尋龍是指觀察山脈的走向、形狀等地理結(jié)構(gòu)的活動(dòng)。《易》云：“立地之道曰剛與柔。”剛?cè)嵴呱剿玻扔袆側(cè)?，就有陰陽，既有陰陽，就有生死，既有生死，就有貴賤，千尺為勢(shì)，百尺為形，形勢(shì)所具，五氣所聚，生氣在茲。研究生態(tài)環(huán)境地理，首先要了解宏觀的山脈走向，河流、湖泊的分布，高山、丘陵、平原等生態(tài)環(huán)境地理結(jié)構(gòu)。還要弄清局部的地理結(jié)構(gòu)的基本概況，就宏觀的中國山脈而言，有南北走向的山脈，東西走向的山脈，西北東南走向的山脈，東北西南走向的山脈等四組。（見附圖2-1-1）了解山脈走向的目的在于運(yùn)用理氣原理，運(yùn)算出地運(yùn)的旺衰長短。

      南北走向山脈位于我國中部地區(qū)，主要有賀蘭山、六盤山及橫斷山脈。同時(shí)還有川西、滇北的邛崍山、大雪山、沙魯里山、寧靜山、怒山、高黎貢山等六條。這些山脈海拔大多在4000米以上，山脈之間夾持著黃河、漢江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江等，形成高差顯著的平行嶺谷及江水縱橫的地貌。（見附圖2-1-2）

      在北緯40⁰—43⁰有天山、陰山（內(nèi)蒙境內(nèi)）；在北緯33⁰—37⁰左右的有昆侖山、秦嶺、淮陽山、桐柏山等山脈；在北緯30⁰左右的有可可西里山、大巴山、大別山等；在北緯27⁰左右的有岡底斯山、唐古拉山、大婁山等；在北緯25⁰左右的有喜馬拉雅山、南嶺等；在北緯20⁰有廣西的十萬大山、云開大山等；在北緯15⁰左右的有海南的五指山等。這些山脈呈西高東低走勢(shì)，西部高約4000—5000米，東部山高約1000—2000米。南嶺與五指山在1000米以下。

      主要有：阿爾泰山、祁連山、巴顏客拉山、客刺昆侖山、橫斷山脈和小興安嶺等。這些山脈山勢(shì)高峻，平均海拔均在5000米以上，氣候嚴(yán)寒。

      有大興安嶺、太行山、中條山、五臺(tái)山、雪峰山、長白山、千山、泰山、武夷山、天臺(tái)山、臺(tái)灣山脈等。

      除以上一些縱橫交錯(cuò)的主要山脈走向外，有青藏高原（見附圖2-1-3）、內(nèi)蒙古高原、云貴高原、黃土高原等四大高原；還有東北平原、華北平原、長江中下游平原等三大平原和四大水系，其中有黑龍江松花江等流域的東北水系；黃淮流域的黃淮水系；有長江流域的長江水系；珠江流域的珠江水系。高原與平原相間，山脈與水系環(huán)擁，孕育了我國無數(shù)英雄豪杰、圣賢偉人。全面了解山脈河流走向及地理結(jié)構(gòu)基本情況，便于地運(yùn)的計(jì)算，宏觀地把握地運(yùn)之勢(shì)是十分必要的。（見附圖2-1-4）

前人在長期研究生態(tài)環(huán)境地理中發(fā)現(xiàn)，山脈在地殼運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成了不同的形態(tài)，這些形態(tài)有山脈、河流、湖泊、丘陵、高原、平原等不同的地理結(jié)構(gòu)。古人把曲折蜿蜓的山脈稱為山龍，把河流溪水稱之為水龍。無論是山龍，還是水龍，都有陰陽、死生、五行的區(qū)別。

      前人在研究地理結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，山脈不僅有形狀，還有陰陽。什么是陰陽呢，現(xiàn)在聽起來比較抽象，古人總結(jié)了一定的規(guī)律：首先以靜者為陰，動(dòng)者為陽；山為陰水為陽；以山脈直來不起伏，不曲折為陰，反之則為陽；植被茂盛為陽，童山頹嶺則為陰；平地則為陽，高山則為陰。陰來則陽受，陽來則陰納，山水交媾，陰陽沖和，可孕賢生圣。陰陽的不同，人們所取舍的方向、位置則各有不同。

      山脈走向及其結(jié)構(gòu)形體除有陰陽之分外，還有生死。前人經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為山脈是有生命的，如果山脈沒有生命，就沒有任何取用的價(jià)值。什么是生死呢？即山脈的走向曲折、起伏、蜂腰、鶴膝為生，疆直、箭射、斜飛、橫臥者為死；植被茂盛、土壤肥厚者為生，荒山頹嶺，頑石無泥者為死；水繞山環(huán)者為生，硬直反弓者為死；穿帳過峽為生，尸山殘巖為死，生者為貴，死者為賤。生活之地用之則速發(fā)，卑賤之地用之則衰亡。區(qū)別山脈的陰陽、生死是取舍地理之用的關(guān)鍵所在，也是生態(tài)環(huán)境地理學(xué)關(guān)鍵的因素，是決定取用是地有用無用的大綱。

