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夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀。”可謂鐘、張云沒，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭(zhi2)以兼通，故無慚于即事。 譯文： 自古以來的書法家，在漢朝至三國時期，鐘繇(yao2)和張芝的書法最為超絕，時稱“鐘張之絕”。到了東晉末年，王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之的書法絕妙，時稱“二王之妙”。王羲之說；“近來我搜集并研究了眾多的名家書法作品，深信只有鐘、張的書法達(dá)到了無與倫比的地步，其余的就不值得一看了”?？梢哉f，鐘、張死了以后，能夠繼承他們地位的只有王羲之父子。王羲之又說：“我的書法和鐘張相比， 比鐘的不分上下，或者說超過了他。比張的草書就要差一點兒了，排在他的后邊。然而，張芝的筆法精熟，下過功夫，為練書法曾把池塘的水都弄黑了，假如我也向他那樣執(zhí)著，未必就不如他”。這是推崇張芝超越鐘繇的意思?？疾焱跏系膶ｉL，雖然有些已經(jīng)脫離了前人的書法規(guī)范，但他們能夠博采眾長，融會貫通，獨(dú)創(chuàng)出自己的書法風(fēng)格。所以說，他們無愧于“二王之妙”的盛名。 評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨(li2)一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然 譯文： 評論者說：“鐘張、二王那四位了不起的大書家，分別在古今書法界特別超絕。但今（二王）不及古（鐘張）。古的特點是質(zhì)樸，而今的特點卻是妍美”。我認(rèn)為，質(zhì)樸是那個時代的產(chǎn)物，妍美卻隨著習(xí)俗的不同而變遷。雖然人們書寫文字，是為了適應(yīng)記錄語言的需要；然而，正如酒有濃有淡一樣，質(zhì)樸和文采也是多樣的，時代不斷進(jìn)步，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發(fā)展，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。關(guān)鍵是他們做到了質(zhì)樸不違時宜，妍美不同時弊。所謂：“文采和樸實配合適宜，才能成為品德高尚的人。”何必舍棄雕梁畫棟的宮殿不住而去穴居，從用美玉裝飾的車上下來去乘連車輻都沒有的古車呢？ 又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常（鐘繇）專工于隸書，伯英（張芝）尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無乖互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。 譯文： 評論者又說：“王獻(xiàn)之同王羲之的差距，就象王羲之同鐘繇、張芝的差距一樣。”持這種意見的人自以為評價得很準(zhǔn)確，卻不是真正的了解這兩種差距之間的始末原由。況且，元常（鐘繇）擅長隸書，伯英（張芝）精通草體，兩人最拿手的本領(lǐng)，而逸少（王羲之）集于一身。比草書他又能寫真書，比真書他又多一樣草書，雖然從專業(yè)和精通方面看有一點小不足，而在他涉足的許多方面都很出色?？偟膩碇v，他們之間各有長短。謝安平時就善于寫尺牘書，而瞧不起王獻(xiàn)之的書法。王獻(xiàn)之曾經(jīng)寫了一幅最好的書法作品送給謝安，并要謝安務(wù)必保存起來，謝安卻題完字以后還給了他，令王獻(xiàn)之深為不滿。謝安曾經(jīng)問王獻(xiàn)之：“你的書法比你父親的如何？”王獻(xiàn)之回答說“當(dāng)然勝過他”。謝安說：“眾人的說法卻不是這樣”。王獻(xiàn)之又回答說：“那些人懂得什么”。王獻(xiàn)之這么說雖然是為了反駁謝安的說法，但自稱勝過父親，這不是太過分了嗎？而且，要立身揚(yáng)名首先得尊敬父母，這件事直接關(guān)系到一個人的尊貴和顯達(dá)。