|
【率子廉傳】
率子廉，衡山農(nóng)夫也。愚樸不遜，眾謂之率牛。晚隸南岳觀為道士。觀西南七里，有紫虛閣，故魏夫人壇也。道士以荒寂，莫肯居者，惟子廉樂居之，端默而已。人莫見其所為。然頗嗜酒，往往醉臥山林間，雖大風(fēng)雨至不知，虎狼過其前，亦莫害也。
故禮部侍郎王公祜出守長沙，奉詔禱南岳，訪魏夫人壇。子廉方醉不能起，直視公曰：“村道士愛酒，不能常得，得輒徑醉，官人恕之。”公察其異，載與俱歸。居月余，落漠無所言，復(fù)送還山，曰：“尊師韜光內(nèi)映，老夫所不測也，當(dāng)以詩奉贈(zèng)。”既而忘之。一日晝寢，夢子廉來索詩，乃作二絕句，書板置閣上。眾道士驚曰：“率牛何以得此？”太平興國五年六月十七日，忽使謂觀中人曰：“吾將有所適，閣不可無人，當(dāng)速遣繼我者。”眾道士自得王公詩，稍異之矣。及是，驚曰：“天暑如此，率牛安往？”狼狽往視，則死矣。眾始大異之，曰：“率牛乃知死日耶？”葬之岳下。
未幾，有南臺(tái)寺僧守澄，自京師還，見子廉南薰門外，神氣清逸。守澄問何故出山？笑曰：“閑游耳。”寄書與山中人，澄歸，乃知其死。驗(yàn)其書，則死日也。發(fā)其冢，杖屨而已。
東坡居士曰：“士中有所挾，雖小技，不輕出也，況至人乎！至人固不可得，識(shí)至人者，豈易得哉！王公非得道，不能知率牛之異也。”居士嘗作《三槐堂記》，意謂公非獨(dú)慶流其子孫，庶幾身得道者。及見率子廉事，益信其然。公詩不見全篇，書以遺其曾孫鞏，使求之家集而補(bǔ)之，或刻石置紫虛閣上云。【蘇軾集卷三十九】
王祜遺詩考論
王學(xué)彪
（莘縣一中，山東， 252400）
王祜，字景叔，大名莘（今山東莘縣）人，生于五代后唐同光二年（924年），卒于北宋雍熙四年（987年）。作為“三槐堂”的創(chuàng)建者，三槐王氏的真正開山始祖，王祜在北宋歷史上占有重要地位。王祜不僅有卓越的政治才能，同時(shí)還具有較高的文學(xué)造詣。《宋史·王祜傳》載：“少篤志詞學(xué)。”后晉天福年間，不到二十歲的王祜以書見宰相桑淮翰，桑稱譽(yù)其文“藻麗”，并贊嘆曰：“撫頂久嘆惜，王楊許為伍。”（王禹偁《五哀詩》其一）王祜一生喜交文士，與狀元王嗣宗、古文大家柳開、《文苑英華》主編李昉等交游見諸史籍，“宋初三先生”之一的石介有詩曰：“投篇?jiǎng)臃蛾?，落筆驚王祜。”雖是贊嘆文學(xué)大家柳開的，但將之與王祜作比照，更說明王祜在當(dāng)時(shí)詩壇、文壇的影響和地位。難怪宋太宗都稱贊王祜“文章清節(jié)兼著”。不過，令人遺憾的是，王祜詩文散佚殆盡，如今《全宋詩》只輯錄了其遺詩四首和兩聯(lián)殘句。但就是這一鱗半爪的文學(xué)遺痕，卻也能窺知王祜的不凡才情和思想風(fēng)貌。
一
我們先來看一下《南陽酂詩》：
置酒向南宮，分明將將雄。
指蹤為第一，大國賞元戎。
似續(xù)惟人杰，危忘盡狗功。
賢哉垂儉德，千古仰清風(fēng)。
這首詩是寫酂侯蕭何的。蕭何為漢初三杰之首（另二杰為張良、韓信），是劉邦建漢后第一任丞相和相國，因功封為酂侯，封地在南陽之酂，故城在今湖北老河口市，北宋屬于襄陽府。王祜曾“徙知襄州”（《宋史·王祜傳》），這首詩當(dāng)作于襄州任上。
此詩高度贊揚(yáng)了千古賢相蕭何的開國功勛及高潔品操。首聯(lián)是寫西漢建立，劉邦在南宮擺宴，論功行賞，殿下將臣，個(gè)個(gè)雄姿颯爽，功勛卓著。不過，頷聯(lián)和頸聯(lián)中，用“指蹤”“人杰”“狗功”的典故，寫出當(dāng)年劉邦封蕭何為開國第一功臣的情由。此事被詳細(xì)的記載在《史記·蕭相國世家》中：
