所以說他這個(gè)理論高度在這兒，并不是一個(gè)單純的自負(fù)，確實(shí)有他的真東西在這兒。
那我們看《天人解》前面的引文呢，除了講他對(duì)每一卷主要內(nèi)容做一些介紹性的內(nèi)容以外，有很多是黃元御寫書時(shí)的心情表達(dá)，表達(dá)一些當(dāng)時(shí)寫書時(shí)的情懷。像下面這一段，我就不念了，就是說經(jīng)典著作，后人都理解不了，理解都是錯(cuò)誤的，沒人能夠很好地學(xué)習(xí)繼承，為老百姓解決病痛，他很痛心，所以他才寫出《天人解》來(lái)，希望能夠解救老百姓于病痛的深淵，能夠讓醫(yī)學(xué)傳承興旺。這是他的初衷，里面有他的愿望，也有他的很多悲天憫人或者說無(wú)奈的心情吧。因?yàn)樗约阂彩且驗(yàn)槭艿接贯t(yī)的誤治導(dǎo)致左目的失明，所以他一直對(duì)此耿耿于懷。很多引文里面對(duì)自己這種心情的表達(dá)比較多，所以以后我們對(duì)引文不做重點(diǎn)來(lái)講，大家自己看一下就行了。有人可能覺得看得不習(xí)慣，沒準(zhǔn)覺得黃元御在發(fā)牢騷，實(shí)際上也可以這么講，是在發(fā)牢騷。但是呢，人都是有感情的，黃元御盡管是一代大家，他也有思想的人，有感觸的人。牢騷多一點(diǎn)就多一點(diǎn)吧，咱主要是學(xué)習(xí)他的醫(yī)學(xué)理論。至于他其他方面的東西，了解一下就可以，自己看一下就可以。
主要是看下面的正文。那么他首先講的是什么呢，一小節(jié)一小節(jié)的，第一小節(jié)講的是陰陽(yáng)變化，我們《四圣心源》怎么講呢。我也一直在想，這個(gè)怎么樣跟大家把這個(gè)東西學(xué)習(xí)的，一個(gè)是學(xué)習(xí)的比較輕松，不要把學(xué)習(xí)搞得很累。再一個(gè)是把里面精神學(xué)起來(lái)，所以咱不是照著一句話一句話去講，我就想一小節(jié)，每一小節(jié)整體內(nèi)容的理解跟大家交流一下，這樣大家學(xué)起來(lái)有所幫助的話，也就達(dá)到我們一起學(xué)習(xí)的目的了。
那么《天人解》的第一小節(jié)《陰陽(yáng)變化》，咱們看這一節(jié)，這一節(jié)講了什么呢，這一節(jié)講了《四圣心源》這一本書這個(gè)的理論模型——土樞四象。講了這個(gè)理論模型，這一小節(jié)，就是畫龍點(diǎn)睛的一節(jié)，全書最重要的一節(jié)。那么他講這個(gè)陰陽(yáng)，這一小節(jié)的題目叫《陰陽(yáng)變化》，實(shí)際上他講的是一氣周流，看這一節(jié)的中間這一部分有一句話，叫做：分而名之，則曰四象，合而言之，不過陰陽(yáng)。分而言之，則曰陰陽(yáng)，合而言之，不過中氣所變化耳。所以他講的是一氣的變化規(guī)律，天人合一是從一個(gè)什么層次上合一？天就是天，人就是人，天和人合為一體了。有些人就不理解，天在上面，我人站在地上，它怎么跟天合在一塊，這么說的話，天人合一確實(shí)也合不了，所以我們要理解，它是在不同的層次上，什么層次上可以達(dá)到天人合一呢？是在氣的層次上，是在無(wú)形之氣，不是在咱們身體這個(gè)層次。身體這個(gè)層次它是分開的，所以他首先講了陰陽(yáng)變化的時(shí)候，他講陰陽(yáng)未判，一氣混茫，那么這一句話，就是講了我們天人合一，是從一個(gè)什么層面，是從一氣的層面，一起就是無(wú)形之氣，天地之間無(wú)形之氣?！秲?nèi)經(jīng)》里面講：地氣上為云，天氣下為雨，這是講的陰陽(yáng)升降的問題，他是從這個(gè)大的天象來(lái)講，說這一氣它是有升降的。那么這個(gè)一氣升降的規(guī)律是什么呢，就是輕則浮升，濁則沉降，這實(shí)際上是《內(nèi)經(jīng)》里面講的，《內(nèi)經(jīng)》里面的原文，應(yīng)該是：故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。