當(dāng)年曾參路過一個名為勝母的地方，因為這個名字有悖孝道而不肯進(jìn)去。王獻(xiàn)之的字，繼承了王羲之的筆法，雖然基本上掌握了書法規(guī)則，實際上并沒有什么大的突破。何況他還假托神仙，說自己的書法是神仙所授，不愿推崇家傳的典范。象他說的那樣就能學(xué)有所成，誰還愿意付出多年的辛苦去學(xué)習(xí)呢？后來，王羲之去往京城，臨走的時候在墻上寫了字。王獻(xiàn)之偷偷地把字擦掉，再照著原來的樣子寫上，自以為寫得很象。王羲之從京城回來，見了這些字嘆道：“我走的時候真是大醉了，怎么寫成這個樣子”。這時，王獻(xiàn)之才感到很慚愧。通過以上這些可以知道，王羲之與鐘張的差距，是指專精與多能的差別；而王獻(xiàn)之與王羲之的差距，很明顯是檔次上的，這是毋庸置疑的。 譯文： 我從十五歲開始，就注重書法的學(xué)習(xí)，體味鐘張遺留下 來的書法法度，汲取王羲之、王獻(xiàn)之父子所形成的書法規(guī)則，并在專精上很下功夫，已經(jīng)二十余年了。雖然我沒能達(dá)到入木三分的程度，但我以張芝臨池盡墨為榜樣的志向從未間斷過。你看，他們的墨跡中有懸針垂露的差異，有奔雷墜石的雄奇，有鴻飛獸駭?shù)挠⒆?，有鸞舞蛇驚的神態(tài)，有絕岸頹峰的氣勢，有臨危據(jù)槁的情形；或濃重得象崩云，或輕細(xì)得象蟬翼；引導(dǎo)開來，仿佛泉水在流注；抑頓下去，又象山一樣安穩(wěn)；纖纖細(xì)細(xì)的，恰似新月出現(xiàn)在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在銀河；簡直是天地造化之工，那里是運(yùn)用功力所能寫成！相信，這就是所謂的“智慧和技巧的完美結(jié)合，心和手的暢快淋漓，動筆之前已有成竹在胸，一筆下去必有它的理由。一畫之間，隱藏著筆鋒起伏的變化。一點之內(nèi)，體現(xiàn)出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態(tài)各異的點畫，才能寫出各式各樣形神兼俱的字來。如果從來就不認(rèn)真研習(xí)尺牘，俯下身來練習(xí)，哪怕時間很短；以班超投筆從戎的事跡為借口，拿項羽不愿學(xué)書的故事作理由；胡亂一抹，象字就得；心不明白臨摹的方法，手不知道用筆的道理，就想把字寫好，豈不是大錯特錯了嗎？ 然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為。”況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎(ju4)若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏(shan1)埴(zhi2)之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾(ze2)。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？ 譯文： 然而，道德高尚的人為人處世，最要緊的是抓住根本， 逐步地完善和提高自身素質(zhì)。楊雄說過：詩賦是很一般的技能，大丈夫不愿把它當(dāng)作自己的事業(yè)。何況是整天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書寫這件事情上呢！專心下棋，還可獲得坐隱的美名；愛好釣魚，又能體會到行藏的樂趣。如若演奏樂曲，既要有樂工的技巧還要有樂譜的高雅，美妙的程度才能和出神入化如臨仙境；又象制造陶器，要想不斷地花樣翻新層出不窮，就必須在制作工藝和爐窯燒制上加以改進(jìn)。在書法方面：喜好怪異偏愛奇特的人，玩味著形體氣勢的多種方法；窮究細(xì)微窺測精妙的人，發(fā)現(xiàn)了發(fā)展變化的奧妙；著書立說的人，要弄清什么是沒用的東西；品評鑒別的人，要找出哪些是珍貴的精華。肯定地講，這些意義和道理必然會歸結(jié)到一起，我堅信只有賢能通達(dá)的人才能作到：不僅事業(yè)上成就輝煌，書法上也有很深的造詣！在平時要保持一種執(zhí)著的精神，把學(xué)習(xí)和研究寓于欣賞之中，難道這是徒勞的嗎！ 