21、什么是“五行？”

　　答：五行是自然界人人都能感覺(jué)到的五種自然形態(tài)，即木、火、土、金、水。但在中華文化的語(yǔ)境中，顯然，你又不能僅僅把它理解成五官能夠感性認(rèn)知的物質(zhì)形態(tài)。事實(shí)上，此種“形而下”的物質(zhì)形態(tài)，只是起初的認(rèn)知基礎(chǔ)。到后來(lái)，多部分的五行觀念，都用來(lái)對(duì)“形而上”的道體認(rèn)知，即五行被納入五行氣數(shù)的運(yùn)轉(zhuǎn)。這就完全失去了物質(zhì)形態(tài)的本來(lái)。比如，春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬，對(duì)應(yīng)木火土金水。又如中醫(yī)診病，他把肝、心、脾、肺、腎；怨、恨、怒、惱、煩，這些都用木、火、土、金、水的氣數(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)對(duì)應(yīng)，你怎能說(shuō)這也是同樣的物質(zhì)形態(tài)呢？只能說(shuō)這是“形而上者謂之道”的意識(shí)形態(tài)。

　　什么是五行？行作流轉(zhuǎn)的功能之用而理解。五種形態(tài)，在這里被臨時(shí)指代為某種生克制化的道體。其運(yùn)行是逆是順，一看便知。所以五行總是相生相克，相互制約，始終維持著各種生態(tài)的自然平衡。

　　最早對(duì)五行的書面解釋，人們見(jiàn)之于《尚書。洪范》，是周公旦請(qǐng)教殷商遺賢微子的答疑：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎火作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。

從這里可以看出，五行的用途不僅引伸到上下曲直的時(shí)空變化，而且引伸到生命味覺(jué)的酸甜苦辣咸。

五行的相生關(guān)系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行的相克關(guān)系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

見(jiàn)下圖：

22、八卦與五行的關(guān)系是什么？

答：在八卦中，根據(jù)八種物象的特性，人們?yōu)榱讼笳餍缘臄⑹?，方便更好明白的加以?lián)想，于是把五行納入其中。其關(guān)系就是：

乾、兌屬金；坤、艮屬土；震、巽屬木；坎屬水；離屬火。

為了便于好記，于是把它編成口訣：

坤艮屬土坎屬水，乾兌二卦性屬金，震巽屬木離屬火，八卦五行關(guān)系深。

知道了八卦與五行的關(guān)系，也就知道了六十四卦與五行的關(guān)系。因?yàn)榱呢允且园素詾楸?，從而分宮次的。這樣的宮次就叫乾宮、坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮，坤宮、兌宮。然后每宮的八卦又衍生八卦。這樣就形成了八八六十四卦。這六十四卦各自的屬宮是什么五行，該卦也就是什么五行。見(jiàn)下表：

　　宮次   乾   坎   艮   震   巽   離   坤   兌

　　五行   金   水   土   木   木   火   土   金

五行在六十四卦的排列，讀《易》時(shí)理當(dāng)熟記，因?yàn)樗谛菤v納甲中有關(guān)鍵性的作用，而且對(duì)占筮起作直接的預(yù)測(cè)信息的標(biāo)示作用。

23、八卦以“乾坤”兩卦為父為母，所生六子的氣數(shù)原理是什么？

答：所謂的乾坤相感，其實(shí)是對(duì)陰陽(yáng)（爻變）的交配而言。所謂生六子，其實(shí)是對(duì)乾坤兩卦三陰三陽(yáng)的爻畫，它們之間相互消長(zhǎng)，即相互“消”“息”的變化而言。我們已知原始八卦只有三爻。這三爻的陰爻、陽(yáng)爻，各位次沒(méi)有一個(gè)是一樣的。所以才能構(gòu)成八卦。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)二爻的三個(gè)位次變換，無(wú)論如何也只能排出八個(gè)不同的圖案。這八個(gè)不同的圖案，才分別被命名為八卦。見(jiàn)下圖：