跟黃元御講的“清則浮升，濁則沉降”這個(gè)意思是一樣的。黃元御他講的這每一句話，一方面他是源于經(jīng)典，源于中醫(yī)的源頭；另一方面他是符合天地之道的，是客觀評(píng)述天地陰陽(yáng)的變化規(guī)律。那么天地之間的一股氣，它在升降沉浮之間，就會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)變化。什么叫陰，什么叫陽(yáng)，升則為陽(yáng)，降則為陰。接著黃元御就提出了一個(gè)比較明確的解釋了，我們不要把陰陽(yáng)理解成兩個(gè)相對(duì)的東西，它不是一個(gè)具體的物質(zhì)。有人說陽(yáng)氣就是熱的，陰氣就是涼的，這么說也不能完全錯(cuò)，這么就理解的有點(diǎn)死板了。我們要知道這天地，天為陽(yáng)，地為陰，天地之間這股氣，它始終是在動(dòng)的，是在變化的。用黃元御的理論來(lái)講它是在周流的，所以所有的陰和陽(yáng)都是動(dòng)態(tài)的，都是時(shí)刻都在變化的，所以從這個(gè)動(dòng)態(tài)的角度來(lái)講，最準(zhǔn)確的描述就是升則為陽(yáng)，降則為陰。概括來(lái)講，凡是偏升的、偏散的，就是陽(yáng)；凡是偏降的、偏收的，這就是陰。所以陰陽(yáng)它是兩種態(tài)勢(shì)，是兩種運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，我往上走，往外散就是陽(yáng)，陽(yáng)是一個(gè)過程，是一個(gè)變化的過程，不是一個(gè)不變的狀態(tài)，不是一個(gè)不變的東西，這一點(diǎn)是很重要的。陰也是這樣的，什么叫陰啊，陰就是往下走，往里收，這種趨勢(shì)，這叫陰。它也是一個(gè)變化的過程，它們不是兩個(gè)不變的狀態(tài)，兩個(gè)不變的東西。
那么這陰和陽(yáng)，是兩種變化的狀態(tài)。是什么在變化，一氣的變化，天地之間的一氣在變化，人體的一氣也在變化。那么，這一氣它在不停的升降浮沉，在不停的演變，一會(huì)兒稱為陰，一會(huì)兒成為陽(yáng)，都是這一股氣。就像一個(gè)人一樣，白天醒了出來(lái)上班去了，晚上回家睡覺，還是你這個(gè)人，白天你就是活動(dòng)的，晚上睡著不動(dòng)了，就是這個(gè)意思。不管它是陰還是陽(yáng)，它都是這一氣，都是人體的一氣，都是天地間的一氣。那么這一氣，源頭在哪里，這一氣，一氣從哪里來(lái)的呢？清濁之間是為中氣，中氣者陰陽(yáng)升降之樞軸，所謂土也。這就是土生萬(wàn)物，我們把這股氣，陰陽(yáng)升降不停變化，不停地升降浮沉，這股氣的源頭在哪里，在中間啊，這就是土氣，我們都講土生萬(wàn)物嘛。你看地球上的土地養(yǎng)育了萬(wàn)物，這個(gè)道理是一樣的，那么人體也是這樣的。
人體對(duì)應(yīng)脾胃，人體每天都要吃喝啊，脾胃是中土。一天不吃餓得慌啊，中土這股氣是中氣，在里面循環(huán)，升降浮沉，循環(huán)往復(fù)，就形成了一體自身的一氣周流。所以這個(gè)中氣，只是從位置上來(lái)講它屬于中氣，還是這一氣，還是人體這一氣，只不過說呢，一氣的源頭在中間，是在脾胃這一塊對(duì)人體來(lái)講。那么這股氣，中土這股氣，它往上升就成了生發(fā)之氣，往下降就成了斂降之氣。我們根據(jù)它升降的不同，它在變化，根據(jù)它變化的不同，給它取了幾個(gè)名字。中土這一股氣，清氣左旋，升而化火；濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水；化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。這就是講，這股氣，它在升降周流，它是一個(gè)連續(xù)的過程。往上升，這股氣慢慢地就成了一股陽(yáng)熱之氣，慢慢地上去就成了一股火氣，由中氣——平和之氣變成了火熱之氣。如果往下降，就由這股平和的中氣變成寒涼之氣。
把他升降的過程再細(xì)分一下，往上升，升了一半還沒升上去給它取個(gè)名字叫木氣。木氣是生發(fā)之氣，它生發(fā)的力度很大，很有勁，就像一個(gè)小伙子，生發(fā)之氣很強(qiáng)盛，但木氣是偏溫的，還不熱，有股生氣。到了火氣，已經(jīng)大熱，像到了夏天一樣。木氣呢，像春天?；鹬?，再慢慢往上升，越來(lái)越熱，成了熱氣，名字就叫火氣。然后這股火熱之氣慢慢降下來(lái)，慢慢又變涼，變涼這股氣就叫金氣。這股金氣慢慢繼續(xù)往下降就變成了寒涼一股氣，就叫水氣。這就是水火金木，是名四象。實(shí)際上還是這股氣，它只不過是升上去就成為一股溫?zé)嶂畾?，降下?lái)就成為寒涼之氣，它在變化的。它在不同的位置，有不同的狀態(tài)，所以有不同的名字。實(shí)際上還是這一股氣在變化，所以黃元御先生接下來(lái)就解釋水火金木這四象，不過就是陰陽(yáng)的升降，陰陽(yáng)升降不過就是中間這一股氣的浮沉。分開而言就是水火金木四象，合起來(lái)說不過就是陰陽(yáng)，再合起來(lái)說不過就是中氣，一股氣而已。那么這個(gè)模型就是中醫(yī)或者說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心的東西，中國(guó)傳統(tǒng)文化所有的理念，你都可以按這個(gè)模型去解釋，這就像中國(guó)傳統(tǒng)的五行理論似的。