而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰?，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂。驗燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也！ 譯文： 而東晉時期的士大夫們，翰墨之風(fēng)盛行，他們互相熏陶互相影響。假如你能和王羲之、謝安等人，郗鑒、庾亮之輩朝夕相處的話，那么你的書法不說是完全達(dá)到他們的神奇，也可以具有他們的風(fēng)味。然而，那個時代離現(xiàn)在很遠(yuǎn)了，那種學(xué)習(xí)書法的風(fēng)氣和環(huán)境是越來越微妙了。再加上一些人聽到不可靠的書法理論也不加以甄別繼續(xù)傳播，得到只根末節(jié)的書法技巧也不加完善繼續(xù)流行，古今阻隔，沒辦法向他們當(dāng)面請教。還有一些人雖然有了體會，卻深深的藏在心里。這樣一來使得許多有志學(xué)習(xí)他們的人茫茫然不得其要領(lǐng)，白白地看到那些大書法家成功作品的美妙，卻不知道達(dá)到美妙的根由。有的人在分布上下功夫已經(jīng)多年，但離規(guī)則法度還是很遠(yuǎn)，學(xué)楷書沒有感悟，練草書也很迷惑。有的人即便是初步能草書，粗略地懂一些隸書法則，卻又好鉆牛角尖，固執(zhí)己見，自然脫離了通用規(guī)則。豈不知心和手的關(guān)系，就象水的源頭和支流；轉(zhuǎn)和用的技術(shù)，猶如樹干與枝條一樣嗎？為了簡便快捷，行書為要；提寫匾額或方幅用于比較莊嚴(yán)的場合，真書為先。草書中不兼有真書在里面，大概顯得專謹(jǐn)；真書中不帶有草書的筆畫，實在不能算作書信一類。真書以點畫作為字的形狀特征，而使轉(zhuǎn)則體現(xiàn)著書者的情趣和秉性；草書中點畫的有無、多寡反映了書者的情趣和秉性不同，使轉(zhuǎn)才是草書的形狀特征。草書離開使轉(zhuǎn)，不能成字，真書在點畫上有了缺陷，也不會影響到它的使用。各種字體回環(huán)交錯的形式不同，大體上還是互相關(guān)連的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫通八分書體，包羅概括謀篇與章法，涵容并蓄飛白，如果對它們絲毫不加了解，那就象北胡和南越的風(fēng)俗迥然不同了呀。至于鐘繇之所以能夠成為“隸書奇人”，張芝之所以能夠成為“草書圣人”，這都是專精一體的結(jié)果。張芝的字不是真書，而點畫卻在書中經(jīng)常出現(xiàn)。鐘繇的字不是草書，而使轉(zhuǎn)卻在書中到處可見。自他們以后，不能兼善的人達(dá)不到他們的水平，則是不能專精的緣故。雖然篆書、楷書、今草、章草的技法和用處多種多樣，若使其更加完美，就要各適所宜：篆書提倡委婉而又通達(dá)，隸書適宜精練而又嚴(yán)密，草書貴在流利而又舒暢，章草務(wù)求檢束而又便捷。然后施以凜冽之氣使其具有威風(fēng)的神態(tài)，施以溫柔之情使其更加妍美潤澤，施以戰(zhàn)斗之志使其顯現(xiàn)枯瘦勁拔，施以平和之意使其憑添閑逸高雅。這樣才能反映書家的情性，使書法也具有了喜怒哀樂的特征。體驗干燥和潮濕的不同節(jié)氣，一千年也是這個樣子：體驗老年和壯年的不同時期，一百年很快就過去了。唉！不深入研究書法這門學(xué)問，是不可能知道其中奧妙的。 又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽(ju4)體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差：得時不如得器，得器不如得志；若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆(kui2)庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。 譯文： 又一時作書，也有條件適合與不適合的情況。適合的 時候則流利妍媚，不適合的時候則零亂粗糙。合與不合，概括起來各有五種情況：精神怡悅自在悠閑，是一合。感人恩惠酬答知己，是二合。時令溫和氣候濕潤，是三合。紙佳墨優(yōu)利于發(fā)揮，是四合。