由于信息經(jīng)濟、創(chuàng)新經(jīng)濟和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，劃一性教育培養(yǎng)出來的模式化的、僵化的和缺乏創(chuàng)造性的人才已經(jīng)越來越不能適應(yīng)新經(jīng)濟的要求，為了適應(yīng)新經(jīng)濟所需要的個性化和創(chuàng)新的人才，現(xiàn)在，在美國、日本、法國、澳洲、韓國和歐洲等一些國家都在投入大量的人力和物力進行個性化教育的實踐和應(yīng)用。

一、美國的個人主義與個性化教育

“從人類誕生的那一刻起，人類生命的最根本的任務(wù)就是需要、探索、維持和尋求人類生命的過程，也就是滿足所有人的要求和需要。”在這個過程的演進中，文化由此誕生，簡而言之，文化就是文化參與者（人類）對自己利害攸關(guān)的事物（滿足所有人的要求和需要）進行激烈思辨的總和。而一個民族的文化傳統(tǒng)──它所特有的象征、理想和情感方式──只要是活的東西，就必然對該民族成員共同命運的意義產(chǎn)生影響，即形成一種民族所特有的價值取向。
    在現(xiàn)代社會，個體向什么方向發(fā)展、如何發(fā)展往往與一個社會對個體發(fā)展的期望及其對個體教育的價值取向密切相關(guān)。西方文化中，一直強調(diào)個體為本的價值觀處于主導(dǎo)地位，但唯有在美國文化中，個人主義才發(fā)展到登峰造極的地步；從美國社會對個體發(fā)展的期望和教育的價值取向來看，美國社會非常重視個體的教育即個性化教育，美國的個性化教育與美國的個人主義聯(lián)系密切。總而言之，個人主義構(gòu)成了美國個性化教育的社會和文化基礎(chǔ)。

（1）、個人主義的涵義
由于個人主義的相關(guān)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，以下簡單加以介紹。
? 什么是個人主義
個人主義（individualism），是一種政治和社會哲學(xué)，高度重視個人自由，廣泛強調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我。個人主義的價值體系可以表述為以下三種主張：一切價值均以人為中心，即一切價值都是由人體驗著的（但不一定是由人創(chuàng)造的）；個人本身就是目的，具有最高價值，社會只是達到個人目的的手段；一切個人在某種意義上說道義上是平等的。
? 個人主義的起源
錢滿素在《愛默生和中國--對個人主義的反思》中說“個人主義”一詞最早出現(xiàn)在法國革命中，據(jù)說，它是由圣西門派發(fā)明出來“表達19世紀(jì)社會中人的處境特點他們的失落無根，他們的缺乏理想和共同信仰，他們的社會斷裂，以及他們無情的競爭和剝削態(tài)度，這種態(tài)度源于合法的無政府狀態(tài)。”尊重傳統(tǒng)社區(qū)生活的保守分子也把個人主義視為“現(xiàn)代的基本罪惡。”托克維爾基本上同意這種觀點，他認為個人主義是將個人從家庭和社會分開的一種力量，使一個人形成“他自己的小圈子”。在他看來，個人主義，先將消耗掉“公共生活的美德”，接著將“攻擊和毀滅其他所有人”，直至“被完完全全的自私所吞沒”。
? 個人主義的特質(zhì)
個人主義在西方已經(jīng)實施了相當(dāng)長的時問，它的一些潛在的問題已經(jīng)慢慢顯現(xiàn)出來而受到公眾的注意，個人主義正在經(jīng)歷危機，面臨新的挑戰(zhàn)。無論個人主義呈現(xiàn)什么樣的狀況，有兩種特質(zhì)是無可否認的。
第一點，個人主義并非一種固定的教義，而是關(guān)于個人自信、自立、自強的理論，因此具有與人類共同成長的潛力。作為一種特定歷史和社會條件下的產(chǎn)物，個人主義的確立有它精神和物質(zhì)的基礎(chǔ)。當(dāng)基礎(chǔ)變了，它要么隨之改變，要么被淘汰。但只要個人主義的基本原則仍被承認，它就繼續(xù)在起作用，雖然它會隨著變化了的形勢作某些修正。而這也正是個人主義目前的狀態(tài)，新的詮釋一直在對個人主義進行重新建構(gòu)。
第二點是更重要的，在民主國家里，個人主義的基本精神不僅已被普遍接受，而且被機構(gòu)化、法律化了，因此造成種假象，似乎個人主義已經(jīng)過時。但是怎么能設(shè)想一個沒有個人主義的現(xiàn)代民主社會呢?浪漫主義是感情上的個人主義，自由主義是思想上的個人主義，多元化是社會領(lǐng)域的個人主義，放任主義是經(jīng)濟領(lǐng)域的個人主義，民主則是政治上的個人主義。一句話，從托克維爾和愛默生的時代以來，個人主義在西方確實是大大地擴展了并扎下了根。它不僅被法律化，而且成了一種生活方式，表現(xiàn)在人們的習(xí)俗舉止上。
（2）、美國式的“個人主義”
美國特色的“個人主義”一詞首次使用，是在法國學(xué)者托克維爾的《美國的民主》英譯本中。托克維爾當(dāng)時認為，美國的個人主義與自私是不同的，它是一種成熟和平靜的情感。它使美國人養(yǎng)成了視自己為獨立的習(xí)慣，認為自己的整個命運掌握在自己的手中。
美國《心靈的習(xí)性》一書的作者、加利福尼亞大學(xué)的社會學(xué)家羅伯特?貝拉也指出，美國特色的“個人主義是美國文化的真正核心”。[5]美國個人的一切價值、權(quán)利和義務(wù)都來自這種個人主義。放棄個人主義就等于放棄美國最深刻的本質(zhì)。不過確切的講，個人主義（individualism）在美國有兩層意思：
第一層是它的積極意義，指的是個人自我獨立、自我奮斗、自己掌握自己命運，自己維護自己獨特的個性的執(zhí)著精神。”強調(diào)自信，相信自己是獨一無二的，想做什么就能做成什么。美國人的信條是：我就是我，你就是你，我不是你，你不是我。同時，還要強調(diào)自立、自我依靠。“要么依靠自己，要么被逐出人類”。重視自己的存在和表現(xiàn)。強調(diào)一個人在一生中應(yīng)當(dāng)勇于開拓，充分展示自己，否則就浪費了自己。通過個人自主和奮斗取得成就是一種美德，而依賴別人則會遭到鄙視，為社會所不齒。強調(diào)個性的發(fā)展要與環(huán)境的變化相適應(yīng)，以一種靈活的姿態(tài)來應(yīng)對環(huán)境的變化。美國人強調(diào)以自我為中心，表現(xiàn)自己的個性，但并不是使自我僵化，讓環(huán)境和條件適應(yīng)自己，以不變應(yīng)萬變，而是根據(jù)環(huán)境和條件的變化，及時地改變自己，以變化應(yīng)變化。強調(diào)個人利益別人不能隨意侵犯，個人時間別人無權(quán)隨意占有，個人隱私別人無權(quán)過問，子女長大成人后父母無權(quán)干預(yù)其婚姻、職業(yè)選擇。
