草書意多于法

ahljoldxu 2011-01-18

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草書意多于法

發(fā)布時(shí)間： 2006-12-30 14:53:06 被閱覽數(shù)： 656 次來(lái)源：世界藝術(shù)家

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　　草書，同其它書體一樣，可以從應(yīng)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值兩方面研究。草書以其較真書簡(jiǎn)易，所以[用于卒迫](崔瑗《草書勢(shì)》，又以其書寫急速，改變了真書的結(jié)體筆法，所以形成特殊的藝術(shù)效果。
　　草書分章草與今草。章草是寫章奏用的規(guī)范化的草隸，始于東漢杜度、崔瑗。今草脫胎于章草，但今草的筆法是從楷書演變過(guò)來(lái)的，所以今草風(fēng)格的極致必待楷書的高度成熟。
　　今草（習(xí)慣上[草書]專指今草，下同）發(fā)韌于漢魏之世，到東晉出現(xiàn)一個(gè)高峰。這個(gè)高峰的代表人物是王羲之，他的兒子王獻(xiàn)之繼父風(fēng)而有發(fā)展，如火箸畫灰的[一筆書]即是一種創(chuàng)造。在此以前東漢張芝有草圣之名，歐陽(yáng)詢認(rèn)為[張芝草圣，皇象八絕，并是章草]。從流傳下來(lái)的張芝《冠軍帖》來(lái)看，已類似成熟的唐人風(fēng)格，這在張芝時(shí)代難以出現(xiàn)。后于張芝、早于王羲之的兩晉陸機(jī)《平帖》，也屬今草風(fēng)格范疇。南朝宋羊欣的《采古來(lái)能書人名》列秦至?xí)x能書者六十九人，其中善草書者四十人，包括了章草與今草，人數(shù)比例之多，表明草書之盛行。王羲之字逸少，瑯邪臨沂人，徒居會(huì)稽山陰，官東晉右軍將軍，在歷史上被尊為[書圣]。他兼善真、行、草各體，傳世作品二百余種，最大量的是行草書。
　　王羲之處在變革的時(shí)代，傳說(shuō)獻(xiàn)之曾勸其父[大人宜變體]。羲之行草書融會(huì)章今二體，具有多種風(fēng)貌，即孫過(guò)庭《書譜》所謂[兼善]。后經(jīng)梁武帝、唐太宗等帝王推崇，使他的書法歷久不衰，形成歷史上最重要的流派。
　　王羲之真跡今已不得見(jiàn)，唐人摹本中最有價(jià)值的王氏一門書翰當(dāng)推《萬(wàn)歲通天帖》，今藏遼寧博物館。王羲之以后的書家以草書名世者代不乏人。大逕隙家醞豸酥璽縋咸評(píng)鐸纖礫善書法者，各得右軍之一體]，列舉了九名大書法家，以說(shuō)明他們只是取王之一端而變化擴(kuò)充。但是，有創(chuàng)造性的草書大家畢竟不會(huì)局限于王體的藩籬，在唐代，顏真卿作為楷書大家，于行草書也獨(dú)樹一幟，行書兼具草意的《祭侄文稿》、《爭(zhēng)座位》，在顏楷特點(diǎn)的基礎(chǔ)上疾速運(yùn)轉(zhuǎn)，內(nèi)含沉郁激憤，實(shí)為佳作。同在盛唐時(shí)代曾為顏真卿之師的張旭，開創(chuàng)了狂草的新風(fēng)格，代表作流傳下來(lái)的有《古詩(shī)四帖》《肚痛帖》等。張旭的繼承者懷素繼張旭遺風(fēng)，所謂[以狂繼顛]，流傳下來(lái)的《自敘帖》代表了他的風(fēng)格。從張旭到懷素的狂草，反映了盛唐開放進(jìn)取的時(shí)代精神，與同時(shí)代富于浪漫主義精神的詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫等有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。就草書本體而言，則是從漢魏以來(lái)大約五百余年的一個(gè)突破性的進(jìn)展，標(biāo)志著草書的第二個(gè)高峰。往上推，王獻(xiàn)之的[一筆書]已肇狂草端倪，自旭、素以下，則有楊凝式（《神仙起居法》）、黃庭堅(jiān)（《諸上座》）、趙佶（《千字文》）、吳鎮(zhèn)（《心經(jīng)》）、楊維楨(《真鏡庵募緣疏》），各具自家面貌，但畢竟只是旭、素余緒，醇醨自見(jiàn)。有宋一代，特長(zhǎng)行書。米芾的[八面出鋒]，主要體現(xiàn)在行書中。蘇軾《寒食帖》能在行書中融入狂草筆意，是他的過(guò)人之處。