那么這個(gè)理論呢，它是符合于天象，符合于事理，也符合于人情，都是這個(gè)規(guī)律。下面黃元御就從一年四季的角度把這個(gè)四象闡述了一下，在一年四季這個(gè)層面上，講了一下這個(gè)四象是怎么變的。一年春天時(shí)，萬(wàn)物生發(fā)，氣溫慢慢回暖，這就是木氣生發(fā)。而夏天時(shí)，天氣炎熱，慢慢的這股火熱之氣升極而收，慢慢的就變成秋天了；到了秋天，這股氣就涼爽下來(lái)了，慢慢的萬(wàn)物開始藏起來(lái)了，這就是秋天的金氣；到了冬天萬(wàn)物收藏，天寒地凍，收藏之氣就成了水氣。這股氣是中土之氣，它是在一年三百六十五天，每天都有土氣。如果從這個(gè)四運(yùn)之時(shí)，那么在六月，陽(yáng)歷來(lái)講就是七月，相當(dāng)于是夏秋之交，濕氣，相當(dāng)于我們說這個(gè)桑拿天，濕氣最重的時(shí)候，那是中氣。土樞四象，四運(yùn)五行，這就是黃遠(yuǎn)御先生從他理解的土樞四象的角度來(lái)講的五行。我們學(xué)中醫(yī)都想學(xué)這個(gè)五行，木火土金水，實(shí)際上它不是平起平坐的四個(gè)名詞，它是一個(gè)有機(jī)的整體，中土位于中間，土氣斡旋，升降變化出這個(gè)木火金水。它是一個(gè)整體，所以說這個(gè)五行非得說是五條路，不是這樣的，它是一個(gè)整體。所以這一節(jié)黃元御先生主要是從他個(gè)人的理解，從他理解的高度跟我們講的這個(gè)中醫(yī)，五行理論。
它是一個(gè)什么模型呢，就是我們所說的土樞四像，中間是土，是中土，是中土的一氣；然后中土這一氣，升降變化，就會(huì)表現(xiàn)出不同的寒，熱，溫，涼，就會(huì)表現(xiàn)出不同的四象，取個(gè)名字叫木，火，金，土。這個(gè)模型，這個(gè)理論結(jié)構(gòu)我們?cè)谶@個(gè)軍醫(yī)版的《四圣心源》里面，封面，扉頁(yè)，還有這個(gè)封底都有一個(gè)圖，上面就是黃元御先生講的土樞四像的模式圖。中間是己土戊土中土，己土上升變?yōu)槟净鹬畾猓焱劣肄D(zhuǎn)變?yōu)榻鹚畾?，整個(gè)一氣不停的周流，有這么一個(gè)圖大家可以看一下。我給加上兩句話，左邊那句話是“陰升為陽(yáng)”，右邊那句話是“陽(yáng)降為陰”。這兩句話很多人念的時(shí)候不會(huì)念，左邊那句話要從下往上念，按著它周流的那個(gè)方向去念，右邊那句話是從上往下念，有些人不會(huì)念以為這兩句話寫錯(cuò)了，這兩句話沒寫錯(cuò)。這個(gè)模型，是非常重要的一個(gè)模式圖，它是用一個(gè)非常簡(jiǎn)潔，統(tǒng)一的模式來(lái)闡釋中醫(yī)理論這個(gè)核心，就是天人合一、一氣周流這個(gè)概念。它更多地是講中氣的升降盈縮，一氣周流這么一個(gè)過程，那么這個(gè)過程，它從天人合一這么個(gè)角度，它是在很多層次上都存在的。
在人體來(lái)講合于人體的五臟，脾胃在中土，肝氣屬木，心氣屬火，肺氣屬金，腎氣屬水，它就和五臟聯(lián)系在一塊了，這是從人體的角度來(lái)講。后面我們會(huì)經(jīng)常提到關(guān)于人體這個(gè)土樞四象這個(gè)模式，是我們用的比較多的這么一個(gè)層面。其他層面呢，黃元御先生在這個(gè)一年四季這個(gè)層面講了土樞四像這個(gè)模型，包括后代包括彭子益先生，他學(xué)習(xí)了黃元御先生的《四圣心源》之后，寫了這個(gè)《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)》里。他也講，也是在一年四季，結(jié)合二十四個(gè)節(jié)氣講得更細(xì)一些，也是講土樞四象。四象論，土樞四象，從一年，年周期的層面講了講他這個(gè)結(jié)構(gòu)，跟這個(gè)是一樣的。那么其他的結(jié)構(gòu)呢，還有沒有其他的層次，也有。你比方說我們?nèi)绻麖囊粋€(gè)歷史的角度來(lái)看，個(gè)個(gè)朝代的中氣，興衰中氣，它也是有這個(gè)規(guī)律的。當(dāng)然我不是很懂歷史，大家熟悉歷史的可以自己去研究，看我這句話說的對(duì)不對(duì)，他都是符合這個(gè)規(guī)律的。另外從運(yùn)氣的角度來(lái)講，運(yùn)氣呢，運(yùn)氣的周期是六十年一甲子，六十年一個(gè)輪回，它這個(gè)是更大的一周期，也是按照土樞四象這個(gè)規(guī)律來(lái)講的，從這個(gè)比較大的角度來(lái)講。