這層意義上的個人主義常與這樣的美國人形象相聯(lián)系：他是一個勇敢堅強的拓荒者，向荒野遷移，與蠻夷作伴，用自己的智慧和力量獨辟蹊徑，鋪設(shè)成功之路。他所做的一切充滿著創(chuàng)業(yè)精神和獨特活力，擁有獨到的認知能力，對于自己所認為值得做的事情不為旁人的質(zhì)疑所左右。弗朗西斯?福山曾總結(jié)性的肯定了美國社會中強大的個人主義的因素：“美國人不是把個人主義看作一個缺點而是看作一種近乎完美的品德，它代表創(chuàng)造性、開拓性、積極進取精神以及不向權(quán)威屈服的自豪。”因此個人主義通常產(chǎn)生驕傲感，美國人認為它是美國文明獨特、最吸引人的地方。
第二層是它的消極意義，指的是個人為了追求自己的利益，置他人利益和公共利益于不顧，瘋狂索取，貪得無厭。從心理學(xué)角度看，弗洛伊德對此作出了解釋。他認為人們由于對個人主義認識產(chǎn)生了扭曲，而堅持無意識的“自戀”和“享樂主義”動機的普遍性，導(dǎo)致人人都成了利己的功利主義者。在弗洛伊德理論中，人們“為追求滿足其個人欲望可以使用詭計，就是說，服從現(xiàn)實原則，但目的永遠不變，即達到稱心如意。簡言之，他完全只顧自己，絕對自私、不可能斷然放棄其本能的欲望。”在這樣的心理狀況下，美國人有時甚至?xí)阉饺松钆c公共生活截然對立起來。“把個人的首要任務(wù)看作是自己自立地發(fā)現(xiàn)自我”。[9]不僅要與父母分離，而且要從構(gòu)成個人歷史的那些更大的共同體和傳統(tǒng)中分離出來。這就會造成這樣一種觀念，即認為個人的自我實現(xiàn)是在自我之中、或許再加上與其它幾個親密的人的關(guān)系之中完成的。這種類型的個人主義一般蘊合著對公共生活的否定態(tài)度。
這層意義上的個人主義常與這樣的美國人形象相聯(lián)系：他是一個自私自利的投機分子，為了滿足個人的種種欲望，不擇手段、不顧一切地從社會和大自然中攫取有用之物，對社會福利和自然環(huán)境冷談麻木，漠不關(guān)心。
可以這樣說，個人主義的這兩層意思是該詞內(nèi)涵所不可分割的一個整體，如同一枚硬幣有其正反兩面一樣。從好的角度說，個人主義有利于創(chuàng)業(yè)精神的弘揚，它給人以機會，賦予自由，鼓勵多樣性，從而推動和促進了美國的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、教育、娛樂和體育的發(fā)展。從壞的角度來講，個人主義的無節(jié)制膨脹給大自然造成了很大的破壞，也給社會中的人際關(guān)系抹上了一層厚厚的冷霜。許多人在冷酷的個人主義的競爭、擠壓下，或生活潦倒、心灰意懶，或人性扭曲、憤世嫉俗。
因此，從個人主義的積極、消極兩方面因素來看，問題的關(guān)鍵是如何抑惡揚善，而這也是美國文化中始終沒有妥善解決的“難結(jié)”。 要解決這個“難結(jié)”，只有使人們改變或是放棄對個人主義的扭曲認識從而形成一個更妥善的相關(guān)觀念。20世紀(jì)初,杜威提出用“新個人主義代替已經(jīng)成為一種貨幣文化,使人熱衷于‘賺錢’和‘過得舒服',使人的個性泯滅的舊個人主義”。[10]也就是說他在分析了舊個人主義的失勢之后 ,提出要提倡確立一種新型的個人主義觀念。當(dāng)然，既然是觀念，它就不能只存在于一個人中,它必須是社會所共享的東西。要使其成為“社會所共享”就務(wù)必要尋找一個有效途徑。
（3）、美國的個性化教育
就教育本身來說，它首先是一個內(nèi)心的旅程，它的各個階段應(yīng)該與人格的不斷成熟的各個階段是一致的。而個性化教育的目的就是使人們在各自“人格的不斷成熟的各個階段”享有與之相符的受教育機會，從而充分發(fā)揮個體的個性魅力，使教育效果達到最優(yōu)化。
21世紀(jì)是創(chuàng)新的世紀(jì)，是尊重個性、弘揚個性的世紀(jì)。美國心理學(xué)家馬斯洛指出：“人的潛能、個性和價值是高于一切的，人是教育的出發(fā)點和歸宿，教育的功能就是要幫助人達到他能達到的最佳境界。”現(xiàn)代教育思想認為“把‘平等+個性’當(dāng)作新世紀(jì)的追求”、“教育在今天只有贏得了‘個性和個性發(fā)展’，才能贏得社會發(fā)展的未來”、“要把個性生命發(fā)展的主動權(quán)交給學(xué)生”等等。 讓每個人的個性都得到發(fā)展和完善，這是人的本性要求，更是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。
? 美國教育概況
美國從來就是一個重視教育的國家，也正因為重視教育，才會不斷的發(fā)展教育。當(dāng)然，任何事物的發(fā)展都是在挫折中盤旋前進的，美國的教育也不例外。歷史中多年以來“拯救我們的學(xué)校”、“教育的末路”、“大學(xué)的危機”等等在美國不絕于耳。人們常說，美國中學(xué)生不懂簡單的算術(shù)，大學(xué)生連一封信都寫不通。尤其是在六七十年代，即使對美國教育持樂觀態(tài)度的人，也只是說美國教育水平并未下降，也沒有人說它有所提高。那么為什么會出現(xiàn)上述的失敗呢？有人馬上出來指責(zé)：美國的個人主義泛濫，學(xué)校，家庭給予學(xué)生極度的自由，個人主義是美國教育失敗的罪魁禍?zhǔn)?。誠然，我們也不否認，教育的失敗與個人主義有關(guān)，但是并不能由于一些誤解導(dǎo)致的失敗而否認個人主義在美國教育中的積極影響。
任何事物都應(yīng)該有個度，超出一個度，就會“過猶不及”。我們從前文就已經(jīng)看到個人主義本身就具有兩面性，那個激進的甚至是極端的個人主義已經(jīng)被扭曲，它向人們闡釋的就是孤立和排他。下面這句話精確的描述了美國社會中存在的這種扭曲：“‘現(xiàn)代生活’不僅對個人來說是孤獨的，對只為少數(shù)人謀利的社區(qū)來說也是凄涼的，所謂他類，就是指那些外邊的，不同的陌生的或者有故意的人們”。