乾卦三爻純陽(yáng)，坤卦三爻全陰。所以《說(shuō)卦》中說(shuō)：“乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女”。

孔子說(shuō)這段話，對(duì)《易》的解釋是什么意思呢？下面，我們不如把他要完整表達(dá)的意思意譯如下：

《乾》的象征本來(lái)就是指天，（對(duì)人來(lái)說(shuō)）所以，象征就是父親?！独ぁ返南笳鞅緛?lái)就是指大地，（對(duì)人來(lái)說(shuō)）所以，象征就是母親?！墩稹肥谴蟮啬赣H向《乾》父第一次“索”愛(ài)后生出的孩子，所以是長(zhǎng)子。

（為什么要說(shuō)是長(zhǎng)子而不說(shuō)是長(zhǎng)女呢？那是因?yàn)?，乾的形象是三長(zhǎng)橫，三是奇數(shù)，所以，只要是奇數(shù)，指人時(shí)就代表了陽(yáng)剛與男性。同時(shí)，坤母的形象是六短橫，六是偶數(shù)，所以，指人時(shí)只要是偶數(shù)，就代表了陰柔和女性。而坤母去向乾父索愛(ài)，于是乾就拿自己的“陽(yáng)”來(lái)“息”坤的“初六陰爻”，坤的初六爻就變成了初九爻。這個(gè)變了初爻的《坤》卦，請(qǐng)大家看看，它還是《坤》卦嗎？不就成了《震》卦嗎？再請(qǐng)各位看官數(shù)一數(shù)，這個(gè)《震》卦有多少畫？不就是五畫嗎？所以說(shuō)是長(zhǎng)子，而不能說(shuō)是長(zhǎng)女。這就是卦理所涵的數(shù)理天機(jī)。而且神奇的很。假如說(shuō)您的老婆初懷孕，你想求卦問(wèn)男女，倘若得卦為《離》，就等于天機(jī)告訴你是個(gè)女兒。如你想生男絕不能，除非生出的是死胎。這就是《易》理不變的天機(jī)，今天叫自然規(guī)律）。

然而，《巽》的出現(xiàn)跟《震》相反，它乃是乾父向坤母第一次主動(dòng)索愛(ài)，于是坤母把乾卦的初九爻“消”成為初六爻。（備注：乾向坤“索”為“消”，坤向乾“索”為“息”，所謂“消息”一詞就是這么來(lái)的。消息就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)，此起彼伏，相互轉(zhuǎn)變或者相互轉(zhuǎn)化的意思）。所以說(shuō)，《巽》是乾父向坤母等一次索愛(ài)所產(chǎn)下的長(zhǎng)女。

《坎》是坤母第二次向乾父索愛(ài)后產(chǎn)下的孩子，所以說(shuō)是中男。

（請(qǐng)看，《坎》卦是《坤》卦的六二爻變成了九二爻，數(shù)一數(shù)總畫數(shù)還是四短橫加一長(zhǎng)橫，共計(jì)五畫。所以說(shuō)是中男。后文類推，再不另用括號(hào)注明）。

離》是乾父第二次主動(dòng)向坤母索愛(ài)的產(chǎn)物，所以稱之為中女。

而《艮》則是坤母第三次向乾父索愛(ài)的結(jié)果，所以《艮》是最小的兒子，稱之為少男。

同樣的道理，《兌》是乾父第三次向坤母索愛(ài)的產(chǎn)物，所以《兌》是最小的女兒，稱之為少女。

因此，乾坤生六子。以“六子”論陰論陽(yáng)，十分巧妙。陰陽(yáng)者，除了對(duì)應(yīng)的物象與人道關(guān)系外，事實(shí)上是古圣先賢們“仰觀天文”，“俯察地理”所得到的一套自然氣數(shù)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。它與自然完全合拍，而且永世不變。如此巧妙的象征，由我祖先把陰陽(yáng)變化的原理認(rèn)知的濫熟，真是人類文明的至高驕傲。