　　明清之季，書家眾多。明代宋克融合章、今、狂草，精熟而略欠雍容之態(tài)；祝允明畢生治草，內(nèi)涵不足，張瑞圖以偏鋒殺入，雖然刻急，卻創(chuàng)造了獨(dú)特風(fēng)格。再是以畫家著稱的徐渭、鄭燮、黃慎等，融進(jìn)繪畫的章法布局與骨法用筆，另有一番天地。
　　明末清初的書法家中，成就最高的當(dāng)推王鐸。他的草書可以[精]、[熟]二字概括，他長(zhǎng)年深入臨習(xí)閣帖，謹(jǐn)嚴(yán)中跌宕多姿，狂放中恪守法度。尤擅長(zhǎng)長(zhǎng)篇條幅與冊(cè)頁(yè)，論者稱其[有明第一]、[五百年來(lái)無(wú)此君]。但因清代崇碑學(xué)，又因王鐸入清致仕被目為[貳臣]，所以他的書法在一些書論著作中不被推重，倒是遜于王鐸的傅山名聲更大。這也是由于傅山文學(xué)、哲學(xué)等多方面成就所致。
清人尚碑，相對(duì)來(lái)說(shuō)草書有所削弱。從康有為到于右任，將草書與碑學(xué)結(jié)合，努力開創(chuàng)新的格局是值得肯定的，這種探索今后還會(huì)繼續(xù)下去。
　　以上，我們對(duì)草書（包括章、今二體）發(fā)展作了極其粗略的鳥瞰。東漢光和年間的辭賦家趙壹曾有一篇《非草書》，力議草書之非，[草本易而速，今反難而遲。]他指出了草書[趨急速]、[簡(jiǎn)易]的特點(diǎn)，認(rèn)為[今之學(xué)（章）草書者，不思其簡(jiǎn)易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見(jiàn)也。]然而趙壹卻并非簡(jiǎn)單地否定章草，他肯定[杜（度）、崔（瑗）、張（芝）皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯，后世慕焉。專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。……]原來(lái)，趙壹只反對(duì)那種[專用為務(wù)]，而對(duì)[博學(xué)余暇]者卻是恭敬仰慕的。由這里開始，確立了一條書法創(chuàng)作的學(xué)者化的途徑。
　　孫過(guò)庭《書譜》反復(fù)論證[兼通]、[兼善]的重要，直接用[兼通]、[兼善]語(yǔ)詞者即有五處之多，并從眾多側(cè)面解說(shuō)、發(fā)揮。所說(shuō)[兼通]、[兼善]，大體包含兩層意思：一層是，書法家應(yīng)當(dāng)不限于[專擅]，因?yàn)閇偏工易就，盡善難求]，兼長(zhǎng)各種書體，并將各種書體的理、法融會(huì)貫通是難能可貴的。再一層是，書法家應(yīng)當(dāng)人品與書品統(tǒng)一，具備廣博的修養(yǎng)。[因義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣]，[書外]的天地遠(yuǎn)大于[書內(nèi)]，[書內(nèi)]賴[書外]而深化、發(fā)揚(yáng)。這便是張懷瓘說(shuō)的[論人才能，先文而后墨。羲、獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨。]張懷瓘的[兼文墨]與孫過(guò)庭的[兼善]、[兼通]，具有共同點(diǎn)。黃庭堅(jiān)說(shuō)：[學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。]劉熙載說(shuō)：[高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。]歷代論書法者重視書外功夫，這是一個(gè)極其重要的傳統(tǒng)。[先文而后墨]，[墨]因[文]而精深，而珍貴，而流傳，相反，有[墨]無(wú)[文]，[墨]本身的價(jià)值即受限制，[墨]的素質(zhì)也提不高。