從此句話中可見個人欲望的極度膨脹即極力追求個人物質(zhì)享受和精神刺激的傾向?qū)?dǎo)致整個社會道德水準(zhǔn)下降，價值觀渙散。如果人們盲目的追求個人主義社會中早已約定俗成的東西就會遭到摧毀，社會的穩(wěn)定根基將受到猛烈沖擊。布熱津斯基也警告地說過：“如果蓄意破壞‘共同語言、共同政治哲學(xué)、共同的憲法承諾’美國社會就面臨解體的危險。”亨廷頓也說過：“美國文化受到了西方社會里一些群體的挑戰(zhàn)，其中一種挑戰(zhàn)來自從其他文明過來的移民，他們拒絕同化，繼續(xù)監(jiān)守并且宣揚他們母國那些價值觀、習(xí)俗和文化……如果同化失敗，美國將變成一個分裂的國家。”
教育是社會化的東西，也就不得不受到社會思維的約束和影響，個性化教育一直是美國文化所極力倡導(dǎo)的。美國人一直不斷的探索著怎樣將個人主義與個性化教育達到完美的結(jié)合。在這個探索的過程中有人在一些社會元素的影響下就脫離了常規(guī)模式（在此可以理解為個人主義的消極因素）的軌跡，因而造成了某種失誤。有人順應(yīng)了常規(guī)模式（在此可以理解為個人主義的積極因素），取得成功。在此引用弗洛姆的一句話對其加以解釋：“脫離某種文化常規(guī)的人與順應(yīng)文化的同胞一樣，都是為了尋求解答。他找到的解答比文化提供的解答或者好些，或者壞些——但是對于一些基本問題來說，總是一種解答。”
由此可見，無論個性化教育在與個人主義聯(lián)系的情況中出現(xiàn)什么樣的狀況，都是在它發(fā)展過程中的一種探究。而其探究結(jié)果表明，個性化教育要獲得強大的生命力，就必須屏棄個人主義中自私的、排他的、反社會的、非道德的、墮落的一面，而強調(diào)的個人的獨立性、創(chuàng)造性和自由發(fā)展，不受或少受社會和政治的限制。
個性化教育是一種以個人為本體的人文教育模式，又是個人主義哲學(xué)和價值體系的反映。它認為一切價值都以個人為中心，個人之間在道義上是平等的，社會是一群人以自愿的契約形式組成一個共同體，其目的乃是維護組成該社會的個人的利益。這是美國立國建制的指導(dǎo)思想，集中表現(xiàn)了美國式理想，所以個性化教育是目前美國教育的核心。
? 美國個性化教育的發(fā)展現(xiàn)狀
美國教育學(xué)中認為個性化的教育，包括了兩個方面：個性化培養(yǎng)和個性化學(xué)習(xí)。
一方面，個性化培養(yǎng)，依據(jù)孩子的個性特點、智力結(jié)構(gòu)特征，遵從孩子自身的興趣，在家庭教育與學(xué)校常規(guī)教育的基礎(chǔ)上，進行的專項重點培養(yǎng)。
在家庭教育中，對獨立意識、自信心和反抗精神的肯定和培養(yǎng)，成為孩子個性發(fā)展的基本內(nèi)容。在美國，家長們一般都會給予孩子最大的支持與鼓勵，并最大可能的創(chuàng)造孩子個性發(fā)展的條件。
美國社會的個人主義文化和激烈競爭使美國人十分重視孩子個性中獨立意識的養(yǎng)成。在個性化教育中獨立意識包括獨立人格、自尊等內(nèi)容。美國式的個人主義認為，人格和自尊是由一個人對自己的一切態(tài)度所構(gòu)成的，它可以影響一個人一生的行為。
美國家庭中個人獨立意識的培養(yǎng)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先應(yīng)以尊重和平等的態(tài)度對待孩子。美國父母認為這樣可以使孩子認識到，在人格上，他們是與成人一樣平等的、獨立的、具有一定價值的人，從而形成對自己正確的認識。美國家長經(jīng)常與孩子一起討論孩子們成長中的一些問題，聽取孩子們的意見，并提出建議，但不為孩子的選擇做出決定。
其次把獨立意識的培養(yǎng)與孩子自身的利益聯(lián)系起來，鼓勵孩子關(guān)心和保護自己的利益，形成他們對自身權(quán)利和責(zé)任的認識和關(guān)注。美國人認為，父母與孩子在人格上是平等的，但雙方又有不同的利益。強調(diào)孩子有自己的利益，督促他(她)關(guān)心和保護自己的利益，對于培養(yǎng)孩子不依賴他人、形成獨立意識和促進孩子的個性發(fā)展是有利的。
因而，美國的父母不講對孩子的無私奉獻，強調(diào)不能為了孩子的利益而犧牲大人的利益。他們認為：家庭教育的一個基本原則是尋求一個雙方都有利的方式教育孩子。這樣做的好處是，一方面，父母不必把全部精力放在孩子身上，使自己的事業(yè)有更大的發(fā)展。另一方面，孩子從小就不完全依賴父母，從生活中學(xué)習(xí)和鍛煉自己獨立生存的能力。為了學(xué)會保護自己的利益，美國父母經(jīng)常教育孩子，在與別的孩子發(fā)生沖突時，妥盡量通過協(xié)商來解決。如果不行，則首先要考慮保護自己的利益，并對自己的決定負責(zé)。
美國的學(xué)校教育，就整個大環(huán)境來看，其發(fā)展是在一種極其寬松、沒有更多壓力的條件下進行的。主要重視孩子個體表現(xiàn)力和主動性的培養(yǎng)和發(fā)展即是充分發(fā)揮個人主義中強調(diào)個性的特征。特別是在課堂教學(xué)方面，美國孩子可以在比較自由的環(huán)境里來表現(xiàn)自己的個性。美國的課堂氣氛是十分活躍的，可以竊竊私語，發(fā)出笑聲，甚至還可以大大方方地走動、喝水．或擺弄文具，做些小動作等。在美國的教室里，桌子不是一律面向黑板，桌椅也不固定，師生活動都很自由。教育中強調(diào)個人主義中的自信、勇于開拓、勇于展示自己，相信自己是獨一無二的，想做什么就能做到成什么的精神。美國教師鼓勵學(xué)生在課堂上除自由地活動外，還必須積極地提出問題和回答問題。他們認為，如果一個學(xué)生沒有提出過問題，也沒有發(fā)表過自己的見解，那么教師就很難了解這個學(xué)生是否弄懂了教學(xué)的內(nèi)容，思路是否正確等等。因此，如果學(xué)生在課堂上提不出問題，就別想得到好成績。這也就促使學(xué)生上課要積極動腦思考，主動學(xué)習(xí)，敢于發(fā)表自己的看法。美國教師也經(jīng)常鼓勵學(xué)生參與課堂討論，發(fā)表自己的看法。
美國學(xué)校還比較重視學(xué)生隱私與個性發(fā)展的關(guān)系，強調(diào)個人主義中的個人利益別人不能隨意侵犯，學(xué)校和班級從不當(dāng)著學(xué)生的面公布成績，也不在全?；虬嗉壟琶?。他們認為，每個學(xué)生都有自己的特點，各有所長。因而，一個人即使有很多缺點，也會固有一項優(yōu)點而得到老師的表揚或鼓勵。