      除陰陽、生死之外，還有五行九星之辯。五行，是指山脈有禽獸、植物、人體等不同形狀外，還有金、木、水、火、土五種形狀。金形，圓形的山脈、山巒通稱金形；木形，多指高聳挺拔的山峰，如樹木高豎之狀；水形，其山巒如水流曲動(dòng)，波折，有水流之勢(shì)態(tài)，故謂為水形；火形，上尖下大，有峰如火焰之苗，此為火之形；土形，山體成方，或一個(gè)側(cè)面為方，方者為土形。金、木、水、火、土，五種行體形的地理結(jié)構(gòu)是區(qū)別貧富貴賤、成功失敗的關(guān)鍵。九星則指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等九星有五行之性，又各有自己的形狀。五行形體各方位及功用，彼此生化，造福人類。

 

      辨形，即指辨別山脈與水流千姿百態(tài)的形體。古人將山脈稱之山龍，河流溪水稱之水龍，山龍與水龍都有不同的形體，形體的不同，取用之后對(duì)人類產(chǎn)生的作用是不同的。

      山龍形體有千姿百態(tài)萬千之象，有如龍虎犀象、龜蛇鶴鳳的動(dòng)物之形；有金鐘、釵環(huán)、玉盤刀劍的器皿之形；有蓮花、荷葉、葫蘆、藤蔓等植物之形；有美女、將軍、僧道、壽星的人體之形。然而龍虎犀象又有行走之態(tài)；龜蛇鶴鳳又有動(dòng)靜之狀；金鐘、釵環(huán)等又有形象之表；玉盤刀劍又有器物之用；蓮花荷葉有花開葉落之別；葫蘆藤蔓有鋪地上樹爬墻之辯；人體亦有坐臥之分。形體動(dòng)靜不同，取用的方位也各有區(qū)分。例如上山虎出林虎則宜取王字；犀牛望月則取月角；人體坐臥則取陰乳；棋盤之形，取用將軍等。形狀的不同，取用不一，給人造成的影響也是不一樣的。例如龍虎犀象出王侯；龜蛇鶴鳳出將相；刀劍旗鼓出將軍；蓮花、荷葉出文人；人體之形出淫蕩；金樽玉盤出富貴；人生貴賤貧富莫不為地理形體、生氣所鐘者出。

      除有上述形體之外，還有貪、巨、祿、文、廉、武、破、左輔、右弼、金、木、水、火、土等九星五行的形體。例如貪狼、祿存為木形；巨、廉、左輔為土形；武、破為金形；文曲為水形；右弼為火形。然五行中的金木水火土，又各有形狀。圓者為金形，直者為木形，平而起伏者為水形，上尖下大者為火形，方者為土形。其形狀屬性不同，功用也不一樣。（參照五行形體）

      指河流、溪水、湖泊等的形體而言。有似跤龍，有如玉帶，有如玉盤，有如直符者，千姿百態(tài)，不盡類舉。

 

      認(rèn)砂，主指左右相對(duì)的青龍、白虎之砂的走向、形狀、高低與穴位成之元、九曲、反弓、玉帶、龍虎、金鐘等，砂體與主穴之間是否構(gòu)成山水環(huán)抱、拱護(hù)有情的辨認(rèn)活動(dòng)。

      通常將位于主山左邊的山脊為青龍砂，位于主山右邊的山脊為白虎之砂。

      青龍、白虎之砂有貴賤、貧富之分，吉兇禍福之別。

      青龍、白虎之砂在生態(tài)環(huán)境地理結(jié)構(gòu)中占有及其重要的位置。

      砂的形體，砂的形體不同，它給人們帶來的吉兇禍福、貧賤富貴、婚姻家庭、子女前途等是各不相同的。有金形、水形、木形、土形、火形等屬性的砂。有旗鼓、刀劍之形體的砂，有離鄉(xiāng)賭博之砂，有婦夫克戰(zhàn)的砂，有貴砂、有賤砂、有富砂、有貧砂等。主山與砂的結(jié)構(gòu)關(guān)系對(duì)于婦夫、子女等分房應(yīng)驗(yàn)如響。

      金形砂：金形砂有兩種情況，圓形，為武曲砂，圓中有破，為破軍砂，武曲砂如在右邊主長子三子富貴，左邊則長子受克。破軍砂當(dāng)運(yùn)得令則主將軍首長，失運(yùn)則軍卒賊人。方位分布與武曲同。

      水形砂：其形如水之曲，在左邊，則長子發(fā)旺，右邊則子女淫蕩。

      木形砂：有倒地木形和豎立木形兩種，左邊則長、四，富貴雙全；右邊則三、六發(fā)達(dá)，長、四多災(zāi)。

      土形砂：方者為土，土形砂在左，則三、六發(fā)在右，則子女興旺，長、四多災(zāi)病。

      火形砂：上尖下闊如火之形態(tài)，在左則長子破財(cái)，但文學(xué)有成；在右則有官非、牢獄之災(zāi)。

      “左旗右鼓，出將相。砂如刀劍，多血光。”旗砂即指砂形如令旗，旗居左邊，右砂如鼓與主山相衍，又彼此對(duì)稱，則為將為相。但旗砂在左較合局，鼓砂在右為得其所。反之則二、五房吉，長、三房不吉。

      砂如刀劍之形，兄弟相見如仇敵，主有血光之災(zāi)，手足傷殘等，刀劍形之水亦如是。

      離鄉(xiāng)砂與賭博砂，指青龍白虎之砂，向兩邊分開，砂前漸低，有此種砂形，子孫離鄉(xiāng)背井，不孝敬父母，賭博、破財(cái)、不務(wù)正業(yè)。道路、水溝亦然。