漢五年，既殺項(xiàng)羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲余功不決。高祖以蕭何功最盛，封為酇侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被堅(jiān)執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高帝曰：“
諸君知獵乎？”曰：“知之。”“知獵狗乎？”曰：“知之。”高帝曰：“夫獵，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。”君臣皆莫敢言。
粗俗的劉邦將蕭何比作獵人，而將其他人比作獵狗，雖未免擬于不倫，但卻不能說無見。末聯(lián)，贊揚(yáng)了蕭何身居高位，卻崇尚節(jié)儉的情操?！妒酚?#183;蕭相國世家》：“何置田宅必居窮處，為家不治垣屋，曰：‘后世賢，師吾儉。’”留下了令人千古敬仰的清風(fēng)。
此詩若以文學(xué)價(jià)值來判斷，自無甚獨(dú)到之處，但我們似乎不應(yīng)將其簡單的看做應(yīng)景詩，更應(yīng)該將其看做是王祜的“言志”之作，是其通過對蕭何的歌頌和敬仰，表達(dá)自己欲建功立業(yè)，齊家治國的雄懷壯志。
王祜生活的年代與蕭何所處的時(shí)代頗為相似，均屬于亂世之秋，但也同樣是英雄有用武之地的時(shí)期。在戰(zhàn)爭中，王祜與蕭何各自發(fā)揮了相同的“后勤調(diào)度”才能。《史記·蕭相國世家》記載：“漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴蜀，填撫諭告，使給軍食。”“夫漢與楚相守滎陽數(shù)年，軍無見糧，蕭何轉(zhuǎn)漕關(guān)中，給食不乏。”“關(guān)中既守，轉(zhuǎn)輸是賴。”因此，蕭何也得到了劉邦的高度贊揚(yáng)：“鎮(zhèn)國家，撫百姓，給糧餉，吾不如蕭何。”
王祜雖不及蕭何功勛卓著，但在“后勤調(diào)度”方面同樣顯示了不凡的才能。據(jù)《宋史·王祜傳》記載：開寶元年（968）冬，趙匡胤親征割據(jù)山西的北漢，行至潞州（今山西長治）上黨城時(shí)，先期征調(diào)的諸州兵馬糧餉齊集于此，一時(shí)“車乘塞路”，難以行進(jìn)。趙匡胤要將轉(zhuǎn)運(yùn)使治罪，宰相趙普說：“大軍剛到就懲辦轉(zhuǎn)運(yùn)使，敵人會(huì)認(rèn)為我們糧草不足而乘機(jī)妄動(dòng)，這對我們不利。不如派個(gè)有本事的人去潞州，以加強(qiáng)管理。”趙匡胤采納了這一建議，經(jīng)過權(quán)衡，決定任命王祜為潞州知州，坐鎮(zhèn)上黨城調(diào)度指揮。王祜果然不負(fù)圣命，很快將秩序整頓得有條不紊，使得此次征討行動(dòng)自始至終“糧餉無乏，路亦不雍”，充分顯示了他的軍事和政治才干。然而王祜卻沒有蕭何幸運(yùn)，班師回朝后，正當(dāng)“時(shí)人望之為相”時(shí)，王祜卻“以百口明彥卿無罪”而觸犯圣意，非但未能拜相，還被調(diào)出京師，出知襄州。
于是，到蕭何封地任職的王祜，拜瞻遺跡，自然會(huì)感慨萬端，有所觸發(fā)。所以這首詩既有對先賢的仰慕，也應(yīng)有“借古傷己”的抑郁悲憤。