另外，美國的個性化教育還體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生主動按照自己的興趣和需要進行獨立的學(xué)習(xí)。在美國，學(xué)生一旦升入中學(xué)或大學(xué)，一入學(xué)，就可以拿到一份學(xué)校根據(jù)學(xué)生的不同情況，用電腦為每個學(xué)生排出的課程表。根據(jù)這份課程表，一個美國學(xué)生就開始新的生活。
另一方面，個性化學(xué)習(xí)是一種思想觀念，一種復(fù)雜化的信息綜合體，而不是一種簡單化的或單一性的學(xué)習(xí)方式方法。從不同的角度，可以表現(xiàn)不同的訊息。
從具體的教學(xué)實施來看，每個孩子因為成長環(huán)境以及自身的原因，有著不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。那么，因材施教，應(yīng)該是在了解每個孩子智識基礎(chǔ)上，充分掌握其學(xué)習(xí)風(fēng)格，依據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格的不同實施不同的教學(xué)，這包括學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，教學(xué)方法的使用等。
從學(xué)習(xí)風(fēng)格來看，個體的學(xué)習(xí)風(fēng)格存在著個別差異性和獨特性，這些都為個性化學(xué)習(xí)思想提供了理論和實踐基礎(chǔ)。它是個體采用的較為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)策略和思維方式，可能更多的是個體根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)，對學(xué)習(xí)材料的獨特、自主的探究和思維過程。
從教育的主體表現(xiàn)來看，個性化學(xué)習(xí)可能更多的表現(xiàn)為學(xué)生一種自主確立的學(xué)習(xí)活動，一種自我需求的清醒認識，對自身個性特點的理性分析，體現(xiàn)的更多的是一種民主、平等和自由的個人主義精神。
總而言之，個性化學(xué)習(xí)注重的是個人的“自我實現(xiàn)”。用馬斯洛的話來講：“自我實現(xiàn)強調(diào)‘完美的人性’（full humanness）…… ‘完美人性’指的是友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能。這些潛能的充分實現(xiàn)稱為自我實現(xiàn)。” 自我實現(xiàn)雖然也是一種類似個體本能的基本需要，但是需要強調(diào)的是，最有效的自我實現(xiàn)是“一定限度內(nèi)的自由”。失去愛、安全感和尊重的孩子是很難向自我實現(xiàn)的方向發(fā)展的。所以個性化教育的目標(biāo)就是幫助孩子完成“自我實現(xiàn)”，下面幾點是自我實現(xiàn)的特征：
a.能認清現(xiàn)實并保持與現(xiàn)實的良好關(guān)系。能夠?qū)ΜF(xiàn)實采取客觀態(tài)度，不是按照自己的意愿看外界，而是按照它的本來面目看它；
b.能接受自然、他人和自己。知道自己的長處，也承認自己的餓缺點；同樣能夠容忍他人的缺點，承認這是人性的自然。但對于妨礙人性發(fā)展的缺點和懶惰、無思想、妒忌、偏見等十分敏感，總是引為羞恥，力求改過。
c.自發(fā)、單純和自然。言行坦率、而不造作，一切發(fā)自人的自然本性，但也不會為了一些小事做出傷害他人的反應(yīng)。不故意違反社會常規(guī)，但在他們認為是重要的問題上也會毫不遲疑地抗拒習(xí)俗。
d.以問題為中心的態(tài)度。熱愛自己的事業(yè)，能夠獻身于事業(yè)。工作就是他們最高的享受。
e.有獨處和獨立的需要。他們不回避與人接觸，但是并不依賴他人，而是有所保留。他們自己能夠拿主義，做出自己的決斷，按照自己的意愿行事。有時他們可能招致誤解，被認為不夠友好，實際上他們并不是有意如此。
f.自主而不依賴環(huán)境。他們不再受缺失性動機的支配，因而他們和環(huán)境的關(guān)系也能由被動轉(zhuǎn)為主動。他們的發(fā)展是由內(nèi)部的潛力推動的。不幸的境遇能毀傷不健康的人，自我實現(xiàn)者卻能處之泰然。
（4）、綜述
綜上所述，美國的個人主義價值觀經(jīng)歷了歷史的考驗，發(fā)生了許多方面的變化。個人主義的消極方面確實也嚴(yán)重損害過全社會的利益，受到譴責(zé)和抵制。但是，它的積極元素不會因此而泯滅。個人主義在美國社會中發(fā)揮的正面作用似乎愈來愈多。尤其是美國教育結(jié)合個人主義而形成的個性化教育思想，無論從理論或是實踐中都得到了世人的認可，目前成為許多國家紛紛效仿學(xué)習(xí)的對象。當(dāng)代世界是一個加速變化、充滿矛盾和危機四伏的世界。人類能否適應(yīng)這種變化，解決這些矛盾，克服各種危機，決定的因素之一在于能否教育好一代新人。
只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識、唯有尋求知識的過程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人。這種教育目標(biāo)培養(yǎng)出來的人應(yīng)該有創(chuàng)造性、建設(shè)性和信得過；行為表現(xiàn)合乎規(guī)律但不能預(yù)測和控制；有選擇行為的自由。要促進學(xué)生人格的充分發(fā)展，作為教育工作者就應(yīng)該具備幾種態(tài)度品質(zhì)：                        
第一、充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；
第二、真誠的對待學(xué)生，表里如一；
第三、尊重學(xué)生的個人經(jīng)驗，重視他們的感情和意見；