      青龍如箭射白虎，兄克其弟，夫克其婦，白虎如鼓槌拳頭直沖青龍之砂，則弟克其兄，婦克其夫，受人欺負(fù)，或犯官非牢獄?；⒏啐埖?，女強(qiáng)男弱；有龍無虎，男孤女寡。

      貴砂：青龍、白虎之砂，尖圓秀麗、清奇明靜，對(duì)稱平衡，共同捍護(hù)穴心者，則子女主貴，或者名登金榜，或者高官厚祿。賤砂：一是砂形低矮如搶直出；二是砂前一層比一層低偏；三是砂走兩邊；四是青龍疾主,白虎開口；五是左右砂脊無峰如尸等均為賤砂。

      青龍、白虎二砂山梁上有方、圓之形，山形如倉庫，或者砂肥端園，或者二砂之前層層高去，此謂富砂。反之則貧砂。

      除以上諸砂的基本情況外，砂亦有陰陽、剛?cè)帷⑸乐畡e。

      陰陽：從全局看，左砂為陽，右砂為陰；從形體看，高聳端秀者為陽，倚斜直出者為陰；起伏蜿蜒者為陽，硬直斜出者為陰；陽為剛,陰則為柔。

      生砂、死砂：砂除辯五形、陰陽之外，還有生死。氣勢(shì)蜿蜒，朝護(hù)明堂穴心者為生砂；硬直反背斜飛竄出為死砂。生砂有護(hù)主衛(wèi)穴，子孫榮發(fā)之力；死砂有致人災(zāi)難之功。

 

      即以坐山的干支為主體，尋找天乙、祿馬、朱雀、玄武、青龍、白虎等貴人的方位。貴人方位有秀峰秀水，其臨太歲之年，必然貴人照應(yīng)，仕者有升遷之喜，民者得財(cái)?shù)撝畾g。

      1、十干貴人：天乙貴人即指甲戊兼牛羊乙巳鼠猴鄉(xiāng)，丙丁未雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方。如主山坐壬向丙，即知壬癸兔蛇藏，即壬山的陽貴在卯，陰貴在巳，癸山則陽貴在巳，陰貴在卯，卯、巳是來山壬癸的天乙貴人。

      2、地支貴人：子山卯巳為貴人，丑山午寅為貴人，寅午戌巳艮共五山貴人在酉亥；卯未二山貴人在子申，申子辰三山貴人在卯巳，巽酉二山貴人在午寅，亥山貴人在卯巳，乾山丑未為貴人，坤山卯巳為貴人。

      3、祿馬貴人：祿有兩層含意，一是以來山為主的十干之祿，二是迎逆之水即謂之祿，二者相互補(bǔ)充、缺一不可。人生寧可有祿而無官，不可有官而無祿，因祿為養(yǎng)命之源，祿是最重要的。乾祿即甲祿在寅，乙祿在卯，丙午祿在巳，丁巳祿在午，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿在子，子祿在亥，丑山酉為祿，寅午戌與巳艮五山，祿在巳午，卯未二山，祿在卯，申子辰三山，祿在亥，亥山即祿在亥，乾山祿在寅，坤山申為祿。

      天乙貴人與祿馬貴人方位如有秀峰秀山，端嚴(yán)整束，臨歲君到此當(dāng)?shù)觅F人之助，求謀順利，祿位高遷。如其方無山無水，則無貴人，如其峰嶺歪邪則為貴人不力。陽宅如有高大建筑在其方向矗立，則為貴人祿馬星，與山巒等有同樣的效果。

      4、馬星貴人，指驛馬之星，即亥卯未山馬在巳，申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥。其山巒形體如馬形，馬鞍形狀者在其驛馬之方之則為馬星有成，有如旗鼓峰戀相配則出將軍，有威鎮(zhèn)邊疆之職，學(xué)者不可不慎。

      5、朱雀貴人，朱雀貴人峰。“朱雀起高峰，家富打金鐘，朱雀團(tuán)團(tuán)如品字，家內(nèi)錢無數(shù)，朱雀拱朝來，年年進(jìn)外財(cái)，朱雀之山微微望，不怕高千丈。朱雀無朝揖，不護(hù)終無益。古歌云：“朱雀之峰秀、高官便至，主貴。”可見朱雀之峰端正秀麗是主貴的。

      6、白虎為貴人，白虎貴人砂，亦主吉福之應(yīng)。“白虎似牙刀，武職列名高，白虎前面峰頓起，定出武官位?；⑸轿恢仄穑巫拥强频?。虎山肥秀麗，世代多田地。”亞婆云：“白虎新月上頭方，官職坐朝堂。白虎山頭肥飽長，秀女公候共商量。白虎轉(zhuǎn)頭來，常進(jìn)女人財(cái)。”

      7、玄武為貴人，玄武峰。“玄武為正神，故關(guān)禍福最速。”《葬經(jīng)》云：“玄武要垂頭，玄武不垂頭為拒尸。”“捍門水口尖峰起，坐塞城門不見流，富貴足千秋。”古歌云：“元武三臺(tái)華蓋峰，定主青云富貴中；元武之山起千峰，十代富無窮；元武帶倉庫，代代家豪富。”“后龍?jiān)渚欧鍋恚糯鷥簩O走御街。元武起高峰，家富爛錢翁。”“元武不宜吐舌，吐舌名退田財(cái)，必主中房退田兇。”“元武射朱雀，中男先損卻。”“玄武高，朱雀低，必然枉死被人欺”。玄武為坎屬水為中男，朱雀為離屬火為中女，配成夫妻在伯仲之間，不可有失偏頗，如有失去平衡，災(zāi)禍必至。