如果從一個(gè)小的角度，從一個(gè)植物的生長(zhǎng)，到它的衰老，也是有這么一個(gè)土樞四象有這么一個(gè)過程。各種動(dòng)物也有，小到一個(gè)細(xì)胞，如果學(xué)西醫(yī)的，學(xué)細(xì)胞的生理，如果去研究一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)細(xì)胞的生理也是符合這個(gè)土樞四象，斡旋周流，它也有這個(gè)變化規(guī)律。只不過西醫(yī)，他沒有這種意識(shí)，它可能是更多地從這個(gè)電解質(zhì)、質(zhì)子泵，從這個(gè)角度來(lái)講的，實(shí)際上研究它的一些規(guī)律。你要是把這些資料概括一下，我以前也做過一些初步的學(xué)習(xí)，了解了一下，也確實(shí)符合這個(gè)黃元御講的土樞四象這個(gè)規(guī)律。
《陰陽(yáng)變化》這一節(jié)講了全書的理論結(jié)構(gòu)模式，主要是講這個(gè)東西。它是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》天人合一的角度，從天人合一的層面來(lái)闡述整個(gè)天地這一氣，它的自然客觀的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所有的這一氣，不管它是天地之間的一氣，還是人體的一氣，還是某一個(gè)階段，一個(gè)過程的一氣，它的變化規(guī)律都是升已而降，降已而升，循環(huán)往復(fù)，變化不已，都是這個(gè)規(guī)律。這個(gè)規(guī)律就是我們以后治病，用藥，理論根源就在這兒。所以這個(gè)模式一定要牢牢的記住，要深刻的去體會(huì)、去理解它的真實(shí)含義。怎么用我說一下，我們這里講的是土樞四象，是五行。實(shí)際上這個(gè)一氣的變化，它是連續(xù)的，它并不是像四個(gè)臺(tái)階一樣，一下從水到了木，從木一下到了火，火一下到了金，金一下就到了水。它不是這樣的，它是慢慢的變化，是一個(gè)的連續(xù)的過程，所以給它取名叫金木水火，實(shí)際上是便于描述、理解。實(shí)際上沒有水火金木，也沒有中土，都是一氣，渾然一體的一氣在連續(xù)周流不已。只不過在不同的地方狀態(tài)不太一樣，就是說一氣周流這個(gè)變化，你看我在書上畫圖的時(shí)候，畫的是這個(gè)圓啊，沒有畫成一步步的，圓就是這樣連續(xù)的很均勻地在變化，所以我們把他分成四步，我們叫它四象，分成五十步我們叫他五十象，分成一百步就是一百象，都可以，它分的很細(xì)很細(xì)。
但是這個(gè)大象，有代表意義的，有轉(zhuǎn)折點(diǎn)的就只有這四象。比方說這個(gè)中土它要升了，剛剛升起的時(shí)候是水氣，水中之火，這個(gè)水氣升到什么時(shí)候成為木氣。這個(gè)情況都是不一樣的，它是一個(gè)慢慢的過程。如果從一天的角度來(lái)講，半夜子時(shí)，子時(shí)陽(yáng)動(dòng)，這就是水氣開始動(dòng)了，開始升了。到了清晨七八點(diǎn)鐘的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候太陽(yáng)升起來(lái)了，天氣就開始轉(zhuǎn)暖了啊，這就是成了木氣啊，這是從一天的角度。你說從半夜一點(diǎn)是水氣，到早上八點(diǎn)是木氣，這中間三、四點(diǎn)是什么氣，它是連續(xù)的。大家要知道這四象就跟拐點(diǎn)一樣，到木氣的時(shí)候可能天就亮了，木氣之前可能天還沒亮，它是一個(gè)拐點(diǎn)。但是，它的變化是連續(xù)的。假設(shè)從溫度的角度來(lái)講，半夜零下十度，中午零上十度，秋天太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候零度，它是一度一度在上升，連續(xù)變化。對(duì)于一氣周流的模式，一方面我們要知道，它是有一些大的象，很明顯不一樣的狀態(tài)，有四象。實(shí)際上我們也知道實(shí)際這四象是連在一塊的，不是截然分開的，連續(xù)變化，不管是四象還是一象都是一氣周流變化而已，這個(gè)變化是連續(xù)均勻的，很圓融地存在在，那么這一點(diǎn)也是很重要的。