24、什么是“六節(jié)”藏象？

答：“六節(jié)藏象論”語(yǔ)出《黃帝內(nèi)經(jīng)、素問(wèn)》，原話是黃帝問(wèn)岐伯：“余聞天以六六之節(jié)以成一歲”。所謂六六之節(jié)，是指五天一候，三候一氣，六氣一時(shí)節(jié)，故為六六之節(jié)，氣象藏焉。此道理不能見(jiàn)之于教科書，看來(lái)已被人為的搞成了絕學(xué)（5天×3候＝15天一節(jié)氣×6節(jié)氣＝90天一季節(jié)×4季節(jié)正好＝360天）。這就是“六節(jié)”藏象的基本原理。

　　接著黃帝繼續(xù)問(wèn)：“地以九九制會(huì)”。但這是指日行五天才能成一候，三個(gè)五天才能成氣候而言的，不然此話說(shuō)不通。故岐伯婉言回答，這叫“故其生五（指陰陽(yáng)五行）其氣三。三而成天（三陽(yáng)為乾，乾者，天也），三而成地（三陰為坤，坤者，地也），三而成人（一生二者為乾坤，二生三者為人物，故曰三而成人）。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故形藏四（時(shí)），神藏五（行），合為九藏以應(yīng)之”。

事實(shí)上，他們君臣所討論的問(wèn)題，用今天的話說(shuō)，是天體演化的自然規(guī)律。黃帝的問(wèn)題還有下文：“計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地，久矣。不知其所謂也？”這里的三百六十五節(jié)，中醫(yī)學(xué)解讀為人的全身有三百六十五個(gè)穴位，正好對(duì)應(yīng)一年四季的天數(shù)，故曰天人合一，與天地同久，是宇宙的復(fù)寫，亦稱小宇宙。因此，黃帝的咨詢本身就有高明的道理基礎(chǔ)。

故岐伯對(duì)曰：“昭乎哉問(wèn)也（您提的問(wèn)題高大而文明?。。┱?qǐng)遂言之（請(qǐng)讓我試談看法）。夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也（所謂六六之節(jié)和九九制會(huì)，如上段解讀譯文的說(shuō)明所述，是用來(lái)確定天度和生命流程之氣數(shù)的）。天度者，所以制日月之行也。氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也（這段話無(wú)須解釋，已明白告訴我們，先人對(duì)時(shí)空測(cè)度，歷氣運(yùn)算，目的只有一個(gè)，全為紀(jì)化生之用）。天為陽(yáng)，地為陰。日為陽(yáng)，月為陰。行有分紀(jì)（指日月運(yùn)行的方位和秩序），周有道理（周者，圓也；道者，軌也。它們運(yùn)行一周的軌道有理可循）。日行一度，月行十三度而有奇焉（此”度“字前后意義沒(méi)法聯(lián)貫，疑為”周“字簡(jiǎn)牘傳抄時(shí)的錯(cuò)訛，沒(méi)法意譯）。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣（因月份不足，節(jié)氣有盈余，而產(chǎn)生閏月）。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣（只要確立了冬至日的開(kāi)端，便能用圭表的日影推正中氣的時(shí)間，跟隨日月的運(yùn)行，推算節(jié)氣的盈余直到歲終，整個(gè)天度變化，便可完整計(jì)算清楚）。

　　這就是所謂”六節(jié)“藏象的基本原理?？梢?jiàn)，所謂象者，運(yùn)氣也。所謂藏者，萬(wàn)物生化之節(jié)律也。故曰”生生之謂《易》“。（《系辭上傳》）

25、《易傳》中的”神“概念該如何理解？

答：神字的本意是對(duì)上天垂象的祭祀祈禱。引伸后的意思多指事物微妙變化的神奇，這里面不帶任何迷信色彩。在《系辭上傳》中多次說(shuō)道一個(gè)神字，比如：”故神無(wú)方，而易無(wú)體“（所以說(shuō)，神奇奧妙的道理無(wú)所不在，而《周易》的變化也沒(méi)固定僵化的形式）。又說(shuō)”通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神“（通達(dá)變化叫做明白事態(tài)事理，陰陽(yáng)變化不可測(cè)定叫做神奇）。又曰”顯道神德行，是故可以酬酢，可與佑神矣。子曰‘知變化之道者，其知神之所為乎！’“（易卦能彰顯幽隱中的生生道理，所以，可用易理酬酢世間一切人道該有的需求，從而與神佑相感?？鬃诱f(shuō)：明白變化道理的人，不幾乎就是明白了一切神明的作用所在嗎？）