      8、青龍為貴人，青龍貴人砂臨照主穴，不僅主富貴貧賤，而且關(guān)乎子孫禍福。除其形體要端圓方正外，且要與玄武、朱雀、白虎等相配，取其對(duì)稱，平衡為貴格，破碎歪斜為兇賤，一失其衡，陰長陽消夫婦不睦，子孫不發(fā)，事業(yè)不順。如蕭智深云：“青龍射白虎，子孫在外賭。”“左畔長時(shí)右畔縮，先賣良田后賣屋，若還焰動(dòng)主離鄉(xiāng)，尖小拋家主外亡；龍山回首發(fā)一峰，賭錢山見是其中，若見山峰生向外，賭錢輸了賣兒童。青龍寬不正，長幼不相順。青龍迫足近明堂，兒孫個(gè)個(gè)少年亡。”亞婆云：“青龍去投河，小弟殺大哥。”

      9、三吉六秀貴人。震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀。此三吉六秀方有清秀端圓，雄偉拔卓之峰者，主出貴秀之人。

 

      朝岸者，向上之朝山與近案也。岸者案也，如辦公之臺(tái)，朝者遠(yuǎn)迎陰接之山也。來龍雖好，但無案無朝，則為有主無賓，賓主不應(yīng)，陰陽不和，不為佳地。比如一局好格，來脈以備，朝岸跪迎是佳局。近者為案，遠(yuǎn)者為朝。故《陰陽集要》云：“有近案則明堂周密，朝峰俯伏者有謹(jǐn)慎之情。”《堪輿真諦》云：“龍真者必致朝之特來，富貴者必得案朝兩備。”《地理五訣》曰：“伸手能摸前面案，稅錢千萬貫。”可見朝岸之重要。

      朝岸不僅關(guān)呼福主財(cái)富貧賤，同時(shí)也關(guān)呼家族的貴賤。

      （一）、岸亦稱印星或印案，不僅有遠(yuǎn)近之分，而且還有形狀之別。

      就形狀而言，有如龍虎之形者稱為龍虎之案，有如品字之形者稱為三臺(tái)之案，有如傘蓋形者稱之為華蓋之案，有如天馬、玉屏，仰幾之形者，稱天馬、玉屏、仰幾之案。有如倉柜、鐘鼓、印庫之形者，有筆架、牙旗之形者，有圓者，有方者等不一而同，不同的形狀，它的功用是不同的。

      1、龍虎華蓋之案必出王候之人；天馬、旗鼓之案必出英雄將帥之才；玉屏、橫幾之案生三公之位；筆架、牙旗之案當(dāng)顯誕文章之士；倉柜、鐘鼓之案，必然石祟之富。不同形體的朝案所誕之人是不同的，且應(yīng)驗(yàn)如響。如《砂訣》云：“幾案橫欄龍虎榜，筆山夾聳貴非常。”《星砂賦》云：“歸朝武曲作案，必生榜眼之人。”“案如牛角兩峰起，官在其中取，金爐玉案面前生，定出公候宰相身。”遠(yuǎn)朝近案齊備，富貴定自天出。

      2、印岸不僅有形狀之別，而且有高低的作用。近案過高則案變?yōu)槌燮渲?，子孫忤逆；過低則無任何作用，不高不低如辦公之臺(tái)是為有用。如卜則魏云：“使我快如心者，必得入懷之案。”入懷者平腹之高也。黃囊經(jīng)云：“石印江湖浮水面，世代出高官。”可見朝岸之高均有其宜，不可偏頗。

      3、印岸除有形狀高低之別，同時(shí)不同朝岸的形狀與方位有很大的關(guān)系。例如火形的筆架。案，宜放在南方為佳，主出狀元及文章巨臂；而位于西方則官非牢獄。同樣，金印形、金鐘形等形體的案如放在南方則有眼疾或肺部疾病或克父親，放在西方則歸五行正位，則主富貴。元機(jī)云：“穴前金印要西方，如書如硯在邊傍，端園俊秀子孫貴，如在南方眼疾傷，真龍真印亦不妨。”如方形屬土為印案，在南方西方四隅都為吉利，在東方則主災(zāi)難?！度缧巧百x云》：“印方象土，若居?xùn)|方不為官。”

      有些印案還需其它一些物質(zhì)條件：如《砂形斷》“印案如似新生月，田心水里訣，印在墳前主出官，在嶺主逃關(guān)。”如新月之形的印案，放田里或者水里，湖里為佳。別的環(huán)境下就沒有明顯的效果?？偟亩?，印案必須在面前，不可在其它方位。