后來(lái)給大家講脈法的時(shí)候，就會(huì)給大家講到連續(xù)性對(duì)學(xué)習(xí)脈象有多么重要。如果你機(jī)械地認(rèn)為只有這么四象，中間是土，外面是水火金木四象，只有五個(gè)東西，你看這中醫(yī)也就可能學(xué)到死胡同去了，不是這樣的。這只是大概講了這么一個(gè)模式，用土樞四象這個(gè)模型來(lái)概括、來(lái)描述這個(gè)變化的過程。而真正的變化過程就是一氣在不停的周流，很圓融地在周流，不停的變化。陰升為陽(yáng)，陽(yáng)降為陰，中土斡旋，是這么一個(gè)過程，并沒有截然不同的水火金木這么四塊，它不能叫四塊東西連在一起，它是一個(gè)整體，這一點(diǎn)要和大家交流清楚。這樣的話有一個(gè)什么好處呢，我們對(duì)這個(gè)模型、對(duì)這個(gè)一氣周流就會(huì)有一個(gè)整體的把握。我們?cè)诿}的時(shí)候，我們?cè)谟盟幍臅r(shí)候，我們?cè)谠\斷疾病的時(shí)候，直接看到的是這一氣，不是看的土樞四象，不是看的五個(gè)東西，看的是一個(gè)東西。
打個(gè)比方，就像一輛車在路上跑，你就看到一輛車，一會(huì)兒跑的快，一會(huì)兒跑的慢，不管跑到哪里你都能看到他，路上如果有十輛車在跑，你一會(huì)兒就看花眼了。我們講的這個(gè)五行，土樞四象就相當(dāng)于五象了啊，它不是五個(gè)東西在跑，它就是一氣在轉(zhuǎn)，是一個(gè)東西，只是轉(zhuǎn)到不同的地方他叫不同的名字而已。那么有了這么一個(gè)概念，有了這么一個(gè)模式，我們?cè)谌ハ乱徊綄W(xué)習(xí)的時(shí)候，就簡(jiǎn)單很多，就輕松很多。你就想著我就站在一個(gè)高高的立交橋上，看馬路上跑的汽車，我就只看到一輛車，愿意看寶馬看寶馬、愿意看奔馳看奔馳，一看就一輛車，不管它跑到哪里你都盯著它，這樣它就跑不了了，它在哪你都能看的很準(zhǔn)，你知道該怎么處理它。所以這一點(diǎn)，是《四圣心源》這一本書最重要的一點(diǎn)，它講了天地之間陰陽(yáng)變化的規(guī)律，清升濁降。
那么這個(gè)清升濁降這個(gè)過程，黃元御先生把它總結(jié)成土樞四象這個(gè)模式。這一股氣由中土出發(fā)，升則為木火降則為金水，中土作為它作為一氣的相當(dāng)于是后天的來(lái)源，斡旋不已，不停地升降，維持著這一氣的周流，這是他講的一氣周流這個(gè)模式。講得一氣周流這個(gè)模式呢，它是連續(xù)、圓融、渾然一體的這么個(gè)模式，不是分成五塊。并且這個(gè)模式適用于天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，所有的這個(gè)變化的東西事物都適用這個(gè)規(guī)律。如果大家有興趣，可以從不同的角度，不同的事物，都可以去驗(yàn)證一下，看有沒有這個(gè)規(guī)律。大家學(xué)的時(shí)候要學(xué)靈活，學(xué)以致用，你現(xiàn)在就可以拿著這個(gè)理論去用，去判斷。一個(gè)人一生的運(yùn)程，他也是有這個(gè)規(guī)律的。更多的我講是要從氣的這層次去判斷，不要從有形的這個(gè)形體去判斷。氣這個(gè)層次就是一個(gè)無(wú)形的變化規(guī)律相當(dāng)于是，這個(gè)氣對(duì)人體而言是正氣，對(duì)天地而言是天地正氣。所以，我說《天人解》主要是從生理的角度來(lái)講一些基礎(chǔ)理論，因?yàn)椤端氖バ脑础愤@本書的理論核心就是這個(gè)一氣周流，所以《陰陽(yáng)變化》這一小節(jié)主要是講了這個(gè)模型。我們今天就主要講這個(gè)理論模型，講這一小節(jié)，別的不講。
那么強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就是，一個(gè)就是一氣周流這個(gè)規(guī)律存在的層次是在氣的層次，不是其他的層次。無(wú)形之氣，所有事情的本質(zhì)實(shí)際上就是氣，氣聚而有形，是《內(nèi)經(jīng)》講的。我們看到所謂有形的東西，都是無(wú)形之氣演變而來(lái)的。所以內(nèi)因決定變化的規(guī)律，現(xiàn)在科學(xué)研究很多東西，他研究的原子、電子、分子、基因，他們也在找這個(gè)源頭。但是他還是沒有找到這個(gè)真正的源頭，真正的源頭是什么，是看不見的一氣，你就是研究到電子、研究到原子，它還是這個(gè)有形的東西。所以現(xiàn)在科學(xué)的有些東西，看著貌似很高深，實(shí)際上他離事物的源頭還差得遠(yuǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化直接從無(wú)形之氣這個(gè)高度，這個(gè)高度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過目前一般科學(xué)的高度了，所以它對(duì)很多事物概況出來(lái)的規(guī)律，應(yīng)該說是層面更高一些，更科學(xué)一些。