王祜的四首遺詩中，三首是贈(zèng)率子廉（一作連）的，詩曰
下瞰虛空臨絕澗，上排煙霧倚山顛。
四邊險(xiǎn)絕無猿鳥，獨(dú)臥深云三十年。
古星當(dāng)崖映日間，年年常伴白云閑。
糇糧丹火何從出，四面無人見下山。
心意逍遙物莫知，山中山下識(shí)人稀。
想君絕慮離塵土，不是王喬即令威。
三首詩用淺近明快的筆調(diào)描述了一位遠(yuǎn)離塵世、心意逍遙的高士，他隱于高山之上，日與白云為伴，不求世人知曉，恍如神仙中人。不用說，此人便是受詩者率子廉了。
那么，率子廉是誰呢？王祜與率子廉又是什么關(guān)系呢？
意想不到的是，大文學(xué)家蘇軾竟為我們留下了答案：
率子廉，衡山農(nóng)夫也。愚樸不遜，眾謂之率牛。晚隸南岳觀為道士。觀西南七里，有紫虛閣，故魏夫人壇也。道士以荒寂，莫肯居者，惟子廉樂居之，端默而已。人莫見其所為。然頗嗜酒，往往醉臥山林間，雖大風(fēng)雨至不知，虎狼過其前，亦莫害也。
故禮部侍郎王公祜出守長沙，奉詔禱南岳，訪魏夫人壇。子廉方醉不能起，直視公曰：“村道士愛酒，不能常得，得輒徑醉，官人恕之。”公察其異，載與俱歸。居月余，落漠無所言，復(fù)送還山，曰：“尊師韜光內(nèi)映，老夫所不測也，當(dāng)以詩奉贈(zèng)。”既而忘之。一日晝寢，夢子廉來索詩，乃作三絕句，書板置閣上。眾道士驚曰：“率牛何以得此？”太平興國五年六月十七日，忽使謂觀中人曰：“吾將有所適，閣不可無人，當(dāng)速遣繼我者。”眾道士自得王公詩，稍異之矣。及是，驚曰：“天暑如此，率牛安往？”狼狽往視，則死矣。眾始大異之，曰：“率牛乃知死日耶？”葬之岳下。
未幾，有南臺(tái)寺僧守澄，自京師還，見子廉南薰門外，神氣清逸。守澄問何故出山？笑曰：“閑游耳。”寄書與山中人，澄歸，乃知其死。驗(yàn)其書，則死日也。發(fā)其冢，杖屨而已。
東坡居士曰：“士中有所挾，雖小技，不輕出也，況至人乎！至人固不可得，識(shí)至人者，豈易得哉！王公非得道，不能知率牛之異也。”居士嘗作《三槐堂記》，意謂公非獨(dú)慶流其子孫，庶幾身得道者。及見率子廉事，益信其然。公詩不見全篇，書以遺其曾孫鞏，使求之家集而補(bǔ)之，或刻石置紫虛閣上云。
——《蘇軾文集》卷三十九《率子廉傳》
宋代衡山道士陳田夫對此事進(jìn)行了更為詳盡的記述：
開寶年中，有率子廉者，本南岳之耕民，獷戾愚無取，眾皆謂率牛。一日厭為農(nóng)時(shí)，乃投衡岳觀李尊師出家，未幾披戴為道士。后眾舉于紫虛閣住持，非當(dāng)其才，但令彼灑掃而已。子廉得此欣然而往，常恃酒狂醉，往往倒臥于衢路，或山谷之間，雖風(fēng)雨暴作、虎狼斗見蔑如也。
一日禮部詔帥臣王公佑（祜）禱南岳，公為性簡傲，時(shí)山中道釋悉奔祗謁，及行祭禮畢，忽問左右曰：“吾聞?dòng)形悍蛉藟苍冢?#8221;對曰：“即紫虛閣是也。”“有主否？”曰：“道士率子廉。”“一人何謂不來參謁？”答曰：“子廉本山下之農(nóng)夫，殊無他能，人皆以率牛呼之。性好酒不來參謁，必酒病也。”公乃逕詣閣見子廉，果中酒首不能舉視，其生涯只有破鐵銚及缺磁碗器數(shù)事而已，外索然無睹。公呼之，但努目注視曰：“深山道士罕遇酒，遇酒則大醉，所以委頓如此，望明公不責(zé)。”公大喜，以為任真守樸信所謂道人也。翌日與同舟而歸府，置之于水閣中。經(jīng)月使之將行，復(fù)謂之曰：尊師韜光內(nèi)映之人也，誠所珍重，幾欲作成一篇，為王事所迫，矻矻未暇，五七日間詩成，當(dāng)令送上，幸勿訝然。”