第四、深入理解學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地為學(xué)生著想；教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自律，自律是學(xué)習(xí)達到目的做必須的，用自律代替外加的紀(jì)律。
美國是個性化教育的推動者和領(lǐng)跑者。美國的教育一向崇尚民主、自由、以人為本，以“發(fā)展個性”為基本原則不斷改革教育制度和內(nèi)容、方法, 使教育更加多樣化、靈活化、開放化。美國的個性化教育貫穿于橫向的各個教育領(lǐng)域和縱向的各個教育階段之中。在美國，在家上學(xué)的孩子每年都在以１５％至２０％的速度增長。僅在密西根一州，每天大約有１０萬兒童在家上學(xué)。根據(jù)美國國家教育統(tǒng)計中心的調(diào)查報告，截至2003年，在家接受教育的美國兒童有110萬。1993年，父母自教自養(yǎng)的法案在美國50個州均獲通過，從此，家長在家中承擔(dān)孩子從幼兒園到大學(xué)的所有課程的教學(xué)任務(wù)被視為合法，目前，在家讀書的美國小孩總數(shù)超過了兩百萬人。

二、日本的個性化教育發(fā)展

在日本當(dāng)代的三次教育改革中,個性化教育經(jīng)歷了由萌芽至停滯,由復(fù)蘇至發(fā)展的主要歷程,其興衰對日本社會也造成了一定的影響。日本在個性化教育歷程中的得失揭示了教育必須以個性化教育為重,才能引導(dǎo)整個國家、民族走上民主、和平、發(fā)展的道路。
個性是指在一個人的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上,在一定社會歷史條件下,通過社會實踐活動形成和發(fā)展的個人穩(wěn)定的心理特征的總和。現(xiàn)代教育的群體觀認為,群體是每個個體的群體,是所有具有獨立權(quán)利和獨立人格的人的結(jié)合,群體是代表所有個體利益的。群體的發(fā)展是以所有個體的發(fā)展為前提的,群體的豐富多樣化,群體的活力、生命力,是由個體是否具有豐富的個性來決定的。一個群體中,如果所有的個體都是劃一的、相同的,毫無特色和思想的,那么,這個群體注定是一個沒有活力、沒有生機,沒有創(chuàng)造性的、令人乏味沉悶的群體。個性化教育作為培養(yǎng)具有創(chuàng)造性、思維能力、表達能力的個性化人才的主要途徑,是21 世紀(jì)各個謀求發(fā)展的國家所共同關(guān)注的問題。日本作為教育強國,其在個性化教育歷程中的得失成敗,值得我們分析、研究、借鑒。

1）個性化教育在日本的發(fā)展
當(dāng)代日本教育經(jīng)歷了三次改革。第一次是從1868 年的明治維新到1945 年二戰(zhàn)結(jié)束;第二次是從二戰(zhàn)后至60 年代;第三次是從70 年代至今。個性化教育作為教育的一個方面,隨著教育改革的發(fā)展、教育制度的不斷改變而時有興衰。
(一) 個性化的萌芽與軍國主義的扼殺
這一時期,是日本教育經(jīng)歷著破舊立新的大變動時期。剛成立不久的明治政府立意圖新,試圖從根本上改變?nèi)毡镜姆饨ㄖ贫?建立新的資產(chǎn)階級秩序。1872 年,明治政府頒布了《學(xué)制》。它標(biāo)志著日本國民教育制度的誕生,并由此起步,開始了日本教育趕超歐美列強的近代化里程。頒布《學(xué)制》的同時,明治政府還發(fā)布了一份長篇布告,表明了新教育制度的基本思想:
第一、教育的目的就是能使每一個國民得以發(fā)跡致富。即出人頭地、榮華富貴的基礎(chǔ)是學(xué)問。
第二、教育分為德育(修身) 、智育(啟智) 、藝育(發(fā)展才藝) 三方面。
第三、應(yīng)使教育面向全體國民,必須做到“邑?zé)o不學(xué)之戶,戶無不學(xué)之人”。
第四、去除空洞的理論和不實用的空談,學(xué)習(xí)實際有用的知識。
第五、學(xué)費及其它費用應(yīng)由每個國民負擔(dān)。
從《學(xué)制》及布告中,我們可以看到鮮明的資產(chǎn)階級的個人主義思想。它與我們所談的現(xiàn)代意義上的個性化教育不盡相同,但卻是個性的覺醒對傳統(tǒng)劃一教育的突破嘗試。它要求全體國民都擁有受教育的機會,把教育看成是個人得以成功的途徑,提倡教育的多樣化,允許個人才藝的發(fā)展,倡導(dǎo)教育的實用性,使教育成為能夠切實改變個人生活的資本。
《學(xué)制》以法國教育制度為樣板,教育內(nèi)容大多是歐美近代文化,傳統(tǒng)的道德教育失去了以往的統(tǒng)治地位。可以說《學(xué)制》在當(dāng)時是相當(dāng)先進的,甚至是具有超前性的。但正是由于它的激進遠遠超出了當(dāng)時的社會現(xiàn)實,使它的實行阻力重重,與現(xiàn)實情況的矛盾不斷激化。單從《學(xué)制》中與個性化相關(guān)的內(nèi)容來看,與日本的傳統(tǒng)教育大相徑庭。日本在明治維新前,是一個深受中國儒家思想的影響,封建等級制度森嚴(yán),仁義忠孝、忠君愛國的傳統(tǒng)道德觀念根深蒂固的封建國家。新學(xué)制所倡導(dǎo)的個人主義觀念與之發(fā)生了強烈的抵觸,教育內(nèi)容引起了國粹主義者的不滿。加之武士階層不喜實用學(xué)科,等級觀念阻礙了平民入學(xué)。多種原因?qū)е铝恕秾W(xué)制》的廢止。個人主義的萌芽在從《學(xué)制》到《教育令》頒布實施的10 多年間,因為缺乏其生存的社會基礎(chǔ),并沒有更多的發(fā)展。
明治中期,明治政府作為資產(chǎn)階級政權(quán)已日益穩(wěn)固,資本主義經(jīng)濟開始發(fā)展,教育制度也由政府根據(jù)政權(quán)鞏固的需要而加以確立。1889 年《大日本帝國憲法》發(fā)布,它標(biāo)志著近代日本政治體制的成熟和文明開化時代的結(jié)束。與之相配合的教育制度也隨之制定,那就是《教育敕語》?！督逃氛Z》是西方的實用主義與日本的國粹主義的調(diào)和,是國家主義的教育思想。它明確規(guī)定了教育的基本方針:樹立忠孝道德的觀念;教育內(nèi)容民族主義化,以傳統(tǒng)道德為重,只有課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方式及學(xué)校組織等方面實行西化?！督逃氛Z》從頒布直至二戰(zhàn)結(jié)束,始終作為教育的基本理念,在所有的學(xué)校中頌讀,國民思想被強制劃一。