      4、印案的形狀及五行屬性亦有方位之別或者有特定的線位。如《砂經(jīng)》云：“艮丙巽丁圭印出，子孫公卿滿朝綱，印居子午墜胎亡。”形狀如圭的（圓形）在艮、巽、丙、丁等線位上，主子孫代出公卿；如果居于甲、寅、出巫師；如果位子與午方，難免有年輕婦人墜胎之危；如果居巳位，為赤蛇繞印主出富貴之人?！渡敖?jīng)》云：“金印浮西，出將入相主富貴。”兌庚巳辛乾有印皆名金印主貴。方形土印在東方或坎位即為災(zāi)。尖形火印，木形的木印居西方即為災(zāi)。金形印在東方和離位均為不吉，就健康而言，金形印星在震巽方位為金克木，主肝膽之疾。在離位主肺、腿之疾；土形印星在震巽為木克土，主腸胃消化系統(tǒng)之??；水形星印在離位，坤艮二方主克中子或者中子有離鄉(xiāng)之危。木形印星在兌乾二位，主克長子長女，及肝膽疾病。由此可以看出，印星在本位和相生之方為吉，在衰囚克煞則為兇。

      （二）、朝，即案外或案后之高聳或虎伏之山，朝比案高，但比案遠(yuǎn)，由于朝山高聳秀麗主貴，常與案星成為一組整體。前人將案星稱謂之官星。朝山則稱之謂耀，朝亦有很多不同形狀，其形狀的不同其功用也自然不同。其形狀有如旗鼓天馬之形者出將軍；如華蓋三臺(tái)之形者，出王候；如巨浪，波濤而涌者出帝星。朝與案作為主山的臣子之山，宜端正秀麗為佳，宜跪伏迎接主山，如波濤巨者為上選，歪雅破碎者不吉，如前山不宜高壓，近逼主穴，如高聳近逼必出逆子叛臣，主子孫不孝，下級(jí)反叛，臣屬欺上，如安祿山、石敬唐、熬拜是也。學(xué)者不可不慎。

朝      向宜于取峰，而不宜取凹，峰者貴，取凹者賤。不同形狀的峰巒，在不同的方位均為主貴，不同方位的凹都主災(zāi)。大部分主火災(zāi)與賤盜、血光等，尤其凹風(fēng)射入明堂，流年太歲到此時(shí)，均主火災(zāi)及大兇。如崇禎之父墳葬十三陵，清兵入關(guān)，火焚宮惟，子孫滅絕殆靜。清時(shí)歲星又飛到此，八國聯(lián)軍火燒圓明園，兵連禍結(jié)，民不堪命。此均為凹風(fēng)火災(zāi)之應(yīng)。

 

      明堂，分為內(nèi)明堂與外明堂兩種，陰宅前的墳臺(tái)，陽宅門內(nèi)的庭院稱內(nèi)明堂，陰宅內(nèi)明堂之外的藏氣之地，陽宅的門外的開闊之地稱外明堂，如天安門廣場，政府機(jī)構(gòu)辦公大樓外的廣場等通稱外明堂。明堂最注重四點(diǎn)：一是藏風(fēng)聚氣，二是曲水繞抱，三要四獸守護(hù)，四要開闊如仰掌，謂之明堂有成。明堂不僅關(guān)乎一家一族的事業(yè)興衰，富貴貧賤，而且影響到一地一國的安危。所以古人對(duì)明堂極為重視。如《葬經(jīng)》云：“明堂避風(fēng)如避賊，惜水如惜血。”明堂要開闊明靜，藏風(fēng)聚水，生氣環(huán)護(hù)，四神守護(hù)為佳。最忌凹風(fēng)襲入，黃泉之水直出箭射，道路、橋梁沖破，凹風(fēng)入明堂等害。如有一害既防賊盜，又防火災(zāi)。如明末清軍入京，火焚宮帷，八國聯(lián)軍，火燒圓明園，水流道路等沖射明堂，為水破天心，于國則政局多變，八方不安；于家則夫婦不和，破財(cái)損丁。正如《玉尺經(jīng)》云：“九曲入明堂，石崇富貴，一泓如箭射，伯道孤寒。”“小曲屋水曲明堂，兒孫金馬祿衣至。”即諸南云：“明堂蓄水，出人清秀，迢迢四水入明堂，直沖直射不相當(dāng)，若有曲曲水回頭，貴上金階栗萬倉。”《靈城精義》云：“救貧之法惟取逆水入明堂。”正所謂，堂好招財(cái)進(jìn)，水沖破家人。明堂不宜傾瀉，不宜內(nèi)水直出，不宜道橋斜貫，不宜凹風(fēng)射入。明堂如傾瀉，破財(cái)賣田。卜則巍云：“流泉混混出明堂，砂若無情水順飛，明堂傾瀉不相宜，多少田園都賣盡，兒孫出外卻無依。”秦樗里云：“水由地中行，明堂旺氣生，明堂出水右倒左，小房先退，次中、次長。”《水龍經(jīng)》云：“明堂朱雀三水反，男盜女淫無衣飯，朱雀破頭事事憂愁，前山朝來對(duì)擺頭，淫邪兇惡不知羞，乾流自巽名繩索，自縊因公敗可憂，前沖之水分兩流，有井當(dāng)中淫不休。”又云：“水若沖關(guān)，孤寡凄寒。”如居前案人死無棺，前水沖穴后子孫絕。所以，明堂之法得水為上，藏風(fēng)次之，外水所以止內(nèi)氣，界水所以止來龍，明堂蓄水生瑞氣也，故明堂優(yōu)劣，乃禍福之關(guān)也。

 