所以我們學(xué)得這個(gè)一氣周流，它是研究事物包括疾病還有身體的變化規(guī)律，它是從這個(gè)氣，從無(wú)形之氣，從一氣的這個(gè)層面來(lái)研究的。我們知道他這個(gè)理論的高度在哪，在一氣這個(gè)高度，在一氣這個(gè)層面上，這是第一，要學(xué)習(xí)的第一點(diǎn)，這個(gè)要搞清楚。第二點(diǎn)就是，一氣周流模型是中土的一氣——中氣，升降周流，升則化火，降則化水，升降往復(fù)，不停變化，從而形成一氣周流，它的變化規(guī)律、變化模式就是這樣的。用土樞四象，用五種象五個(gè)狀態(tài)來(lái)簡(jiǎn)單概括這種變化規(guī)律，但同時(shí)我們也要知道它并不是分成截然不同的四個(gè)階段，本質(zhì)還是一體的，是一個(gè)連續(xù)的渾然一體的周流變化。
在各個(gè)層次上都存在，在一年的層面上，一天的層面上，在一個(gè)人的層面上，在歷史的層面上，什么時(shí)候都是存在這種規(guī)律的。放之四海而皆準(zhǔn)，用佛法的角度來(lái)講，三千大千世界，它也是有這種成住壞空的這個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律實(shí)際上也是土樞四象的模式，也是這個(gè)規(guī)律，是一樣的。所以，黃元御提出的一氣周流的模式，他是從中醫(yī)的經(jīng)典理論里面提煉出來(lái)的，用自己的體會(huì)把它很精練很通俗地表達(dá)出來(lái)，便于我們這后人來(lái)學(xué)習(xí)，但它適用的范圍并不僅僅是醫(yī)學(xué)是中醫(yī)，它適用于天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物，適用于天地之道。大家知道，如果我們學(xué)了《四圣心源》這個(gè)一氣周流學(xué)了半天，只知道用它來(lái)看病，那就是說你領(lǐng)會(huì)的還不夠好，不是最好，這個(gè)《四圣心源》學(xué)好了應(yīng)該什么都可以學(xué)好。只要你有這個(gè)能力，你是這塊人才，什么都可以做的很好。今天晚上就交流這么多，剩下還有一點(diǎn)時(shí)間大家如果還有什么問題我們互相探討一下。
看到有些朋友提出了一些問題，咱們一起再討論一下，看一下。光生朋友提了幾個(gè)問題，提得很好，很有深度。她是對(duì)黃元御講這個(gè)《陰陽(yáng)變化》這一節(jié)，對(duì)陰陽(yáng)的定義提出了一些質(zhì)疑。那么接觸過周易的都知道，易有太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。不動(dòng)就既沒有陰也沒有陽(yáng)，一動(dòng)同時(shí)就有靜，一動(dòng)就陰陽(yáng)同時(shí)出來(lái)了，不是說動(dòng)的話只有陽(yáng)沒有陰，一動(dòng)的話陰陽(yáng)同時(shí)就出來(lái)了，因?yàn)橛袆?dòng)必然就相對(duì)有靜，是相對(duì)的。她問的是為什么一氣含陰陽(yáng)，氣含陰陽(yáng)是什么，沒有說清楚，問了這么個(gè)問題。
這個(gè)一氣跟周易中講的太極有點(diǎn)像啊，氣含陰陽(yáng)，剛才我講陰陽(yáng)是兩種變化，它不是兩個(gè)東西。那么氣含陰陽(yáng)這句話是什么意思，從中氣變化、一氣周流的角度來(lái)講呢，氣含陰陽(yáng)實(shí)際上指一氣的變化，它包含了陰和陽(yáng)這兩種變化趨勢(shì)，可以這么理解。那為什么一氣會(huì)內(nèi)含陰陽(yáng)，就是它還說沒有動(dòng)的時(shí)候，還是一氣的時(shí)候，為什么說含著陰陽(yáng)呢，為什么有陰陽(yáng)這個(gè)東西？剛開始說陰陽(yáng)未判，一氣混茫，這實(shí)際上就是太極的狀態(tài)。這個(gè)東西，如果大家有自己的靜坐的經(jīng)驗(yàn)的話，有時(shí)候能體會(huì)到這個(gè)狀態(tài)，太極的狀態(tài)，太極的狀態(tài)這個(gè)一氣相當(dāng)于停止運(yùn)轉(zhuǎn)，不周流了。我們知道這個(gè)生命，它是一氣周流的一個(gè)過程，一氣周流一旦停止，生命就終止了。但正因?yàn)橐粴庥幸粋€(gè)周流有一個(gè)變化，所以它就有這個(gè)生老病死，不可能長(zhǎng)生不老。所以古人，尤其是道家，他想求長(zhǎng)生，怎么辦？他就要逆天而行，因?yàn)樘斓刂朗顷幧秊殛?yáng)，陽(yáng)降為陰，是在周流往復(fù)，循環(huán)而動(dòng)，有變化就有生長(zhǎng)化收藏，就有生老病死，就沒有永恒。要想永恒，要想長(zhǎng)生不老，只有達(dá)到一個(gè)狀態(tài)沒有變化了，沒有生化就沒有破壞，就沒有生死，就可以永恒了。