另外還有一段言論中，亦多處用到神字：

”是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉。古之聰明睿知，神武不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫“。

此一段言論中，孔子共用了五個(gè)”神“字來(lái)闡明《易》理，讓我們用現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)之意譯，看這幾個(gè)神字是用來(lái)說(shuō)明什么的？迷信不迷信？但胡亂編繹的杜撰教材除外。

”因此上說(shuō)，《易》是圣人用來(lái)溝通天下心志，安定天下事業(yè)，決斷天下疑難的工具。因此上說(shuō)，蓍草的神奇是能夠通過(guò)排卦，而圓潤(rùn)的達(dá)到對(duì)時(shí)間的抽象認(rèn)知。從而借助卦理表達(dá)空間的具體方位的。這些都是六爻變化起的作用，從而對(duì)易理的深度貢獻(xiàn)。圣人憑此明心見(jiàn)性，不用時(shí)把它深藏隱密的衷心，對(duì)吉兇的憂患跟一般人沒(méi)有什么不同。只是精神高人一等，知道事物的未來(lái)衍生，肚腹中已然深藏，即曉得了以往的來(lái)龍去脈。其他一般的人誰(shuí)能這樣做到呢？只有古代聰明睿智，神武而又不嗜殺生的偉人才能如此吧！這是因?yàn)樗苊靼琢死咸斓纳?，明察它沒(méi)有彼此貴賤（君民）之分的原因。是以才有蓍草這樣神奇的物種興起，借以前兆于先民的吉兇之用。于是，圣人依此虔誠(chéng)敬畏之心，體顯在齋戒行為之上，用以同日月的神奇一道生生不息吧！“

　在《系辭》上、下傳中，還有很多用”神“字的地方，下面多列幾處：

　”利用出入，民咸用之謂神“（對(duì)道、器、法的來(lái)去利用，百姓日用而不知這就叫神奇）；”唯神也，故不疾而速，不行而至“（易理，唯其精神微妙，所以來(lái)去自如，快而不見(jiàn)其速，慢而不行亦至）；”是故天生神物，圣人則之“（因此上，天生神奇的蓍草和靈龜，圣人從其數(shù)理上悟出變化的法則）；”變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神“（對(duì)易理舉一反三，就能變通理解，以利其用，精力受其鼓舞更神奇）；”神而明之，存乎其人“（對(duì)神明生生的德行理解，便能存信于社會(huì)人生）。

從以上論道所用神字，沒(méi)有一處是不可理解的迷信，它無(wú)非講了三重義理：一是事物變化的微妙為神奇；二是智慧的高超為神算（如能算卦明理）；三是道德的高尚出精神（有德之人存德性）。

但有一處是指鬼神之神，孔子只是比方而說(shuō)：”《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知生死之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀“。

　　這句話的意思是說(shuō)：《周易》是以天地變化的規(guī)律為準(zhǔn)則，所以它能將天地間的道理普遍包容在內(nèi)。因?yàn)檫@是仰觀天文變化，俯察山河法則的結(jié)果。因此可知曉光明與黑暗的事理，追溯萬(wàn)物的初始，反求事物的終結(jié)，就可以了解死生的規(guī)律。考察精氣凝聚能成為形體，魂魄游散是變?yōu)樘摕o(wú)的原因。由此便可推想鬼神的變化情狀了。

這些話非常有道理，但全是比方。你可以說(shuō)它具有道德報(bào)應(yīng)的神鬼義理，但確實(shí)沒(méi)有宗教迷信的神鬼意義。因?yàn)榭鬃又恢v該怎么做人，主張”不能事人，焉能事鬼“。