      看來去之水是指以穴場為中心查看江、河、湖泊、溪水來自何方何位，水又去于何方何卦的活動(dòng)。在生態(tài)環(huán)境地理學(xué)中，水是至關(guān)重要的一個(gè)因素。如果將大地視為一個(gè)人形體的話，山石則為人之骨，土則為人身肉，水則為人身之血，血流則氣存，氣存則人生，血旺則氣旺，氣旺則人旺，人體無血，則死，大地?zé)o水則衰竭，水生則氣生，水死則氣死。人身之血，以氣而行，山水之氣，以水而運(yùn)。千萬里行龍，有水則界，龍氣則駐，水不亂灣，灣則氣余，水不亂聚，聚則龍會(huì)，龍隨水轉(zhuǎn)，向衣水生，立向取線均以水繞而辯。水在生態(tài)環(huán)境地理中實(shí)為禍福之關(guān)鍵，生死之樞紐。

      從生旺方來向死墓去者謂之生氣之水，從衰死墓絕方來到生旺方去者謂之死氣之水。生水則人體健康，事業(yè)興旺，子孫富貴；死水則破財(cái)損丁，用之者不可不慎。就水形而言，曲曲環(huán)繞者為生，直沖箭射者為死；就地理結(jié)構(gòu)而言，水環(huán)不如水朝，水朝不如水繞，水繞不如水聚，水聚則氣聚，氣聚則龍生，聚水泊滸優(yōu)于朝繞之水。來水要九曲，去水要之元，為大吉之水。

      要知黃泉水，先學(xué)黃泉訣，即庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁不可言，乙丙須防巽水先，巽向乙丙禍亦然，甲癸向中休見艮，艮見甲癸兇百年，辛壬水路怕當(dāng)乾，乾向辛壬禍漫天。黃泉之水法主要以立向?yàn)闇?zhǔn)繩，不計(jì)山家。如立庚丁之向，不可放坤上之水，如坤有去水則謂黃泉之水，輕則疾病，破財(cái)；重則人死破家。去水則為破敗黃泉，來水則為進(jìn)財(cái)黃泉，亦為救貧黃泉。歷來地理學(xué)重視黃泉之水且極盡避之。余者以此類推。

      一曰潮水局，二曰橫水局，三曰去水局，四曰聚水局，五曰無水局，此五局各有取用。

      潮水局，是指向上有水來朝明堂。潮水局有三種情況，一是其水曲折蜿蜒而來，注入湖泊塘地，此謂有祿之水，是為得官祿之喜，來于何字發(fā)于何年。二是大海之潮水，漲潮時(shí)波濤洶涌而來，退潮悠然而去，此地一發(fā)如雷，一敗如灰。三是直來箭射之水直沖明堂，直沖之水有大江、小河之分，如大江直來悠遠(yuǎn)，封王封侯，祿福悠悠，小河之水直來主妻女淫蕩或損妻害子。來于何字，應(yīng)于何年。故《堪輿》云：“曲水來朝，不拘方位而吉，結(jié)帝王之地必有大江雙朝會(huì)；結(jié)侯伯之地，必有小江朝會(huì)；結(jié)卿相之地，必有六七路溪間朝會(huì)；結(jié)科名之地，必有二三路枝溪朝會(huì)。水大則地大，水小則地小，富貴貧賤皆取決于水。陽水有流通之權(quán)，陰水有不易之見。前水不可直射，后水不可直流前等。朝水最忌九曲之元，最忌斜飛箭射，曲則貴祿雙全，射則家破人亡。朝水如九曲，到堂發(fā)富，貴之于轉(zhuǎn)瞬間，故楊筠松有救貧莫過于逆水朝堂，此之謂也。

      橫水者，來于生旺方，注于墓絕之方，灣環(huán)朝繞，似玉帶束腰，抱于穴前，以止來龍之氣。水外再有朝案，左右龍虎有情，貴人峰立，龍真穴的是為大地，取是地而用，富貴綿遠(yuǎn)，但橫來之水如斜飛，橫撞直射此地，易招火災(zāi)賊盜及官非或子孫均為賊盜，或者有投河之災(zāi)。橫來之水宜繞抱為佳，直斜為禍，如得天龍八部之真水，更效。

      指水溪與龍脈同行從穴前明堂直出、斜飛，或砂飛水走，分左右兩邊直出者，謂去水局。去水局破才損丁，兵連禍結(jié)，稱為大兇水局，切不可取用。

      指穴前之池塘，湖泊，又有小溪注入其內(nèi)，水質(zhì)清轍芳香不腐，稱為聚水局，聚水之局福祿綿長，如得旺山旺向，人興財(cái)發(fā)，如有雙星到向一發(fā)如猛虎，如倉板水注入有可能彩票發(fā)達(dá)或彩票中獎(jiǎng)暴富。聚水之局是生態(tài)環(huán)境地理中較為理想的一局。經(jīng)考察，眾多偉人之故居，均有池塘、湖水在明堂，可見聚水之效也。

      平原曠野，黃土高原，無水而來，亦無水而去，既無河流溪澗，又無湖泊池塘，儲(chǔ)滸沼澤，此等情況稱為無水之局，無水局宜于龍砂有情，朝案如法，明堂平闊，八方無凹風(fēng)射入，燭之不滅，蒿草聞風(fēng)不動(dòng)，此謂藏風(fēng)聚氣之無水之局。無水成局以藏風(fēng)聚氣即為上佳之地，同樣發(fā)富發(fā)貴。