所以在《內(nèi)經(jīng)》的第一篇，大家可以去看，《上古天真論》里面，講上古有真人、上古至人、上古圣人、上古賢人。不同層次的古代先賢，他們修行的境界在不同的層次，他們有不同的自己的境界。其中有個(gè)真人的層次，可以壽同天地，無(wú)有絕時(shí)。一個(gè)人的壽命能同天地一樣長(zhǎng)久了，那么肯定和我們普通人不一樣了。他只有達(dá)到一種先天太極的那種狀態(tài)，沒有生化，所以道家的修煉講究什么呢？講究煉氣化精，煉精還神，煉神還虛，我憑記憶講一下，也不知道準(zhǔn)不準(zhǔn)。我研究得也不是很深，就是說他把我們外在的氣血精氣，慢慢地通過靜坐這樣的或是一些練功的方式，把人外在的精氣神循環(huán)往復(fù)變化的東西慢慢地收斂，往回收，讓他不動(dòng)，慢慢的化成無(wú)形的元神，最后可能就是回復(fù)到太極的狀態(tài)。這個(gè)人他就可以沒有生死，長(zhǎng)生不老，是這個(gè)意思。
那么這里講的陰陽(yáng)未判，一氣混茫。這里講的一氣呢，應(yīng)該是講的從太極的這個(gè)狀態(tài)，這個(gè)一氣應(yīng)該是太極狀態(tài)的那個(gè)一氣。我們?nèi)绻麖倪@個(gè)先天后天的角度來(lái)講，太極之上是先天，太極之下就是后天了，從佛法的角度來(lái)講，可能就是人的心念一動(dòng)，心念不動(dòng)，如如不動(dòng)，如一的時(shí)候，也是沒有陰陽(yáng)。一氣混茫，實(shí)際就是渾然一體，是這個(gè)意思。一旦心念一動(dòng)，一旦一氣開始周流，陰陽(yáng)自然跟著就出來(lái)了。那么這個(gè)陰陽(yáng)就是一氣它動(dòng)的兩個(gè)不同的趨勢(shì)，陰陽(yáng)實(shí)際上是一氣的從后天角度來(lái)講一氣的這種變化。所以光生說中陰陽(yáng)產(chǎn)生了升降浮沉，這句話本身是錯(cuò)的，不是陰陽(yáng)產(chǎn)生了升降浮沉，而是說升降浮沉，一氣的不同的變化，這種變化的過程，我們給他起了個(gè)名字叫陰陽(yáng)，是這個(gè)意思。陰陽(yáng)本身它不會(huì)產(chǎn)生升降浮沉，本來(lái)也沒有陰陽(yáng)這兩個(gè)東西，我們?cè)趯W(xué)黃元御這個(gè)《四圣心源》的時(shí)候，千萬(wàn)不要死于句架，不要執(zhí)著于字面的意思，應(yīng)該去理解他講的真正的含義。光生提的這個(gè)問題，是個(gè)很重要的問題，提出來(lái)也非常好，咱們正好一塊討論一下，把對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)深化一下。因?yàn)辄S元御寫書很講究對(duì)稱，很講究文字的優(yōu)美，往往把一個(gè)很簡(jiǎn)單的問題說的反而比較啰嗦，難免有些朋友可能會(huì)在這方面有些被誤導(dǎo)，這是有可能的。所以咱們?nèi)プx書的時(shí)候，“盡信書不如無(wú)書”這句話也是很對(duì)的，一定要去好好理解他的真正的含義。不要去較真這個(gè)字面意思，那樣可能就出不來(lái)了，學(xué)中醫(yī)還是要靈活一些。這個(gè)問題就是一氣和陰陽(yáng)的關(guān)系，先說到這里。
貓熊這個(gè)朋友說一氣周流的原始動(dòng)力是什么，是什么讓他動(dòng)起來(lái)的？這個(gè)問題問得也很好。這個(gè)，我們簡(jiǎn)單來(lái)講，這可能牽扯到火神派所謂的“元陽(yáng)”了，下焦元陽(yáng)腎中的那個(gè)元陽(yáng)，這是一氣周流的原始動(dòng)力。一氣周流不是始于中焦嗎？中土斡旋、升降了產(chǎn)生了這一氣，那么他的原動(dòng)力為什么在下焦？為什么是下焦元陽(yáng)？因?yàn)樵蹅冎v，一氣周流從本質(zhì)上講屬于后天的東西，是太極狀態(tài)之后，心念一動(dòng)，一氣就開始周流，也出現(xiàn)了陰陽(yáng)的變化。而太極之前呢，這所有的一切，這些變化都是藏起來(lái)的，相當(dāng)于凝固不動(dòng)。那都屬于先天的東西，先天不動(dòng)，什么都沒有，但是，它卻包含著后天所有的一切，后天所有的變化，都是來(lái)源于先天。所以我們講下焦這個(gè)元陽(yáng)相當(dāng)于是先天向后天輸送能力、輸送信息的一個(gè)通道一樣，一個(gè)源頭一樣。