突發(fā)靈感欲盡其興，是五合。心神不安事務(wù)纏身，是一不合。違背心意委屈情勢，是二不合。風(fēng)干氣燥烈日炎炎，是三不合。紙次墨劣兩不稱手，是四不合。情呆志怠身疲手懶，是五不合。合與不合之間，還存在優(yōu)劣的差別：得到好的時令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神狀態(tài)；如果五種不合的情況同時趕在一起，則思想僵化手無所措；如果五種合的情況同時交會到一塊，則思維敏捷手筆爽暢。手筆爽暢則無不適，手筆迷蒙則無所從。往往寫了一幅好字的人只顧得欣賞而忘記了總結(jié)經(jīng)驗，也很少講述心得要點；企望學(xué)習(xí)書法的人總是希望教導(dǎo)者敘述得清楚一點，但實際上聽了他們的講述以后又覺得不甚了了，徒然費(fèi)了很多工夫，卻未能達(dá)其旨義。（我）不揣度資質(zhì)愚鈍才識淺薄，奉獻(xiàn)出實踐證明很有效的經(jīng)驗，希望能夠弘揚(yáng)前人的風(fēng)范和法度，啟導(dǎo)將來有才識的學(xué)者，除繁去濫，使人一看就能明白。 代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑(jian1)緗(xiang1)。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪迳醪挥澹送鰳I(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼(luo1)縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。 譯文： 歷代流傳下來的有《筆陣圖》七行字，其中畫有執(zhí)筆的三種手式，圖畫的樣子怪異不通，字體模糊錯誤。近來流傳南北到處可見，據(jù)說可能是王羲之的作品。雖然不知是真是假，尚且可以作為兒童初學(xué)書法的啟蒙教材。既然是大家都有的，不值得編錄。至于各家有權(quán)威的評論，多數(shù)涉及浮華，無非是從外表上描述它的形狀，而不深入探究它的內(nèi)在道理，對于我今天的撰述，也沒什么之值得擇取的。至于師宜官的名望很高，卻圖彰史冊；邯鄲淳也曾盛極一時堪稱典范，不過是在書卷上空有其名。到了崔瑗、杜牧以后，蕭子云、羊欣以前這段時間，更是年代久遠(yuǎn)，名家繁多?；蛘弋?dāng)時名聲很高經(jīng)久不衰，人死以后他的書法業(yè)績?nèi)员缓笕吮都油瞥?；或者?dāng)時憑附某些權(quán)貴名人抬高身價，人死以后他的書法價值也就日薄西山了。再加上糜爛蟲蠹不能傳世，搜刮藏秘幾乎殆盡，偶然遇到讓人欣賞的機(jī)會，時人很少得見，是好是壞眾說紛紜，實在難以陳述清楚。其中有的是顯聞當(dāng)代的人，他們的遺跡還在，能夠經(jīng)常見到，不用等待別人的評判，自己就可以排出名次。況且，六種文字的草創(chuàng)，從軒轅時期開始，到了贏政時期又有了八種書體的興盛。那都是歷代統(tǒng)治者定下來的，在歷史上起到了相當(dāng)大的作用。但今時和古時不同，妍媚和質(zhì)樸有了極大差別。這些既然不是我們所要研究的，也應(yīng)該省略掉。還有龍書、蛇書、云書、垂露篆之流，龜書、鶴頭書、花書、芝英書之類，或者是對物象的輕率描摹，或者是對當(dāng)時祥瑞的簡單記錄，從技巧上看屬于繪畫方面的，算不上書法，又不具備楷書的筆畫特點，沒必要詳談它。世傳王羲之《與子敬筆勢論》十章，詞句鄙俗，理論粗疏，意義乖張，言語拙劣，詳細(xì)研究他的主要目的，絕不是王羲之的作品。王羲之地位重，才智高，格調(diào)清，詞句雅，聲望和業(yè)跡尚未泯滅，書法真跡仍然存在，可以看到他每致一篇書信，陳述一件事情，即便是在很倉促的時候，也具有古人的認(rèn)真態(tài)度；怎么會在教導(dǎo)子嗣這樣的大事上，章法和規(guī)則如此虧失，竟然到了這種地步！又說與張伯英同學(xué)，這就更加彰顯了它的虛假和荒誕。若指漢末的張伯英，時代全不相接；若是與晉朝人同名同姓，為什么史傳中找不到他！它既不是訓(xùn)范也不是經(jīng)典，還是放棄收錄為好。 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