明治后期,日本的國家主義思想進一步加強,國民思想受到嚴(yán)密的鉗制。大正時期,社會主義、民主主義、自由主義有所發(fā)展,對當(dāng)時的教育也產(chǎn)生了很大影響,出現(xiàn)了新教育運動。新教育運動反對知識灌輸和劃一的教學(xué)形式,倡導(dǎo)兒童中心主義、自然主義、自由主義教育。政府面對這種形勢,一方面繼續(xù)加強對教育的嚴(yán)密監(jiān)督和管理,堅持教育內(nèi)容中的國家主義、民族主義;另一方面,也接受了一些新教育主張,稍微減弱了封建道德方面的內(nèi)容。但是,國民思想仍處在政府的統(tǒng)一控制下,個性的發(fā)展在自由主義的影響下,在新教育運動中有所松動。
30 年代,軍部奪取政權(quán)后,于1935 年滿洲事變后,將教育納入軍國主義的軌道。新教育運動被扼殺,代之以所謂“捍衛(wèi)國體”,宣揚皇國精神的教育思想。1937 年蘆溝橋事變后,文部省立即成立教育審議會,開展戰(zhàn)時的教育改革。其中與個性化教育相關(guān)的內(nèi)容有:所有教科書都增加軍事題材及宣揚日本精神等迎合戰(zhàn)爭的內(nèi)容,國民學(xué)校成了培養(yǎng)皇國國民的兵營式學(xué)校;教育方法注重磨煉,即進行身心一體教育,培養(yǎng)作為皇國國民的統(tǒng)一人格,避免單純的知識傳授教學(xué)與道德訓(xùn)練的分離。
在軍國主義者的高壓政策下,軍國主義成為教育的主要內(nèi)容,國民思想空前地被統(tǒng)一、毒化,個性化的萌芽在這一時期被完全徹底地扼殺。
(二) 個性化教育的復(fù)蘇
二戰(zhàn)后,日本作為戰(zhàn)敗國物資上極度匱乏,戰(zhàn)爭的失敗使軍國主義暴露出其本來面目,一直被灌輸以軍國主義思想的青少年發(fā)覺受到欺騙,精神上失去了依托,出現(xiàn)了不少違法行為,社會處于一片混亂中。文部省及早采取了緊急措施,在1945 年8 月28 日,日本宣布投降后的第12 天,就宣布廢除“學(xué)校教導(dǎo)和軍訓(xùn)”,發(fā)出復(fù)課通知,決定刪除教科書中的軍國主義內(nèi)容。
1945 年10 月,占領(lǐng)軍推出了掃除戰(zhàn)時教育體制,實現(xiàn)教育民主化的《四條指令》。《四條指令》明確要求日本立即禁止軍國主義和極端國家主義思想的傳播,廢止軍事性學(xué)科,培養(yǎng)關(guān)于民主政治、國際和平、尊重基本人權(quán)的思想。正是隨著各項教育制度的出臺,新教育運動重新開始興起。其中與個性教育密切相關(guān)的是教育方法改革中的“自由研究”。“‘自由研究’課是學(xué)生們根據(jù)自己的興趣和要求,以問題為中心開展的綜合性共同學(xué)習(xí)形態(tài)。這種自主的、富有個性的學(xué)習(xí)方法在以往的學(xué)科體系中是難以實踐的。比如,愛好繪畫并希望能自由表現(xiàn)的學(xué)生可以自由設(shè)立主題,安排充足的時間去反復(fù)探討; ??‘自由研究’在1947 年的教學(xué)大綱中被列為9 門教學(xué)科目之一。”與以往的教育不同“, 自由研究”是真正意義上的個性教育。它以學(xué)生為主體,注重了個體的特征、要求,并加以培養(yǎng)、引導(dǎo),這是以往的傳統(tǒng)教育所匱乏的。
1947年3 月31 日《教育基本法》頒布,其第一條即“: 教育必須以陶冶人格為目標(biāo),培養(yǎng)出和平國家和社會的建設(shè)者,愛好真理和正義、尊重個人的價值、注重勞動與責(zé)任、充滿獨立自主精神的身心健康的國民。”《教育基本法》第一次正式把具有現(xiàn)代意義的個性化教育作為教育使命以法律的形式確定下來,具有開創(chuàng)性的意義。
但是,這一教育精神并沒有在實踐中得以深入開展。急劇的教育改革使得個性的教育觀念未能深入人心。當(dāng)時經(jīng)濟的發(fā)展需要大批的具有同樣素質(zhì)的人才,劃一的考試制度、殘酷的社會生存競爭、國家強制的劃一的教學(xué)內(nèi)容、以教師為主體的教學(xué)模式,種種因素制約個性化教育的發(fā)展。
(三) 個性化教育的全面發(fā)展
日本以教育為立國之本,創(chuàng)造了經(jīng)濟上的奇跡,成為經(jīng)濟上的強國的同時,也謀求著與之相匹配的國際地位及影響。以往日本人在國際社會中“經(jīng)濟動物”、“傲慢”的形象阻礙著日本向大國目標(biāo)的邁進。要徹底改變?nèi)毡救说男蜗?適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展、國際社會發(fā)展的新要求,就必須把以創(chuàng)造性和獨特能力培養(yǎng)為主的個性教育放在教育的首位。
1984 年8 月,臨時教育審議會設(shè)立,并用3 年多的時間研究探討了面向21 世紀(jì)的教育模式,發(fā)表了四次審議報告。第一次咨詢報告中就明確指出:“此次教育改革中最重要的一點就是破除迄今在我國教育工作中存在著的一些根深蒂固的弊端,即劃一性、僵硬性、封閉性和非國際性;確立尊重個人、個性、自由、自律、自我責(zé)任感的原則,也就是確立重視個性的原則。”“在教育內(nèi)容、方法、制度、政策等教育的各個領(lǐng)域,都要根據(jù)這一原則進行對照,從根本上加以重新認識。”四次報告對日本的教育歷程作了回顧和反思,提出日本教育在高速發(fā)展,成為經(jīng)濟發(fā)展的動力的同時,在創(chuàng)造性、尊重個性方面存在著種種問題,這些是由制度的劃一和僵化帶來的弊病。21 世紀(jì)的教育目標(biāo)是:培養(yǎng)心胸寬廣、體魄強健、富有創(chuàng)造力的人;具有自由、自律和為公共利益服務(wù)的精神;面向世界的日本人。教育改革的原則第一條便是:重視個性的原則。落實個性化教育的原則在改革的具體措施中也有所體現(xiàn),如重視創(chuàng)造性的培養(yǎng),改革高等教育的單一招生制度,實現(xiàn)高等教育的個性化等。個性化原則指導(dǎo)著整個教育改革的發(fā)展方向。個性化教育在第三次教育改革中從觀念、認識到實踐、制度化上都有了全面的發(fā)展。