沒有先天這種源頭，后天的變化也沒有了根源。為什么火神派治療很多疾病，效果很好呢？他是從源頭來(lái)治病。所以很多情況是適用的，但是用的不好呢，也會(huì)有很大的弊端。這個(gè)下焦元陽(yáng)嚴(yán)格來(lái)講還是屬于后天的一些東西，只不過從后天的角度來(lái)講他已經(jīng)很接近太極之前真正的先天了。所以我們把下焦元陽(yáng)稱作先天，中土脾胃稱作后天，這也是相對(duì)而言的。相對(duì)來(lái)講，中土脾胃是后天，下焦腎中元陽(yáng)是先天，實(shí)際嚴(yán)格來(lái)說他都是后天的東西。真正先天的東西是太極之前的了，太極狀態(tài)，那是先天。正因?yàn)槟I中元陽(yáng)很接近太極，因?yàn)樗魇詹兀囟粍?dòng)，所以把它叫做根源，它的原動(dòng)力就在這里。火神派就是因?yàn)榭粗亓诉@一點(diǎn)，所以這就是有時(shí)候一招靈，這一招也可以治好多病，而且以后我們也會(huì)講到火神派的一些東西，跟《四圣心源》有什么聯(lián)系？有什么區(qū)別？我們?nèi)绾稳ビ?？火神派的理論也很好，我們不是完全否定他，但是要合理的運(yùn)用，不是說跟救命稻草一樣，哪個(gè)地方都用這一招，那也不行。正在比較完整的結(jié)構(gòu)體系，還是《四圣心源》講的這個(gè)一氣周流。所以說一氣周流的源頭在下焦元陽(yáng)，就在這兒。這個(gè)問題說到這里，看看還有什么問題。
還有一些比較零碎的問題，就不一一解答了，好吧，時(shí)間也差不多了，我們因?yàn)橐院?，還有很多機(jī)會(huì)可以交流，其他的問題，今天主要講一氣周流的模式，而主要回答跟一氣周流相關(guān)的一些問題，其他的問題暫時(shí)先不回答了好不好？流金河又提了一個(gè)問題說是左右具體怎么理解，是自身的左右還是看過去的左右？左右的參照物是什么？
這個(gè)左右跟一氣周流的它的層面不同，也有不同的表現(xiàn)。我們剛才講一氣周流的模式，它在很多層面都存在，有不同的存在形式。從一年的角度來(lái)說它的存在形式是春夏秋冬，從一天的角度來(lái)講它的存在形式是早中晚夜，有不同的表現(xiàn)形式。在人體上面可能就是脾胃、肝肺、心腎，有不同的表現(xiàn)形式。所以你看左右它是不一樣的，在不同的層面就有不同的左右。那么左右在人體上來(lái)講是什么，人體也有很多不同的層面啊。從大的器官來(lái)講，從大的身體來(lái)講，那左邊自身子左邊為左，自身的右邊為右，這個(gè)也是對(duì)的。你要從經(jīng)絡(luò)巡行來(lái)講，肝經(jīng)就是左邊，肺經(jīng)就是右邊，那肝經(jīng)左右都有，肺經(jīng)也是左右都有，這樣講的話就是所謂的左路。一氣周流講到的左右我們用左路和右路來(lái)表示，這個(gè)左路就是既在你的身體左邊也在在你的身體右邊，他只要是肝經(jīng)就屬于左路，那肝經(jīng)對(duì)稱的左右都有啊；只要是肺經(jīng)都屬于右路，左右也都有啊，不是單純?cè)谧筮?，不是單純?cè)谟疫?。要是從一個(gè)細(xì)胞的角度來(lái)講，一個(gè)細(xì)胞也有升降，那身體任何一個(gè)地方都有左右了，所以這個(gè)左右大家不要理解得太機(jī)械。左右就像剛才講的陰陽(yáng)一樣，它只是一種運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。它不是講的具體某個(gè)地方，這個(gè)左右這個(gè)陰陽(yáng)這個(gè)升降，講的是趨勢(shì)，是一種運(yùn)動(dòng)的方向，是一種態(tài)勢(shì)。這個(gè)態(tài)勢(shì)隨著它在不同的層次上，它表現(xiàn)在不同的地方，它不是固定的在哪個(gè)地方就是左，哪個(gè)地方就是右。它不是一個(gè)地方，是兩種不同的趨勢(shì)。在不同的層面上，可能會(huì)表現(xiàn)在不同的地方，是這個(gè)意思，這個(gè)大家要搞清楚，我們這個(gè)問題就也回答完了。今天大家提的問題都非常好，因?yàn)椴惶釂栴}我有時(shí)候也不知道該講什么，這樣跟大家一交流，就會(huì)有些東西能講的稍微多一些。愛讀中醫(yī)問了我一個(gè)私人問題，問我今年有多少歲了。今年是我的本命年，我三十六歲，可能跟大家很多朋友可能差不了太多吧，中醫(yī)愛好者很多都是二三十歲的，可能比一部分朋友大一些，也可能比一部分朋友小一些。時(shí)間也不早了，咱就都下課吧，早點(diǎn)休息。

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