　　草書在各種書體中的位置，是由草書藝術(shù)自身價(jià)值決定的。一部書法史，倘若離開了草書，離開了[草圣]以及燦若星斗的草書大家的名字和他們的作品，無(wú)疑將大為失色。歷史上[書家無(wú)篆圣、隸圣，而有草圣](劉熙載)，雖然[達(dá)其惰性，形其哀樂(lè)](孫過(guò)庭)為各種書體共有的本質(zhì)，但表現(xiàn)在草書上則特別突出。草書以其強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)律感，奔放瀟灑，千變?nèi)f化，震撼心靈，動(dòng)人魂魄。孫過(guò)庭說(shuō)：[草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)]，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)[草乖使轉(zhuǎn)，不能成字]。使轉(zhuǎn)，是牽連、引帶，是運(yùn)動(dòng)感、節(jié)律感，由[使轉(zhuǎn)]達(dá)到的[形質(zhì)]，遠(yuǎn)不只是有形可見(jiàn)的點(diǎn)線，而是通向草書本質(zhì)特征的精微所在。草書的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)律感形成[勢(shì)]。崔瑗著名的《草書勢(shì)》，把草書特征與[勢(shì)]相連。勢(shì)者，動(dòng)勢(shì)、形勢(shì)、態(tài)勢(shì)、情勢(shì)……；發(fā)揮到極致，便形成了狂草。狂草具有書法中高度昂揚(yáng)的浪漫主義精神，它打破字間大小和分行布白的通常規(guī)律，竭力強(qiáng)化疾澀、濃淡、潤(rùn)枯、重輕、往復(fù)、抑揚(yáng)、向背、疏密、欹正、聚散等?？癫菰谟邢薜姆嬷姓归_向全方位的突進(jìn)，以驚險(xiǎn)的使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，在使轉(zhuǎn)中舉重若輕地掣動(dòng)點(diǎn)畫?？癫莞叨劝l(fā)揚(yáng)創(chuàng)作者的主觀精神，把個(gè)性發(fā)揮提到最中心的位置。韓愈《送高閑上人序》中有一段熱烈贊揚(yáng)張旭狂草的文字，說(shuō)到張旭狂草既囊括天地萬(wàn)物，又抒發(fā)心中塊壘，[變動(dòng)猶鬼神，不可端倪]充分評(píng)價(jià)了狂草特有的藝術(shù)本質(zhì)和效應(yīng)。盛唐時(shí)代書壇上出現(xiàn)張旭，猶詩(shī)壇之出現(xiàn)李白，他們都是浪漫主義精神的化身。
　　[他書法多于意，草書意多于法。]《藝概》的這一論斷可以看作是[真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)]的另一種概括。點(diǎn)畫，大體說(shuō)來(lái)歸于相對(duì)穩(wěn)定靜止的較易觸摸把握的范疇，屬于[法]的體統(tǒng)；使轉(zhuǎn)，大體說(shuō)來(lái)歸于相對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的、較難設(shè)置程式框架的范疇，屬于[意]的體統(tǒng)。[法]的掌握，需要刻苦磨煉，持久不懈；[意]的境界，需要認(rèn)真領(lǐng)悟，不期而至的靈感。這里應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，無(wú)論[法多于意]或者[意多于法]，都是相對(duì)而言，一方[多于]另一方，不等于另一方不重要，而是矛盾著的雙方共處于統(tǒng)一體中，互相轉(zhuǎn)化，互相滲透。真書沒(méi)有[意]不免[狀如算子]之譏；草書沒(méi)有[法]，便會(huì)[行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇]。
　　草書之需要法，一是指草書本身的書寫規(guī)律，再是指草書應(yīng)以正書為基礎(chǔ)。東坡說(shuō)：[書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能草書，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。]這里的[正書]應(yīng)指楷書。因?yàn)闀òl(fā)展到楷書，各種筆法已具備，今草書法是從楷書演變過(guò)來(lái)的，所以將楷書當(dāng)作草書基礎(chǔ)是合理合法的。但是，如果說(shuō)篆書、隸書同樣是草書的基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)是合乎理法的。因?yàn)榭瑫鴱淖?、隸演變而來(lái)，楷書中包容了篆、隸的因素；再者，篆、隸、楷同屬繁而靜者，那么簡(jiǎn)而動(dòng)的行、草，為什么不可以既從楷書，也從篆、隸吸收滋養(yǎng)呢?