從個性化教育在日本的發(fā)展來看,它隨著教育改革的種種措施而經(jīng)歷了由萌芽至停滯,由復(fù)蘇至發(fā)展的主要歷程,中間又有多次的興衰。但個性化教育因其人性化、社會化的本質(zhì)而獲得了頑強的生命力,最終成為教育的指導(dǎo)原則和發(fā)展方向。

2）個性化教育對日本社會的影響
個性化教育的興衰是以社會的發(fā)展為基礎(chǔ)的,但教育作為對社會個體具有決定性的影響力的社會活動,對由個體組成的社會同樣具有不可忽視的影響。
在個性被摧殘、扼制的社會,人們必然不能擁有民主、平等和自由發(fā)展的機會。封建等級制度、軍國主義這些個性教育的對立面所鼓吹的一統(tǒng)式的教育,使國民成為統(tǒng)一模式的人,沒有創(chuàng)造力,沒有自我思維的能力,使封建等級制度和軍國主義這些糟粕得以推行,并由少數(shù)人的意志代替了大多數(shù)民眾的意志,這必然引導(dǎo)國家走向極端和毀滅。日本在二戰(zhàn)中的經(jīng)驗就是很好的例子。戰(zhàn)爭中,學(xué)校被作為培養(yǎng)統(tǒng)一人格的兵營式的學(xué)校,通過軍事訓(xùn)練和集體勞動等各種集體訓(xùn)練,以相同的模式、相同的內(nèi)容、相同的方法,對素質(zhì)、能力、思維上都各不相同的學(xué)生進行訓(xùn)練,學(xué)生最終成為軍國主義者所要求的一個模式的軍國主義的“武器”。其直接的惡果就是國民能力的壓制、人格的扭曲,國家駛?cè)氙偪駭U戰(zhàn)的軌道,國力衰弱,最終走向了失敗。
戰(zhàn)后的日本,個性教育開始復(fù)蘇,但未能切實開展。強制劃一的教育制度所制造出的大批單一規(guī)格勞動力帶來了經(jīng)濟上的高速發(fā)展,同時也帶來了嚴(yán)重的社會問題?？贪鍎澮坏慕逃黾恿藘和男睦韷毫?忽視兒童的個性差異,使得兒童的人格扭曲,厭學(xué)情緒十分普遍,學(xué)生中出現(xiàn)逃學(xué)的現(xiàn)象。因忍受不了家庭和學(xué)校的升學(xué)壓力、考試壓力而導(dǎo)致的青少年自殺現(xiàn)象也日益嚴(yán)重。僅1974 年,自殺的中學(xué)生就有277 人,初中生69 人,高中生208 人。此外,校園暴力、青少年犯罪等問題也困擾著學(xué)生和家長。拋開刻板劃一的教育制度所帶來的嚴(yán)重社會問題不談,這種制度下培養(yǎng)出的學(xué)生即使承受住種種壓力,當(dāng)他們成長為社會的中堅力量時,面對經(jīng)濟發(fā)展所要求的科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展,沒有創(chuàng)造力、探索力、思維能力的一代日本人,又怎么能承擔(dān)起社會重任? 可以說,個性化教育的式微阻滯了日本社會向近代目標(biāo)———擁有國際地位的政治、經(jīng)濟大國的邁進。
第三次教育改革中,日本將個性化教育作為教育原則提出,并采取了具體有效的措施來保證這一原則的貫徹執(zhí)行,這將對日本面向21 世紀(jì),培養(yǎng)高素質(zhì)、富創(chuàng)造力、探索力、思維能力的人才起到推動作用,也會使日本社會的發(fā)展前景更為寬廣。
現(xiàn)以一所高級中學(xué)為例，看日本學(xué)校如何為學(xué)生開展個性化教育的：
? 個性化的分科編班
　　京都府立園部高等學(xué)校創(chuàng)始于1887年，是一所歷史悠久的學(xué)校。該校的教育目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為有個性、有人性、有創(chuàng)造性、有學(xué)力、有志向的未來社會的建設(shè)者，明確地把“有個性”放在教育目標(biāo)的第一位。為此，京都府立園部高等學(xué)校從高一新生入學(xué)開始就提供個性化的教育選擇。
　　學(xué)校的科目劃分非常細致，也代表了學(xué)生未來接受高等教育和就業(yè)的方向。總共提供三類、五科學(xué)習(xí)內(nèi)容供學(xué)生選擇。
　　第一類為普通科Ⅰ。其中包括“人間福祉科”，升學(xué)方向為大學(xué)的看護系、醫(yī)療系、教育系、福祉系和此類專業(yè)的?？茖W(xué)校；“文理科Ⅰ”，升學(xué)方向為普通大學(xué)的文理有關(guān)專業(yè)；“綜合科”，升學(xué)方向為大學(xué)的家政、倫理、信息、情報、文秘等專業(yè)和此類專業(yè)的?？茖W(xué)校，也可畢業(yè)后直接就業(yè)。
　　第二類為普通科Ⅱ。要求學(xué)生必須具有較好的學(xué)習(xí)成績，扎實的文理基礎(chǔ)知識，較強的分析問題、解決問題的能力，升學(xué)方向為公立重點大學(xué)。
　　第三類為“京都國際科”。要求學(xué)生必須具有外語特長，有扎實的英語基礎(chǔ)和較強的運用能力，升學(xué)方向是海外大學(xué)或國內(nèi)大學(xué)的外語系、國際系、經(jīng)濟系、法學(xué)系等。
　　在學(xué)校提供上述信息的基礎(chǔ)上，學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)成績和個人愛好、特長，自愿報名，自主選擇。
　　在選擇時學(xué)校給予必要的指導(dǎo)。學(xué)校按照學(xué)生的選擇分科編班。為了保證教學(xué)質(zhì)量，每班不超過43人，每班兩個教室，英語、國語、理科、社會等科目授課時，學(xué)生一分為二，在兩個教室教學(xué)。
這樣安排為學(xué)生發(fā)展個性特長、自我設(shè)計未來，提供了較為廣闊的空間。
? 個性化的課程設(shè)置
　　為了創(chuàng)設(shè)與學(xué)生個性和能力相適應(yīng)的教育，京都府立園部高等學(xué)校設(shè)置了個性化的課程。主要有三個特點：第一，課程的基礎(chǔ)性與選擇性、多樣化與個性化的統(tǒng)一。該校的三類五科均設(shè)置了國語綜合、現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文學(xué)、世界史、日本史、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、英語、體育等科目，同時各科類又根據(jù)自身性質(zhì)和學(xué)生特點，構(gòu)建了獨具特色的課程體系。“人間福祉科”突出本科類特色，設(shè)置了保健、藝術(shù)、家庭綜合、社會實技、福祉理解、人力資源等科目；“文理科Ⅰ”設(shè)置了藝術(shù)、古典化學(xué)等科目；就業(yè)取向的“綜合科”設(shè)置了與學(xué)生未來發(fā)展相適應(yīng)的保健、簿記、文書等科目。“普通科II”的課程設(shè)置和課時劃分則與上述三科有著更大的不同，明顯突出了理科基礎(chǔ)知識的教學(xué)。