地理之生法以結(jié)構(gòu)對(duì)稱、平和中庸為佳，山秀則人杰，水清則財(cái)旺，水之死生乃龍之死生，龍之死乃人死生，氣感而應(yīng)也。

 

      辯水口即指分辨查尋水來之所與水流去之方。水來于生旺二方，是為生旺之水，水去城門之口，是為合局之水，如不合局兇禍破財(cái)立現(xiàn)。故古人有“入山尋龍辨水口，八國城門鎖真氣”之論，又有“天關(guān)開財(cái)?shù)撝?，地軸浚生化之基”之說。何謂天關(guān)地軸呢？《指南》云：水來處謂天門，如生小山小石為天關(guān)；水去處為地戶，地戶中生小石小山為地軸?；蛴邪凳陂T戶水中，而成形成象者亦為天關(guān)地軸。凡小山生于水口，而其山圓靜者，謂之羅星，其形體如金箱玉印者，皆為羅星之至貴也。凡大山生于水口者謂之北辰，其形如樓臺(tái)殿閣，天馬獅象者，皆北辰之至貴也。二者比較，羅星不如北辰功用。非系旬省郡不能有此地也。凡一山獨(dú)立水口，而混于眾山之中者，謂之華表。凡兩山對(duì)峙于水口，而不混于眾山之中者，謂之捍門。其形體方圓尖直皆主貴，若如新筍插天，而特然端立者主極品之貴。凡來水之處為天門，水來不見源者，便是天門開，水去處謂之地戶，若去不見流便是地戶閉，天門開財(cái)來無窮，地戶閉則財(cái)用不竭。水口如人之門戶，水出所，兩山高撥貴地也；緊閉關(guān)攔者富地也。水口無關(guān)鎖，謂之水口笑開，水口笑開貧賤地也?！短煸琛吩疲?#8220;向首一星災(zāi)福柄，去來二口死生門，不怕砂飛水走，只要羅星塞水口。”可見水口乃關(guān)鎖一方之財(cái)源，氣運(yùn)之久暫，官職之大小，富貴之程度，禍福之權(quán)柄，學(xué)者不可不查。

      來去之水，來要不見源，去要不見流，取生旺到墓絕，環(huán)繞滸聚，忌直沖直射，斜飛直出，城門不鎖，水口不閉，生氣不聚為貧賤破敗之地。地理之法以得水為上，如來水之方又合城門催照些子者，發(fā)富貴極速也。龍則次之，水聚氣生，氣駐龍生，龍生則人旺，此乃立向之本，取線之樞紐也。

 

      根據(jù)山脈走向、河流大小、形象、氣勢(shì)、明堂大小、城門水口合法、九星成局與否來確立是地富貴程度，官職之大小，時(shí)日之久遠(yuǎn)的分析方法。

      脈有大山、大勢(shì)，局有大地、大形，千尺為勢(shì)，百尺為形，遠(yuǎn)者為勢(shì)，近者為形，形勢(shì)兩備是為真穴。勢(shì)如萬馬，自天而下，其葬者王侯；勢(shì)如巨浪，重峰迭嶂，千乘之葬，勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢(shì)如重屋，茂草橋木，開府健國；勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國；勢(shì)如矛戈，兵死形囚；勢(shì)如流水，生人皆鬼；勢(shì)如負(fù)扆，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如覆釜，其峰可富；形如植冠，永昌且歡。形體之好壞，氣勢(shì)之旺衰，格局之完備，是區(qū)分富貴與貧賤、吉祥與災(zāi)難的關(guān)鍵。眾山之中粉呈雜亂，難以區(qū)別，古人總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)，如：“四山皆大，以小者為貴，四山皆小，以大者為尊。”又云：“十個(gè)貴地九個(gè)高，氣度雄雄壓百僚，十個(gè)富地九個(gè)窩，猶如大堂一暖閣。”是對(duì)地理結(jié)構(gòu)貧富格局的指導(dǎo)。

      數(shù)千年來古人對(duì)格局總結(jié)出了二十八要：

      龍要生旺，又要起伏，脈要細(xì)，穴要藏，來龍要真，局要緊，堂要明，又要平，砂要凝，山要環(huán)，水要繞，龍要眠，虎要纏，龍要高，虎要低。案要近，水要靜，前要官，后要神。（生于案的背后者為官，生于主山皆后者為鬼）又要忱樂，兩邊要夾照，水要交，水口要關(guān)閉，穴要藏風(fēng)，又要聚氣，八國不要缺，羅城不要瀉，山要無凹，水不要返跳，堂局要周正，山要高起，熟讀此歌，引用無窮。此二十八要總結(jié)出了尋龍立極、定局取線的關(guān)鍵。

 

      何謂點(diǎn)穴，即找到地理結(jié)構(gòu)的中心位置，生氣凝結(jié)之處也。古人云：“尋龍容易，點(diǎn)穴難。”又云：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴，此謂點(diǎn)穴之不易也。”點(diǎn)穴是生態(tài)環(huán)境地理之關(guān)鍵，點(diǎn)穴不得其法，不得其位，不僅前功盡棄，且招災(zāi)禍。點(diǎn)穴的要點(diǎn)，古人已有諸多總結(jié)：

