當(dāng)我們明辨了人生在六十分線上下的兩重世界，便了解只要人的衣食需求已然得到解決，人便無可逃避地只能通過追求意義價(jià)值、體現(xiàn)自由、創(chuàng)造愛來獲得快樂，也就是所謂「上達(dá)」（藉上而達(dá)）；藉物慾消費(fèi)、感官刺激來增加快樂（下達(dá)）的途徑，已經(jīng)是愈來愈不通了。
　　但上達(dá)的這條路又該怎麼走才能通呢？首先我們得認(rèn)清這種精神上的意義感、價(jià)值感、尊嚴(yán)感、自由感、親密感（相愛感），是不可能藉向外追求而獲得的；而僅可能通過自我心靈的自覺與創(chuàng)造而達(dá)致。（相對的，衣食需求則必藉外求而滿足的。）所以說「追求意義價(jià)值」這樣的話其實(shí)是有語病的，前文只是順時(shí)流切入罷了！因?yàn)樽杂傻谋举|(zhì)涵義乃是「自我所由」（走自己的路），孟子早說過「人之所貴，非良貴也」。（別人給的尊嚴(yán)，不是真尊嚴(yán)，因?yàn)樗S時(shí)可能收回，那時(shí)你就灰頭土臉了?。﹦e人（潮流、主流價(jià)值、市場供需……）替你訂定的也其實(shí)只是價(jià)格而不是價(jià)值，會經(jīng)常浮動，紅過的人最知道落寞的滋味。至於心靈上的親密與愛，就更只能基於兩相情願而不能強(qiáng)求，一不小心，愛就會變質(zhì)為性騷擾。（君不見NBA名將布萊恩？）總之，意義的實(shí)現(xiàn)只能靠自己，不像衣食需求可以靠別人。所以孔子才如此區(qū)分君子小人、上達(dá)下達(dá)兩條路徑的不同，而說：「君子求諸己，小人求諸人?！挂庾R到在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，要自己負(fù)起所有責(zé)任，所謂「行有不得，反求諸己」，（朱子白鹿洞學(xué)規(guī)語，意思是：遇到任何人際交接上的挫折，都不要責(zé)怪別人，而要回到自己身上去反省求通。）便是求上達(dá)的第一步。
　　但，所謂反求諸己、靠自己，又是怎麼求怎樣靠呢？當(dāng)然不是靠自己的蠻力，甚至也不是靠自己的聰明（所謂ＩＱ），而是要靠自己的智慧心靈或道德心靈去明辨義或不義，也就是有意義沒意義、有價(jià)值沒價(jià)值。原來所謂智慧心靈、道德心靈就是指專負(fù)責(zé)判斷價(jià)值、抉擇價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值的那個(gè)心靈（或：心靈的價(jià)值功能）。相對的，專負(fù)責(zé)分析、歸納、演繹、認(rèn)知事實(shí)、構(gòu)畫系統(tǒng)的那個(gè)心靈（或心靈的非價(jià)值功能），則稱為認(rèn)知心靈，一般說的聰明也是指此。認(rèn)知心靈的聰明是與謀生活動相關(guān)的，所以愈聰明有知識的人的確愈會賺錢；但對意義、價(jià)值、尊嚴(yán)、自由、愛的體驗(yàn)來說，聰明就沒有本質(zhì)的相關(guān)了（可能有益也可能聰明反被聰明誤），乃因認(rèn)知心本來價(jià)值中立、不涉感情（這也就是科學(xué)活動的本質(zhì)屬性）。與價(jià)值、感情本質(zhì)相關(guān)的乃是智慧心靈或道德心靈，以及由此而生的感情活動、道德活動（也就是創(chuàng)造意義價(jià)值的活動）。
　　我們由此可以了解，忙於衣食謀生的人是比較重視聰明、知識、權(quán)力的，因?yàn)樯嫠璧慕疱X來自權(quán)力，權(quán)力來自知識（培根說：知識即權(quán)力），而知識又來自聰明??！於是發(fā)揮認(rèn)知心的聰明，去追求知識、權(quán)力、金錢的一連串活動，就成為志在謀生者的主要關(guān)懷所在了！這就是孔子所謂「小人喻於利」。而相對的，一個(gè)清楚意識到自己已越過謀生領(lǐng)域的六十分線而觸及價(jià)值領(lǐng)域，知道要藉上而達(dá)的君子，就會改以發(fā)揮道德心的智慧為主，去明辨意義價(jià)值，去體現(xiàn)自由創(chuàng)造愛。這也就是孔子所謂「君子喻於義」。
　　說到這裡，我們也許可以漸漸明白人在吃飽飯以後的自由空間裡，為什麼要去從事種種具創(chuàng)造性的文化活動。即因人可以通過這些人文創(chuàng)造的活動，創(chuàng)造出一個(gè)意義世界、價(jià)值世界來，讓人真實(shí)跨越了生存的限制（就是那六十分線），拓展了生命的領(lǐng)域（就是伸進(jìn)那價(jià)值世界），並在此觸碰到或至少接近了永恆。這具永恆性的價(jià)值世界就稱為「道」，人是確實(shí)具有創(chuàng)造、拓展價(jià)值世界的能力的，這即稱為「人能弘道」。這可以說是孔子對人性的最懇切指點(diǎn)，也就是肯定了人具有在價(jià)值層次上的創(chuàng)造性。
　　所以，讓我們把話說回來，就是針對人的價(jià)值需求，是只有通過每個(gè)人自己的創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)，而不可能外求而得。就算我們已有幸活在一個(gè)由前人創(chuàng)造而成的優(yōu)美文化環(huán)境中（這也可以稱為「道」，所謂「天下有道」），我們也不能免費(fèi)獲得意義感的滿足，而仍須付出起碼的創(chuàng)造力才行。我們即使不必付出原創(chuàng)性的創(chuàng)造（真正無中生有），至少也須付出選擇性創(chuàng)造（別人創(chuàng)造出不同選項(xiàng)，我負(fù)責(zé)選一個(gè)對我恰當(dāng)?shù)模?，或詮釋性?chuàng)造（即使無可選擇，我們也能對這唯一的選項(xiàng)作於己有益的使用或詮釋），以期點(diǎn)化這價(jià)值中立的客觀世界，讓它對我的人生具有價(jià)值。所以孔子才說「人能弘道，非道弘人」（道是不可能免費(fèi)提供人價(jià)值的，所有價(jià)值感都要靠人去創(chuàng)造而得）。
　　認(rèn)真肯認(rèn)自己的道德創(chuàng)造性，並真的去落實(shí)嘗試創(chuàng)造，便是人能否走通上達(dá)之路的關(guān)鍵要素。