證之何紹基、康有為、于右任等從碑學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)的做法便可以明了。何、康、于的行草藝術(shù)有各種局限，但是至少證明草書創(chuàng)造的途徑是寬廣的，有待實(shí)踐中開拓。我們還不要忘記，草書習(xí)碑早在張旭就已經(jīng)實(shí)踐了。[張長(zhǎng)史得之古鐘鼎銘科斗篆]，古人早已總結(jié)了。當(dāng)代草書大師林散之，是公認(rèn)的[帖派]，但是他對(duì)篆書筆法的深入理解與化用，大大地豐富了他的草書的內(nèi)涵。
　　各種書體中，筆法最豐富者當(dāng)屬草書。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，今草是繼篆、隸、楷、章草之后的最后一種書體，今草以前的各種書體的筆法、結(jié)體積淀在今草當(dāng)中是必然的。草書之所以最長(zhǎng)于表現(xiàn)力，最足以表情達(dá)意，其最重要的原因?qū)嵲谟诠P法的豐富多變。
　　草書的[點(diǎn)畫]在[使轉(zhuǎn)]中運(yùn)行，被[使轉(zhuǎn)]帶動(dòng)。草書點(diǎn)畫與楷書點(diǎn)畫之區(qū)別，與[使轉(zhuǎn)]在兩種書體中占有地位的相異是密切相關(guān)的。劉熙載《藝概·書概》中論述草書最為精辟，他說(shuō)：草書之筆畫，要無(wú)一可以移入他書；而他書之筆意，草書卻要無(wú)所不悟。前半句用[筆畫]，后半句用[筆意]。倘論筆意，草書之筆意未嘗不可移入他書。但草書對(duì)各種書體的筆法要無(wú)所不悟，則是草書表現(xiàn)力豐富的奧秘，也是草書創(chuàng)作難度大的一個(gè)原因。但這里，要注意《藝概》作者說(shuō)的是他書之[筆意]，非指[筆畫]。高明的草書家從[他書]的筆畫中取其意，決非簡(jiǎn)單搬用，所以說(shuō)貴在[無(wú)所不悟]，由[悟]到[意]，包括著極其豐富的道理。鄭板橋的[六分半書]雖然著意發(fā)揮個(gè)性，然而較多地著眼筆畫（非筆意）的搬用（非領(lǐng)悟），缺少融會(huì)貫通，沒(méi)有達(dá)到更高層次的審美意識(shí)，其成就受到局限。
　　進(jìn)一步說(shuō)[無(wú)一可以移入他書]者不僅指草書與篆、隸、楷各體正書的關(guān)系而言。世界上沒(méi)有兩片相同的樹葉。杰出的、個(gè)性鮮明的草書作品，沒(méi)有一個(gè)字，甚至沒(méi)有一筆畫能夠簡(jiǎn)單移植到另一草書作品中。杰出作品的每一個(gè)字、每一筆畫都依賴整體而存在，成為整體血肉相連的組成部分。這個(gè)道理，各種書體相同，而在草書中格外突出。再說(shuō)那個(gè)[無(wú)所不悟]的基本道理，雖然也適用于篆、隸、楷各種正書，但對(duì)草書來(lái)說(shuō)，具有更為重要的意義。而真正的草書大家，所悟者又何嘗僅止于筆法、結(jié)體，《送高閑上人序》里說(shuō)到張旭：[喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊，不平有動(dòng)于心，必于摹書發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變；可喜可愕，一寓于書。一舉凡天地萬(wàn)物之中，情與景，物與己，無(wú)不可以融入草書，而草書作品也無(wú)不可以啟發(fā)觀賞者聯(lián)想到天地萬(wàn)物。[世間無(wú)物非草書]（翁方綱），斯之謂歟?
　　對(duì)于草書筆畫的不可替代性，在此引用一段話，仍是劉熙載所說(shuō)：[移易位置，增減筆畫，以草較真有之，以草較草亦有之。學(xué)草者移易易知，而增減每不盡解。蓋變其短長(zhǎng)肥瘦，皆是增減，非止多一筆少一筆之謂也。]須知字形增減筆畫，還只屬外部形式的變化，而[短長(zhǎng)肥瘦]的增減，關(guān)系到字形與筆法，風(fēng)骨與神氣，一切個(gè)性特征皆由此生。這個(gè)道理有類石濤的[一畫]與[萬(wàn)畫]。草書的創(chuàng)作者循此深入堂奧，欣賞者則由此體味其中三昧。最復(fù)雜的變化，實(shí)肇瑞于最原始的基因。

編輯：秋痕

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