子廉歸岳，數(shù)月未聞至。公一夕因觀書倦而假寢，恍然見子廉遽入府。“主曾云詩許，以五七日為約，數(shù)月未聞，得非事有所廢忘乎？”言訖逕去，公覺甚懷感愧，遂乃燈下為三絕，仍加序以寄之。詩曰：“古屋當(dāng)崖映月開，年年常伴白云閑。糇糧丹火何從出，四面無人見下山。”“下瞰虛空臨絕澗，上排煙霧倚山巔。四邊險(xiǎn)絕無猿鳥。獨(dú)臥白云三十年。”“心意逍遙物莫知，山中山下識(shí)人稀。想君絕累忘塵境，不是王喬即令威。”翌日命寫于版，遣人赍送南岳，懸于本閣。子廉曰：“我則何用以慰，閣之清虛爾。”本詩石在縣之江亭，熙寧間碑為火所焚。今銓德觀，復(fù)刻石記之，東坡居士序兼書。紹興中，住持黃庭觀道士陳子常再刻之于本觀閣下。……
——《南岳總勝集》
從兩文中，我們可以清楚的得知三首詩的“本事”原委。
考王祜擔(dān)任潭州（長沙）知州在開寶三年（970年），此組詩應(yīng)作于此時(shí)。
北宋初期朝廷崇信道教。太祖趙匡胤在未作皇帝之前，便與道士交往密切，特別是與華山道士陳摶的關(guān)系更是非同一般，因陳為助其稱帝做了不少“理論”宣傳，所以稱帝以后，趙匡胤對道教的發(fā)展給予了極大的關(guān)注。而太宗趙光義召見道徒的活動(dòng)更為頻繁,在他統(tǒng)治時(shí)期，陳摶、丁少微、王懷隱、陳利用、郭恕先、張契真、趙自然、柴通玄等人均曾受到尊寵，并不斷賜贈(zèng)封號(hào)、財(cái)物，興建宮觀，搜集道書，把這種崇道政策一步步推向了高潮，道教幾成“國教”。
在這樣的政治背景下，加上道教本身清靜無為、沖淡逍遙等思想的吸引，當(dāng)時(shí)的文人士大夫?qū)Φ澜滩粌H表現(xiàn)出極大地興趣和熱情，而且崇信贊嘆、身體力行，處處講求“茍合于道”。就連宰相趙普也說：“有道之士易行，無為之功最大。”（《宋朝諸臣奏議》）而身列其中的王祜自然也不會(huì)例外。
這次王祜前往南岳禱祀，雖是“奉詔”，但也表現(xiàn)了極大的個(gè)人興趣。如其“拜訪”道士率子連，并“載與俱歸，居月余”且寫詩相贈(zèng)，這些完全是其親信道教、尊崇道士（高道）的個(gè)人行為。尤其值得玩味的是，蘇軾對王祜的評價(jià)：“王公非得道，不能知率牛之異也。”“公非獨(dú)慶流其子孫，庶幾身得道者。”直是把王祜視為了“參透世事，徹悟大道”的得道之人了。
另外，王祜種植三槐，建造三槐堂的緣由也與其信仰道教不無關(guān)系。據(jù)其孫王鞏《續(xù)聞見近錄》記載“先晉公之謫華州也，一日，召伯祖、叔祖同詣陳希夷（陳摶），希夷不出戶而接之，坐久不語，忽問曰：‘更有子乎?’晉公曰：‘仲子在舍。’希夷曰：‘召之。’及至門，希夷出門迎，顧先文正曰：‘二十年太平宰相。’”也許正是聽信了“高道”陳摶的這句話，王祜才手植三槐于庭，敢于宣稱：“吾子孫必有為三公者。”
由此，我們可以看出王祜對道教所持的態(tài)度。當(dāng)然，士大夫?qū)Φ澜痰睦斫饫檬嵌鄬哟蔚模扔袑_淡思想的迷戀，又有對隱逸生活的向往，同時(shí)也有對齋醮占卜的接受。從王祜喜與率子廉、陳摶這樣的高道交往來看，其更多的應(yīng)是對道教精神世界的一種皈依。
 此時(shí)，南岳天師道上清派已漸衰微。居南岳名道僅有夏元鼎、藍(lán)方、率子廉等，均非上清派，為呂純陽煉丹一系。
南岳著名道士率子廉，住南岳紫虛閣修持30年，憨厚樸實(shí)，被道眾稱為“率牛”，常醉臥山林，任風(fēng)雨沖洗。宋代著名文學(xué)家蘇軾作《率子廉傳》。
|