　　第二，將學(xué)術(shù)性課程與學(xué)生的經(jīng)驗和職業(yè)發(fā)展有機結(jié)合，把今天的學(xué)習(xí)和明天的工作密切地聯(lián)系起來，為今后獨立生活作準(zhǔn)備。如“人間福祉科”除設(shè)置學(xué)術(shù)性課程外，還設(shè)置了家庭綜合、基礎(chǔ)看護、兒童心理等科目；“綜合科”設(shè)置了情報、簿記、情報處理、文書、倫理數(shù)學(xué)演習(xí)、藝術(shù)探究等專門課程；“京都國際科”則設(shè)置了英語理解、英語表現(xiàn)、國際理解、綜合英語、國際政經(jīng)等課程。
第三，從單一的必修課程向擴大選修課程發(fā)展。該校除設(shè)置必修課外，還根據(jù)科類特色和學(xué)生未來的發(fā)展設(shè)置了豐富多彩的選修課程，如語言表現(xiàn)、兒童文化、音樂、美術(shù)、書道、數(shù)學(xué)特講等，為學(xué)生發(fā)展個性特長提供了多樣的選擇。
? 個性化的課外活動
　　為了培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)造精神，為學(xué)生提供個性化的教育教學(xué)服務(wù)，京都府立園部高等學(xué)校開展了豐富多彩的課外教育活動。
　　“人間福祉科”邀請社會有關(guān)學(xué)者專家開設(shè)醫(yī)療看護講座、幼兒教育講座、福祉教育講座；組織學(xué)生到保育所、幼兒園、福利院等有關(guān)單位參觀實習(xí)，學(xué)習(xí)實用技能，感悟社會人生。
　　學(xué)校組織“文理科Ⅰ”、“綜合科”學(xué)生參觀機關(guān)、團體、大學(xué)；開設(shè)音樂、美術(shù)、書法活動課；組織學(xué)生到札幌市、小樽市等地自主研修，到北海道等地修學(xué)旅行，到有關(guān)單位體驗實習(xí)，提高文化修養(yǎng)和社會生存能力。
　　“文理科Ⅱ”針對學(xué)生學(xué)習(xí)較好的情況，組織學(xué)生參觀高科技的企業(yè)，了解科技的發(fā)展；訪問有成就老人，學(xué)習(xí)社會經(jīng)驗；到大學(xué)聽課，接受更高層次知識；聘請科學(xué)家藝術(shù)家講課，樹立遠大理想，借鑒成才的方法途徑；到神戶空港、新千歲空港、民族博物館等地參觀研修，提高研究力和創(chuàng)造力。
　　“京都國際科”則聘請專家舉辦國際理解、國際政經(jīng)等系列講座，組織學(xué)生到美國、澳大利亞等國外學(xué)校修學(xué)、訪問，開闊國際視野，培養(yǎng)外語運用能力、國際理解能力。個性化教育活動的開展?jié)M足了學(xué)生的個性需求、尊重了學(xué)生的個體選擇、促進了學(xué)生的終生發(fā)展。
總之，日本的學(xué)校開始打破實現(xiàn)“平等教育”后產(chǎn)生的整齊劃一的教育模式，開始提供全面的個性化的教育服務(wù)，建立與學(xué)生個性和能力相適應(yīng)、與學(xué)生終生發(fā)展相適應(yīng)的教育。
綜上所述,日本的個性化教育歷程揭示:教育必須以實現(xiàn)每個人的個性為第一目標(biāo),培養(yǎng)具有創(chuàng)造性、探索力、思維能力、表達能力等綜合素質(zhì)的人才,引導(dǎo)整個國家、民族走上和平、發(fā)展的坦途。

三、法國及其他國家的個性化教育發(fā)展

法國新一屆政府的施政綱要第四條明確提出教育要實行教育自由化和普及個性化教育。為了推進個性化教育,法國把幼兒教育和小學(xué)教育合為一體,打破了傳統(tǒng)的年級教學(xué)組織形式,分三個學(xué)習(xí)階段組織教育。在3 年為一個階段的學(xué)習(xí)過程中,發(fā)展快的學(xué)生可以用2 年完成一個學(xué)習(xí)階段的學(xué)業(yè),然后提前一年轉(zhuǎn)入下一階段,發(fā)展慢的學(xué)生則可放慢學(xué)習(xí)進度用4 年完成學(xué)業(yè)。從而使每個學(xué)生能按照自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏自主進行學(xué)習(xí),為學(xué)生高水平地發(fā)揮創(chuàng)造才能創(chuàng)造了好的制度條件。
亞洲、澳洲、歐洲甚至非洲等全世界已經(jīng)有許多國家在加大個性化教育的推進力度，尤其是美國、日本、韓國、澳大利亞等國家，把個性化教育當(dāng)作是在信息社會和知識經(jīng)濟占領(lǐng)制高點的重要國家戰(zhàn)略在實施，在個性化教育的研究、推廣和應(yīng)用方面不遺余力，但是，遺憾的是我們中國的教育還處于劃一性教育和應(yīng)試教育的漩渦之中不能自拔，改變中國落后的教育現(xiàn)狀，努力在中國推行個性化教育，這是我們研究個性化教育的研究人員和從事個性化教育一線服務(wù)的專業(yè)技師的重要責(zé)任和使命！

參考資料：

曹曉峰教授編著的全國個性化教育專業(yè)技師認證培訓(xùn)基礎(chǔ)理論考試統(tǒng)編教材《普通教育學(xué)原理》、《個性化教育心理學(xué)》。
曹曉峰教授編著的全國個性化教育專業(yè)技師認證培訓(xùn)基礎(chǔ)理論考試統(tǒng)編教材教材《個性化教育原理與方法》
曹曉峰教授編著的全國個性化教育專業(yè)技師認證培訓(xùn)基礎(chǔ)理論考試統(tǒng)編教材教材《個性化教育操作與實務(wù)》
中國個性化教育研究院、國際個性化教育協(xié)會中國理事會官方網(wǎng)站http://www.
個性化教育培訓(xùn)互動學(xué)習(xí)平臺、個性化教育專業(yè)技師認證網(wǎng)授平臺——思庫學(xué)習(xí)網(wǎng)http://www.