      例如：《黃囊經(jīng)》云：“上山游魚左右眼，隨水看形斷；海螺之形葬其口，人旺錢財(cái)有；螃蟹之形兩眼插，只在塘邊田。”《穴訣》云：“蟹子眼睛原有力，蝦蟆背上挨泡裁。”蕭客曰：“蜘蛛多落平洋，懸結(jié)絲網(wǎng)，低隱為佳。”《黃囊經(jīng)》云：“蜘蛛結(jié)網(wǎng)峰需亂，穴在網(wǎng)中選。”“天虹之形須下角，蜈蚣面額落，飛天蜈蚣身多浪，冉冉飛天上；出土蜈蚣下頭蛛，其地世間無。”《黃囊經(jīng)》云：“抱鵝須下鵝卵，四水圍圍眾，雄雞須向眼中求，莫亂說中田，花心葉里堪安穴，為官常在帝王邊，蜂蝗戀花下花心，蜂在四邊生。”《雪心賦》云：“荷葉不宜重載，脈藤僅可小插。”《神樞經(jīng)》云：“浪花滾月，神居晦魄之間，滿地落花，氣注辨沿之處。”蕭客云：“棋盤須點(diǎn)將軍，缺角對(duì)將士之心。”《水鉗記》云：“金盤出水，點(diǎn)穴中心，八風(fēng)不動(dòng)，富貴長春。”《黃囊經(jīng)》云：“四水流歸入掌心，正好下盤心。”《水洋訣》云：“小舟逐浪頭間點(diǎn)，取舟揖于前灘。”《黃囊經(jīng)》云：“更在旗心插一穴，武職高官發(fā)。”《穴訣》云：“蛇有上嶺之貴，下嶺之富，山嶺需尾，下嶺落頭，下嶺可插王字，上嶺切莫當(dāng)頭。”《元機(jī)》云：“下山虎，跳墻虎，二者均插頭；伏虎身眠穴插口鼻。”《黃囊經(jīng)》云：“猛虎出林下虎額，伏虎之形鼻上裝，眼上最為良。”《元機(jī)》云：“犀牛下海耳邊插，點(diǎn)穴要知口耳邊。犀牛望月，插月角，走馬過江踏蹬穴，眠犬插糞門，靈龜出版，眼中鼻孔為佳。”

      以上為辨形點(diǎn)穴之要，形狀千百，穴有各異，僅以概舉，望學(xué)者用眼目心靈之要熟研之。

      龍有金木水火土五星之形，點(diǎn)穴亦各有所別。如：郁離曰：“土宿還從四角堅(jiān)；金形須從腳下邊，水星還宜動(dòng)處插，木星宜插在關(guān)節(jié)；火星宜于炎上取。此乃五行星點(diǎn)穴之要訣也。

九星者即指貪狼、巨門、武曲、祿存、廉貞、文曲、破軍、左輔、右弼等九星，其點(diǎn)穴之處各有所在：如《穴法》云：“貪狼出穴是乳頭；巨門出穴窩中求，武曲出穴釵鉗口；祿廉梳齒黎辟頭；文曲求穴坪里作，高處亦是掌心落；破軍作穴如戈矛，兩邊左右手皆收；輔正穴燕窠卵；落在高山掛燈樣；弼星出穴在低平，縱有圓頭亦凹象。

      （四）、觀鳥獸之法
      觀鳥獸之法，即其鳥獸所居之處，必藏風(fēng)而聚氣，風(fēng)靜而氣清，鳥獸樂處其中而無害，其間必有地也。如牛、羊之到該地欲眠臥；百鳥置巢于其上者；蛇蟲樂于此處洞穴安居者；獅虎及其動(dòng)物樂居于穴者均為有穴之所，其地必溫而御寒，冰雪不覆蓋者為佳地之穴。

      觀草木之法，此源于草木之經(jīng)：有穴者必草豐林茂，其草木鮮活如洗，精神抖擻，清秀四溢，必為結(jié)穴之處。

      （六）、觀云氣點(diǎn)穴法
      觀云氣者，即觀結(jié)穴之處云彩之形狀者以定穴之所在和穴之大小。龍真穴的上必有紫氣或五色云氣環(huán)繞，有成華蓋者，有成龍虎犀象者，有成飛禽瑞氣者等，為此氣之下必有結(jié)穴之處?！对?jīng)》云：“華蓋者天子之氣；白色者蕭殺之氣；黑色者兇煞之氣；黃色者財(cái)帛之氣。”辯氣即可知結(jié)穴之處與富貴貧賤也。

      山蘊(yùn)玉而山媚，水懷珠而明秀，龍真穴的必有奇香散發(fā)也。結(jié)穴之處，吉地必有芝蘭芳香之味，兇地當(dāng)有惡臭難當(dāng)之氣。傳聞：四川眉山縣蘇東坡家旁有一井，常散墨香之氣味于村中，術(shù)者云：此地當(dāng)出文豪。后來蘇洵、蘇軾、蘇轍等為文壇巨擘。果應(yīng)其術(shù)者之言。

      觀泥土之色澤，新鮮溫潤，如紅黃為吉，粗臭為兇，潤澤則氣聚，粗散則氣散，龍真穴的，砂水有情，朝岸又峙，幾岸如法，來水合局，水口歸垣，天關(guān)開啟，地軸關(guān)鎖合局者，其地必有五色泥土，或五色土丸或成鳥獸之形，或有龜蛇之藏，或五色泥土結(jié)成太極之暈者均為真結(jié)穴之處，反之則穴不在此處也。

      以上均為點(diǎn)穴之概要，陰陽之關(guān)樞也。